Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Tập 14 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 1/16 Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Tập 14 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Nguyên Tâm Xin mời mở kinh ra, trang 153, hàng thứ hai “Nhất giả, ngã sơ hoạch, diệu diệu văn tâm, tâm tinh di văn, kiến văn giác tri, bất phân cách, thành viên dung, tịnh bảo giác Cố ngã chúng đa diệu dung, thuyết vơ biên, bí mật thần chú”, băt đầu từ Lần trước nói với chư vị, bốn điều nghĩ bàn, bốn điều nghĩ bàn so với cảnh giới trước cao hơn, thù thắng Đây cảnh giới Quán Thế Âm Bồ Tát chứng đắc viên thông sau, đoạn phải đặc biệt ý đến phương pháp tu hành ‘Sơ’ “sơ hoạch”, chữ sơ đoạn mở đầu chương này, Quán Thế Âm Bồ Tát nói cho phương pháp tu học ngài nghe phản văn văn tự tánh, dùng biện pháp Gọi ‘sơ văn trung’, lấy sáu để nói, hiểu rõ khác vậy, giống Điều ngài tu nhĩ viên thông, cảnh giới mà nhĩ nhận trần Cảnh giới trần đương nhiên vô rộng lớn, vô lượng vơ biên, Phật Pháp đem quy nạp thành hai loại lớn Một động, nói có âm thanh, có âm gọi động Cịn loại khác vơ thanh, vơ tĩnh, tĩnh đối tượng mà nhĩ hướng đến Chư vị nên ghi nhớ, không nên cho lúc nghe mà có âm tơi nghe, lúc khơng có âm tơi không nghe được, lời nực cười, sai lầm Khơng có âm cảnh giới tĩnh, quí vị nghe Cho nên nghe loại có thanh, loại vơ Tức cảnh giới động, cảnh giới tĩnh Ở nói trọng nơi chữ ‘sơ’, thực mà nói sơ tướng bất khả đắc Vì vậy? Bởi tánh nghe thứ khơng sanh khơng diệt, trước chưa gián đoạn, sơ tướng (tướng ban đầu) q vị đâu mà tìm chứ? Đây nói lời chân thật, sơ tướng bất khả đắc Từ phương tiện gọi sơ tướng Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 2/16 Trước mê vào cảnh giới, từ hôm trở phản văn, vừa phản giác, giác ngộ Không biết quay đầu, tùy theo cảnh giới mà lưu chuyển, mê sâu, gọi làm việc sanh tử Vấn đề tương đối phức tạp, vài câu nói rõ ràng Liên quan đến kinh luận nhiều Gần giảng Khởi Tín Luận chúng tơi nói đến vấn đề này, giảng tam tế lục thô Nếu đem đạo lý tam tế lục thơ nói cho rõ ràng thấu đáo, quí vị hiểu phản văn nào, ý nghĩa lãnh hội Tam tế lục thơ nói chân tánh chúng ta, niệm mà có vơ minh, vơ minh q trình mà biến cảnh giới tiền Đại Thừa Khởi Tín Luận nói đến đạo lý Nói cách khác, vốn giác ngộ, giác vốn có, vốn giác ngộ, không giác nữa, mê Nguyên nhân mà mê, mê từ lúc mà mê tận này? Đây vấn đề lớn Nếu q vị thơng đạt Khởi Tín Luận, tất kinh điển Đại thừa khơng khó khăn Khởi Tín Luận tinh hoa tất kinh Đại thừa, kinh nghĩa đương nhiên có độ sâu tương đương, điều khơng thể hồi nghi Nó có độ sâu sắc tương đương, hàng sơ học không cần lo sợ, vậy? Vì có thời gian, từ từ mà nghiên cứu Bản thân có thời gian nghiên cứu giải, giải không xem lẫn lộn Chúng chọn cho quí vị hai loại, hai loại nói giải tiêu chuẩn cho người sơ học Không nên xem nhiều quá, không nên xem tạp q, giải Khởi Tín Luận nhiều, có khoảng gần bảy tám mươi loại giải Không nên xem tạp loạn quá, xem nhiều sau loạn, ngược lại thêm khó khăn, nương theo hai giải Mà hai giải này, dùng pháp sư Từ Châu làm Lúc xem thấy có nghi vấn tham khảo thêm giải Thang Thứ Liễu Vinh người Nhật bản, tức phiên dịch Phong Tử Khải, xem Bản ông ta giải tương đối mẻ, hai hợp lại xem, lại nghe giảng thêm Nếu chăm nghiên cứu, cịn hi vọng chư vị đồng học, thân q vị tốt nên tổ chức cho buổi nghiên cứu thảo luận, thực có tâm đắc Mỗi tuần q vị có khoảng năm ba người đồng học, tốt buổi thảo luận không q mười người Giống hình thức nhóm nhỏ vậy, thân có vài đồng tham đạo hữu vậy, tuần lễ có thời gian hai lần để nghiên cứu thảo luận sâu sắc Điều việc tu học người có tiến lớn Đương nhiên phương pháp tu hành Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 3/16 Quán Thế Âm Bồ Tát quí vị hiểu đường hướng, q vị có nhận thức khái lược Bản thân nên phải tu học khơng khó Ở chữ ‘sơ’ Khởi Tín Luận nói ‘thỉ giác’ Bốn loại ‘thỉ giác’ giảng qua ‘Thỉ giác’ trước bất giác, chốc giác Nhĩ tiếp xúc với trần, ‘sơ’ giác, thỉ giác Vậy mắt thấy sắc có giác chăng? Mũi ngửi hương, lưỡi nếm vị, thân xúc trần, ý pháp trần, giác tất giác, phải hiểu đạo lý Quí vị biết dùng sáu biết dùng rồi, ý nghĩa chữ ‘sơ’ câu ‘sơ văn trung’ Nói sơ hoạch họ đạt rồi, đạt gì? “Diệu diệu văn tâm”, điều định phải nói đến lúc phản văn tự tánh, văn phản văn tánh thỉ giác tự tánh, tức thỉ bổn hợp Không bổn giác diệu mà thỉ giác diệu, bổn giác tâm, thỉ giác tâm Nên nói ‘diệu diệu văn tâm’ Chữ diệu này, bổn giác, thỉ giác, diệu Hiện có lẽ đồng học gặp chỗ khó khăn phản văn này, phản văn phản nào? Phải văn tánh sau phải quay trở lại? Điều khó hiểu Trong Kinh Lăng Nghiêm nêu lên tánh thấy, mười lần hiển kiến nói rõ ràng Kiến tánh phải thấy tướng vật sau lại trở lại? Khơng có đạo lý này! Ở liên quan đến vấn đề Duy thức Lần trước tơi nhắc cho q vị rồi, dù người không muốn chuyên tu học Duy thứ, đích thực phiền phức, rườm rà, nói lý Duy thức nói tường tận tất kinh Lý vốn phức tạp, giảng đương nhiên phức tạp, đương nhiên khó giảng, đại ý Duy thức định phải hiểu Nói cách khác, tối thiểu giống Bách Pháp, Ngũ Uẩn, Nhị Thập Tụng, Tam Thập Tụng, Quy Cũ Tụng, nên có chút cơng phu để nghiên cứu Điều giống nói thường thức Duy Thức Học, q vị học tơng nào, học phái tất phải hiểu, nói mơn học khoa mục chung cho Phật Pháp Đại thừa Hơn khoa mục bắt buộc học, phải hiểu Hiểu cách nói thuận lợi nhiều Phản văn khơng dùng tâm tâm sở, phản văn Trong kinh Pháp sư Giao Quang nêu cho cương lĩnh tu học, ngài khuyên xả thức dùng Chúng ta hiểu được, kinh phận quan trọng phận tinh hoa nhất, Quán Thế Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 4/16 Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Chúng ta đọc chương tinh hoa toàn kinh, phận quan trọng kinh Quán Thế Âm Bồ Tát đề xướng phản văn văn tự tánh, pháp sư Giao Quang không dạy phản văn văn tự tánh, ngài dạy xả thức dùng ý nghĩa vậy? Chư vị phải hiểu xả thức dùng phản văn văn tự tánh, từ đâu mà trở lại? Là từ thức mà trở lại Lúc trở lại dùng tánh, dùng tánh sáu tức gọi phản văn văn tự tánh Trong thực tế ‘phản’ Bởi văn tánh trước chưa gián đoạn, văn tánh chân thường Ý nghĩa chữ phản tức dùng, trước sáu xúc cảnh tồn dùng tâm ý thức, tức Duy thức nói dùng tám thức 51 tâm sở Bản thân thử phản tỉnh xem, suốt ngày thấy sắc nghe phải dùng tâm ý thức? Chỗ cao minh Qn Thế Âm Bồ Tát khơng khác, dùng tâm ý thức, dùng vọng tâm Tâm phan duyên cảnh giới, hướng bên cảnh giới, cảnh giới khởi tham sân si mạn thuận theo ý Ý vậy? Ý vọng tâm Trên thực tế mà nói bát thức khơng có nhiều lỗi lầm lắm, thực làm càn tạo nghiệp tâm sở Lục đạo phàm phu có khơng sống 26 phiền não tâm sở? Lúc ta thấy sắc nghe thanh, lúc sáu tiếp xúc cảnh giới gọi hợp với tâm ý minh, hợp với ý nghĩ mình, nghĩ xem hợp với nghĩa sao? Trong chân tâm khơng có ý nghĩa Lục Tổ Đại Sư nói chân tâm gì? “Bổn lai vơ vật, hà xứ nhạ trần ai”, chân tâm khơng có Trong A lại da thức ghi ấn tượng, khơng phân biệt tốt xấu Cũng giống bao lớn Bố Đại hòa thượng vậy, ngài khơng có tâm phân biệt, người ta cúng dường bỏ vào bao thơi Ngài nhìn khơng nhìn đến, cho hết vào bao lớn được, tốt bỏ vào, xấu bỏ vào, ngài không phân biệt Thức thứ bảy chấp trước, thức thứ sáu phân biệt, nói khơng phải tâm, q vị nói xem hợp với ý nào? Đều khơng có Ý nơi nào? Chính tâm giảng Tâm gì? Tâm tham Ai yêu thích? Tâm tham yêu thích Ai chán ghét? Tâm sân nhuế chán ghét Vì tâm mà chúng sanh dùng, chư vị nên hiểu họ dùng tám thức tương đối cao minh Họ khơng quên chân tâm mà tám thức quên mất, tâm họ dùng tâm sở Hơn tâm sở đại đa số dùng tâm sở phiền não, sáu phiền não, 20 tùy phiền não, dùng thứ này, coi thứ tâm, tâm quí vị nhiều Hôm qua, Kinh Hoa Nghiêm đọc, tam địa Bồ Tát có lực này, tùy theo tâm chúng sanh mà thị thân Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 5/16 tướng Cho nên có tâm? Vô lượng vô biên tâm 26 tâm giống Bách Pháp có 26 tâm, quy nạp Triển khai ra, q vị thấy kinh nói tám vạn bốn ngàn phiền não Phiền não tám vạn bốn ngàn ư? Tám vạn bốn ngàn không nhiều lắm, khơng phải ít, tám vạn bốn ngàn cương mục Quí vị xem bốn hoằng thệ nguyện nói rằng: “Phiền não vơ lượng thệ nguyện đoạn”, thấy phiền não vơ lượng vơ biên, vơ tận Trong kinh đem quy nạp thành tám vạn bốn ngàn, lúc giải thích tám vạn bốn ngàn phiền phức quá, lại quy nạp Giống Du Già Sư Địa Luận đem tất pháp quy nạp thành 660 pháp, Bồ Tát Thiên Thân sợ người sơ học thọ trì không nổi, lại quy nạp thành 100 pháp Trong bách pháp, phiền não chiếm 26 pháp, tất chúng sanh đem thứ xem thành tâm Cho nên người gian thường nói tâm viên ý mã, đạo lý Bởi tâm q vị q nhiều, lúc tâm làm chủ, lúc tâm làm chủ Tâm tham làm chủ yêu thích, phiền não làm chủ chán ghét, vấn đề Từ biết, thân thân không làm chủ được, thật đáng thương! Thế gian ân vợ chồng, nói chuyện yêu đương, lúc kết hôn tâm tham làm chủ Sau kết hôn ý kiến không hợp, tâm tham không làm chủ nữa, đổi chủ nhân khác, đổi tâm sân nhuế làm chủ, gây chuyện ly hơn, q vị hỏi tơi q vị? Nếu thực q vị thơng suốt bách pháp, liền hiểu khơng có tơi, đích thực khơng có tơi Tơng Bách Pháp Minh Môn Luận, Bồ Tát Thiên Thân vừa mở đầu nói rõ ràng Bách pháp giải thích điều gì? Giải thích Phật kinh điển nói “tất pháp vơ ngã”, đến cuối luận nói “nhân vơ ngã, pháp vơ ngã”, đích thực ngã chủ tể, quí vị khơng có chủ tể Giống quốc gia vậy, có nhiều nhân dân, hơm người làm tổng thống, ông ta làm hai năm, lại đổi người khác Q vị nói xem quốc gia người chủ nhân? Khơng có chủ nhân Vì vậy? Qua vài năm ông ta lại bị đổi đi, vài năm đổi lần Quốc gia cịn có định kỳ, giống nước Mỹ bốn năm đổi lần Tâm sở thay đổi sát na, khơng có chủ tể! Trong tùy tâm sở hướng trần cảnh sáu trần bên ngoài, tượng kinh thường nói sanh tử bì lao, Phật nhìn thấy tượng gọi “kẻ đáng thương” Chư Phật Bồ Tát hiểu rõ chân tướng thật rồi, khuyên răn chúng sanh mê điên đảo quay đầu Phản quay đầu, quay đầu từ đâu? Phải quay đầu từ tâm sở, dạy quay đầu từ trần cảnh Chư vị phải hiểu đạo lý Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 6/16 Từ cảnh giới bên mà quay đầu người sơ học mà nói, Phật Pháp sơ cấp Vì vậy? Bởi Phật Pháp sơ cấp, ngoại cảnh mê chúng ta, đến dụ dỗ chúng ta, thực tế ngoại cảnh làm có mê hoặc? Sẽ khơng có mê hoặc, cảnh giới khơng có lực mê Q vị đọc lời khai thị Ngẫu Ích đại sư nói hiểu, ngài nói rõ ràng, cảnh dun khơng có xấu đẹp, xấu đẹp sanh từ tâm Tâm vậy? Chính tâm sở Đẹp xấu tâm sở q vị, cảnh giới khơng có Nhưng lúc cảnh giới, tâm đẹp xấu bên tự nhiên liền xuất Đây thân q vị khơng có định lực, thân quí vị bất giác, tâm sở phiền não phóng dật cảnh giới bên ngồi Kỳ thật phải phóng dật ngoại cảnh? Khơng phải, chư vị đọc Duy thức hiểu thật Cho nên lúc sơ học, ngăn cấm tiếp xúc cảnh giới bên ngồi tốt Vì thế, người tu hành khơng tiếp xúc với xã hội, núi rừng, tất nhân gian họ không hỏi đến, tâm dễ dàng tịnh Mắt không thấy, tai không nghe, tâm tịnh Đây dùng cho hàng sơ học, có quan trọng chăng? Quan trọng Bởi mục đích hàng sơ học cầu trí, quan trọng Chúng ta thấy người tu hành thời này, người xuất gia hay gia không dễ dàng thành tựu, nguyên nhân đâu? Vì khơng có giai đoạn huấn luyện Chúng ta ngày tu học, vừa bắt đầu tu học tiếp xúc với đại chúng, bác học đa văn, khó Vậy nên suốt đời, cho dù quí vị cần khổ dụng công nào, thành tựu Nguyên nhân khơng trải qua huấn luyện bản, chưa dụng công phu trí, khó khó Điều tịa giảng chúng tơi thường nói với chư vị đồng tu, hi vọng người nên ý Bởi khơng có trí, khơng có hậu đắc trí, bác học đa văn hậu đắc trí, Kinh Hoa Nghiêm ví dụ Nếu quí vị hỏi Thiện Tài đồng tử tu pháp mơn gì? Pháp mơn Ngài tu phản văn văn tự tánh, ngài tu điều Căn trí ngài kiến lập hội Bồ Tát Văn Thù Thiện Tài đồng tử hội Bồ Tát Văn Thù, giống trước sơ xuất gia Ở tòng lâm tự viện tu học vậy, nơi mà tốt nghiệp Nói tốt nghiệp tức chứng trí, sau rời khỏi đạo tràng, rời xa thầy giáo, vào xã hội tham học, 53 lần tham học xã hội thực Quí vị hỏi vị thiện tri thức đâu vậy? Các vị thiện tri thức đại biểu cho nam nữ già trẻ ngành nghề Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 7/16 Giống từ sáng đến tối tiếp xúc 53 lần tham học Lúc Thiện Tài đồng tử tiếp xúc với đại chúng, ngài khai trí tuệ, ngài thành Phật, công đức viên mãn Chúng ta tiếp xúc với đại chúng sanh phiền não, tiếp xúc đại chúng tâm không an vui, phiền não; sanh tâm hoan hỷ phiền não Chư vị hiểu đạo lý này, hỉ nộ lạc ố dục phiền não Tham học gọi đại tu tâm, tu gì? Gọi trải qua việc để luyện tâm, cảnh giới luyện tâm bình đẳng Trên thực tế, Kinh Kim Cang Đức Phật giảng hai câu để luyện “không chấp chủ tướng, như bất động”, tu điều Trong Kinh Kim Cang Phật nói tám chữ hai câu “khơng chấp chủ tướng, như bất động”, Kinh Hoa Nghiêm, ba rưỡi đầu Tứ Thập Hoa Nghiêm hội, tức hội Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát Từ ba rưỡi trở sau kinh thứ 40, hết 53 tham Quí vị thấy kinh văn dài học gì? Chính học “khơng chấp thủ tướng, như bất động” Nếu lấy hai câu Kinh Kim Cang làm đề mục văn chương Tứ Thập Hoa Nghiêm, 40 trừ bớt ba rưỡi, lại ba mươi sáu rưỡi, văn chương, giải “không chấp thủ tướng, như bất động” Nếu khơng hiểu hai câu đó, q vị đọc Tứ Thập Hoa Nghiêm, giải hai câu Lý luận, phương pháp rõ ràng rồi, sống ngày tu hành Cuộc sống thường nhật 53 lần tham học Đem lý luận, phương pháp Phật Pháp với sống thực tế dung hịa thành một, ‘diệu diệu văn tâm’ mà nói đến Căn trí bổn giác, phản phản văn thỉ giác, thỉ bổn khơng hai! Thiện Tài đồng tử tu điều này, Quán Thế Âm Bồ Tát tu điều Nhưng lại nói, đặc biệt nhấn mạnh với người khơng có trí, dù tơi giảng có rõ ràng hơn, q vị nghe có thấu đáo vơ dụng, khơng Khơng phải tơi xem nhẹ q vị, khơng phải vậy, thân q vị phải nghiêm túc mà suy nghĩ xem, sống ngày từ sáng đến tối đối nhân tiếp vật, tâm ta có sanh phiền não chăng? Sanh phiền não khơng Vì mà sanh phiền não? Bởi q vị khơng có trí Một câu đơn giản, có trí, suốt ngày q vị đối nhân tiếp vật khơng sanh phiền não mà sanh trí tuệ Giống Thiện Tài đồng tử sanh trí tuệ, dó ngài có trí, ngài khơng sanh phiền não, trí Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 8/16 tuệ cịn tăng trưởng Trí tuệ tăng trưởng, thời thời tăng trưởng, ngài mà không an vui được! Bản thân tu học kiểm thảo thử xem từ sáng đến tối sanh phiền não, sinh phiền não vậy? Chúng ta khơng phải tăng trưởng trí tuệ, mà tăng trưởng tà kiến, tăng trưởng vô minh, tăng trưởng vơ minh, tăng trưởng tà kiến Vậy được! Những điều thật, đọc kinh không hiểu Bồi dưỡng trí ngày mà nói giống học vậy, duyên qua rồi, điều Phật Pháp tương đương tiểu học, cấp hai Chúng ta tuổi tác qua rồi, biện pháp phải học bù Một mặt quí vị tu học điều này, nghe giàng pháp Đại thừa, mặt q vị cịn phải bổ sung, bổ túc thêm trí Căn trí phải bổ sung nào? Nói với q vị rằng, trí tu định Định thể trí, chiếu dụng trí, q vị khơng tu định được? Định gì? Định tâm bất động Trong Phật mơn thường nói “bát phong xuy bất động” Nói cho chư vị biết, bát phong xuy bất động tiểu định, khơng phải đại định Đó nhập mơn, chưa đăng đường nhập thất Mà ngày gió nhỏ thổi qua khởi lên động lớn, có ích chứ? Sáu cảnh giới, mắt nhìn thấy rõ ràng minh bạch, chiếu, tai nghe rõ ràng minh bạch giác chiếu Nhưng khơng thể có phân biệt, khơng thể có chấp trước Vừa có phân biệt, vừa có chấp trước định khơng cịn, huệ khơng cịn Rõ ràng phân minh, khơng có phân biệt, khơng có chấp trước, định tuệ đầy đủ Khơng phân biệt, không chấp trước định, rõ ràng phân minh tuệ Nếu ta ln ln bảo trì cảnh giới này, định tuệ đẳng giác Nếu giữ vững vàng, vĩnh viễn để Đây điều chúng tơi thường nói tự thọ dụng người tu hành Tha thọ dụng người khác đến thỉnh giáo vấn đề đó, đến hỏi q vị, tùy theo câu hỏi mà đáp, từ định tuệ q vị biến tâm, tâm sở tha thọ dụng Lời giảng qua nhiều lần Biến tâm, tâm sở tự thọ dụng, tự thọ dụng hỏng, tha thọ dụng Tự thọ dụng vĩnh viễn tịnh, tự thọ dụng Tha thọ dụng giống Kinh Hoa Nghiêm học, Quán Thế Âm Bồ Tát nói: “tùy theo tâm chúng sanh mà biến thế”, dùng vô lượng phương tiện thiện xảo để ứng thuyết pháp, tha thọ dụng Bản thân vĩnh viễn trú chân pháp giới, gọi Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 9/16 diệu diệu Tai diệu diệu văn, mắt diệu diệu kiến, lưỡi diệu diệu thường, mủi diệu diệu ngửi, khơng có pháp khơng diệu Q vị đọc Kinh Pháp Hoa gọi Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, lúc chúng tơi giảng đề kinh nói qua với chư vị rồi, khơng có pháp khơng diệu Chữ diệu khó giảng Chúng ta xem tiếp câu đây: “Tâm tinh di văn”, chữ ‘văn’ văn sở văn Chư vị phải hiểu sở tương đối, tương đối khơng phải chân thật Tương đối xuất từ đâu? Xuất từ phân biệt chấp trước ‘Di’ gì? Di dẹp bỏ nó, bng bỏ, vứt bỏ, tức văn sở văn khơng cịn Đây cơng phu, cảnh giới Hàng sơ học sở định tồn tại, chẳng hạn bắt đầu tu, học phản văn văn tự tánh, học xả thức dùng Như tơi vừa nói với chư vị, suốt ngày sáu cảnh giới để huấn luyện, lúc huấn luyện nào? Là có có sở, kiến văn tánh sáu căn, sở kiến sở văn cảnh giới sáu trần, nên có có sở, có có trần, đối lập ‘Di’ tách khỏi, giải thốt, bng bỏ, phải gốc văn khơng cịn nữa, cảnh giới sở văn khơng cịn nữa? Khơng phải vậy, rốt khơng cịn nữa? Là tâm sở khơng cịn nữa, chư vị cần phải hiểu Từ Duy thức nói với chư vị, văn kiến phần tâm sở Năng kiến, văn, thường, giác, tri toàn kiến phần Sở kiến, sở văn, sở khứu, sở thường tướng phần tâm sở Đem thứ tách khỏi, tách nào? Chỉ có tám thức tâm sơ tương ưng, tám thức khơng cịn, khơng phải khơng cịn, khơng phải cảnh giới bên ngồi khơng cịn, nói thứ khơng cịn Tiến thêm bước, cơng phu nâng cao thêm bậc, làm cho kiến phần tướng phần tám thức khơng cịn Vậy công phu cao, nên việc cần thời gian dài để huấn luyện Quí vị muốn hỏi, rốt cần thời gian bao lâu? Vì người mà có khác, người khơng giống Người tánh lanh lợi thời gian ngắn, người độn thời gian dài Thế lợi, độn? Nói cách đơn giản, người phân biệt chấp trước nhẹ, phiền não nhẹ, họ thời gian ngắn Người phân biệt chấp trước nặng, tức người phiền não họ cần thời gian dài, điều người không giống Từ biết, muốn thực tu hành, đoạn phiền não việc lớn cần thiết nhất, không đoạn phiền não được? Nhưng q vị muốn đoạn phiền não, quí vị phải ghi nhớ, đặc biệt tự viện, phải làm chúng, dễ tu Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 10/16 Thanh chúng tức người tu hành, chấp hộ pháp, điều chư vị phải hiểu được, chấp người hộ pháp Cho nên tự viện tịng lâm đạo tràng tu hành, người làm chúng việc họ khơng nghe khơng hỏi đến Trong tự viện có khách đến họ khơng quan tâm, nhìn chẳng nhìn lấy cái, tâm họ tịnh Có số người nói “trong chùa hịa thượng làm cao quá, không thèm quan tâm người khác” Không phải vậy, họ có người chun mơn đón tiếp khách, có thầy tri khách tiếp đón khách, chịu trách nhiệm tiếp đón Có tri sự, hịa thượng trú trì tiếp đón, chúng khơng tiếp đón Chấp người tu phước, người hộ pháp, tức hộ trì chúng này, giúp họ tu hành đàng hoàng Đạo tràng người ta lớn, đạo tràng đến ngàn người, trăm người, q vị thấy chấp tịng lâm trăm người Hiện chùa nhỏ, chùa nhỏ làm sao? Thanh chúng phải kiêm chấp sự, việc phiền phức lớn, trở thành người tu phước, mà tu huệ Đây điều phải hiểu được, khổ nạn Bản thân khơng có phước báo, khơng sanh vào thời có phước báo Tuy xuất gia, chưa bng xuống thứ cả, nói đến chuyện tu hành? Sau tơi học Phật xuất gia canh cánh nguyện vọng, nguyện vọng chưa thể thực hiện, khơng có phát tâm hộ trì Chúng ta có đạo tràng người xuất gia làm chúng, chấp người gia làm, tự viện tất chấp trú trì, tri tất người gia làm Người xuất gia việc khơng làm, có thành tựu Nhưng người xuất gia lo sợ, chùa trú trì, tri người gia làm, lỡ ngày họ không vui đuổi đi, thê thảm ư? Lại không buông xả Ngay người tổ tài đoàn pháp nhân, nhân số người xuất gia định phải nhiều người gia, quyền lực nắm Như thành tựu được? Vậy đoạn phiền não chăng? Người gia đuổi đi, ta đi, ta tu hành nghiêm túc, họ cầu cịn khơng là, họ cúng dường, chăm sóc tốt cho Nếu làm càn làm bậy, khơng tu hành cho đàng hồng, họ đuổi đáng đời thơi Vì hà tất phải đề phòng, hà tất phải lo lắng? Sự việc cịn chưa đến ngồi mà phân biệt, tính tốn, mà vọng tưởng vẩn vơ Sợ ngày khơng có cơm ăn, ngày bị người ta đuổi Q vị nghĩ nghĩ xem tâm nghĩ điều này, không nghĩ đến đạo, không niệm thêm vài câu A Di Đà Phật, họ không nghĩ đến Thế Giới Tây Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 11/16 Phương Cực Lạc, khơng nghĩ đến A Di Đà Phật ngày nhanh chóng đến đón ta Họ khơng nghĩ đến điều này, gọi điên đảo! Cho nên cư sĩ có chánh tín, thực hiểu rõ Phật Pháp, muốn tu phước báo, nên phát tâm hộ trì Hơm phát tâm hộ trì, phải đảm nhiệm chấp đạo tràng, người xuất gia thực mà tu giới, tu định, tu huệ, tâm tinh tu hành, tương lai gánh vác trách nhiệm hoằng pháp lợi sanh Đây nguyện vọng, lý tưởng, ngày thực Nếu chư vị gia đồng tu chịu phát tâm thay chúng tơi chức vụ đó, người xuất gia chuyên tâm tu hành, làm đạo, khơng hỏi vấn đề Lúc người bên ngồi đến, chúng tơi nhắm mắt, chào hỏi không chào tiếng, thành tựu giới định tuệ, cơng đức vơ lượng Nhưng thân người xuất gia hiểu đạo lý này, tâm thực tịnh “Sự việc không cần quản, quyền lực rơi vào tay người khác”, hỏng bét Như ‘văn’ ‘di’ chứ? Làm dẹp bỏ sở chứ? Dẹp bỏ sở, nói cho q vị biết, phải ‘nhất tâm bất loạn’, Tịnh Độ tơng nói tâm bất loạn, ‘nhất tâm’ lý tâm bất loạn Cư sĩ gia cúng dường chân thật cúng dường, phước báo vơ lượng vơ biên! Q vị cúng dường người xuất gia, người xuất gia thực chứng lý tâm bất loạn, họ vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, quí vị tương lai định vãng sanh Quí vị thử nghĩ nghĩ xem, thân đưa người đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, họ khơng nghĩ đến q vị được? Nơi A Di Đà Phật họ niệm tình mà dẫn quí vị đi, Phật A Di Đà, sỡ dĩ đến nhờ người họ hộ trì, họ có ân đức lớn Phật A Di Đà, xin Ngài khoan dung tiếp dẫn họ đến Phật A Di Đà định nhận lời, đạo lý tất nhiên Tôi mà A Di Đà Phật nhận lời, người với tâm này, tâm với lý Cho nên chư vị phải hiểu đạo lý này, khơng có người hộ trì khó, khó Vì vậy? Q vị bị phân tâm, tâm khơng nơi đạo Vẫn tiếp tục xuất gia, gia hai bên phải thiệt thịi Vì vậy? Vì hai bên khơng thành tựu, thực hiểu rõ đạo lý này, người xuất gia thực bng xuống, gia đồng tu gánh vác trách nhiệm hộ trì, hai bên lợi ích Lúc Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thế, đạo tràng tinh xá tồn người gia trú trì, người xuất gia khơng có nhà, nhà người khác, Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 12/16 người gi Người xuất gia người gia mời đến cúng dường, họ khơng có nhà, mời quí vị đến hoằng pháp lợi sanh Ví trường học vậy, người gia trưởng, giám đốc, hội đồng giám đốc trường học, người có tồn quyền Người xuất gia giáo viên, giáo viên người mà người ta tuyển đến Anh dạy tốt tơi tiếp tục tuyển anh, dạy khơng tốt dạy học kỳ kết thúc hợp đồng, anh đến nơi khác Trước mắt đích thực thực tế có chướng ngại tồn khiến cho lý pháp mà tu học Nếu nói đại chúng, tức nói chúng kiêm chấp mà thành tựu, người đại thiện căn, đại phước đức, người bình thường Nói cách khác, họ đơng thời tu trí hậu đắc trí, đồng thời hoàn thành Đây thủ pháp phi thường, đương nhiên phải người phi thường thành tựu Không phải thủ pháp người phổ thơng bình thường Nói cách khác, khơng phải người phổ thơng làm Ngày tu học Phật pháp, khơng thể thành tựu? Q vị muốn tìm ngun nhân nó, giống trị bệnh vậy, bệnh họ đâu? Bệnh họ từ nơi mà đến? Q vị tìm bệnh mà cho thuốc, trị không bệnh cho người khác, chí trị cho Cho dù khơng thể lợi tha, đạt tự lợi Cho nên đạo lý việc tu học khơng lý giải thấu triệt, cơng phu q vị khơng thể dùng được, thơng thường gọi công phu dùng không đắc lực ‘Tâm tinh’ bổn giác, Như Lai tạng tánh mà đức Phật giảng Trong pháp mơn Tịnh Độ nói lý tâm bất loạn, lý tâm đương thể tuyệt đối, tương đối Năng văn sở văn tương đối, tách rời tương đối tánh thể tuyệt đối tiền, tức nhà Thiền nói “hồi trần, linh quang độc diệu” Tâm tinh linh quang Đây tánh sáu căn, mắt gọi kiến tánh, tai gọi văn tánh, hiển Cảnh giới nhà thiền gọi minh tâm kiến tánh ‘Di văn’ minh tâm, ‘tâm tinh’ kiến tánh, minh tâm kiến tánh “Kiến văn giác tri, bất phân cách, thành viên dung, tịnh bảo giác” Ý nghĩa hai câu nói, tâm tánh q vị hồn tồn ra, người niệm Phật gọi chứng lý tâm bất loạn Lúc sáu tác dụng viên dung, nên nói “nguyên y tinh minh, phân thành lục hịa hợp” Bởi có sở đối lập sáu Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 13/16 hỗ dụng, đến lúc sở tách khỏi rồi, sáu hỗ dụng Điều thơng thường gọi có thần thơng Khơng mắt thấy, mà tai nghe Khơng tai nghe, mà lỗ mũi ngửi, sáu hỗ dụng Vì vậy? Bởi thể sáu một, thể hai thể Điều kinh nói “một phản nguyên sáu thành giải thốt”, ý nghĩa Từ chư vị lý giải, cơng phu niệm Phật thân đến tâm bất loạn, thực đạt đến lý tâm bất loạn, sáu hỗ dụng, sáu hỗ dụng thật tuyệt vời, sau lưng có người đến q vị nhìn thấy rõ ràng Con mắt mọc đằng trước khơng mọc đằng sau, vậy? Vì đầu thân căn, mắt thấy, thân thấy, tồn thân thấy, tức có lực Quí vị thực lý tâm bất loạn Nếu chưa đạt đến cảnh giới này, q vị nói đạt lý tâm bất loạn, giả khơng phải thật Nó thuộc tăng thượng mạn, cảnh giới thực thân Đến lúc sáu hỗ dụng, lý tâm bất loạn, lúc minh tâm kiến tánh, Kinh Lăng Nghiêm nói “một hồn ngun, sáu giải thốt”, khơng cịn bó buộc vào thân Thí dụ bình thường mắt thấy chúng ta, thấy thuộc nhãn căn, bổn mắt Nghe, bổn tai, sau đạt đến cảnh giới khơng cần nữa, sáu hỗ dụng Mỗi có kiến văn giác tri, tác dụng ngửi nếm có tác dụng Cho nên, gọi “kiến văn giác tri, tách rời” Đạt đến cảnh giới này, cảnh giới Kinh Hoa Nghiêm gọi chân pháp giới Lúc thấy bị mê, sáu khởi sáu loại tác dụng khác Lúc ngộ, sáu trở thành căn, khởi tác dụng, sáu khởi tác dụng Một chân thật, sáu hư vọng, chân thật Trong Khởi Tín Luận nói bổn giác, thể bổn diệu, đến lúc tướng hỗ dụng viên dung cách thấu triệt, lúc gọi viên dung, ‘thành viên dung’, khơng có chướng ngại Trong Kinh Hoa Nghiêm nói vậy, đại sư Thanh Lương giảng Kinh Hoa Nghiêm giảng bốn loại vô ngại, vô ngại, lý vô ngại, lý vô ngại, sự vô ngại Nhất chân pháp giới pháp giới vơ chướng ngại Chúng ta thấy Tứ Thập Hoa Nghiêm phẩm đề phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện, Tứ thập kinh đề mục đầy đủ, “nhập bất tư nghì, giải Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 14/16 cảnh giới” Cảnh giới giải cảnh giới khơng có chướng ngại, có chướng ngại khơng thể gọi giải Khơng có chướng ngại, gọi tịnh, tịnh tức vơ ngại, có chướng ngại khơng cịn tịnh “Bảo giác”, bảo hình dung từ, thí dụ Cũng giống trân bảo gian, có giá trị, có tác dụng Ở ví dụ ‘thành viên dung’, tác dụng giác tánh rộng lớn vô biên Chúng ta tán thán Chư Phật vạn đức vạn năng, khơng có khơng biết, khơng khơng thể, xưng bảo giác Ở Như Lai địa thượng viên mãn, Bồ Tát kiến tánh chứng phần Giống Kinh Hoa Nghiêm nói, 41 vị pháp thân đại sĩ họ có, địa vị cao tiếp cận viên mãn, địa vị thấp lực họ nhỏ Năng lực nhỏ, chư vị nên biết họ hàng phàm phu, Tiểu thừa, quyền giáo Bồ Tát sánh được, tất sánh bằng, họ đích thực khỏi sở Đây sáu giải thoát, quyền giáo, Tiểu thừa chưa đến cảnh giới Trong đoạn nói đến, thực tế đoạn văn dài, hôm giảng câu Cảnh giới câu theo kinh Nhân Vương mà nói, cảnh giới tịch diệt nhẫn, tịch diệt nhẫn kinh Nhân Vương có ba phẩm thượng, trung, hạ Phẩm hạ Bồ Tát Pháp Vân Địa, tức Thập địa Bồ Tát Phẩm trung Đẳng giác Bồ Tát, phẩm thượng Như Lai địa Cho nên cảnh giới tịch diệt tiền, cảnh giới sanh diệt tịch diệt, nên có đại dụng tùy duyên, tự thành tựu thù thắng Bồ Tát hướng xuống thấp tức nói rồi, nói cơng đức ngài, điều thường nói vạn đức vạn “Cố”, chữ cố ngun nhân trước đó, đoạn trước đặc biệt trọng chữ sơ sơ hoạch, tức nói rõ phương pháp ngài dụng công Kinh Lăng Nghiêm giảng nhiều lần rồi, số lần giảng chương Quan Âm Bồ Tát Viên Thông nhiều Do đến giảng kỹ, giảng tinh, q vị tìm băng ghi âm trước đem đối chiếu thấy Hiện khơng bị hạn chế thời gian, có thời gian, giảng kỹ Giảng kỹ vậy, dun vơ có, hi vọng người nắm bắt, trân quý Giảng kỹ dễ dàng hiểu rõ, người học có lợi ích “Ngã” Quán Thế Âm Bồ Tát tự xưng, “chúng đa”, “chúng đa” vơ lượng vơ biên “Diệu dung” tùy loại hóa thân, trước Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 15/16 nói 32 ứng thân, câu nói hóa thân, hóa thân vơ lượng vơ biên “Năng thuyết”, nói thuyết pháp “Vơ biên bí mật thần chú” chư vị vừa nghe đến thần không nên cho ngữ, tất kinh gọi thần “Thần” gọi thần kỳ, “vô biên” nhiều, “bí mật” gọi thâm mật, hàng phàm phu, ngoại đạo, quyền giáo, Tiểu thừa Giống Phật nói chân pháp giới, nói tâm bất loạn, nói tam tế lục thơ điều mà nhị thừa quyền giáo, Tiểu thừa khơng hiểu được, gọi bí mật thần Đây thuyết minh Bồ Tát viên dung tịnh nghĩ bàn Cho nên thập pháp giới vơ lượng vơ biên sát độ với tất chúng sanh cảm ứng đạo giao, ứng hóa vơ ngại, câu tổng thuyết Dưới chia để giảng Chúng ta hôm giảng đến đoạn Hết rồi, hôm giảng đến Hết tập 14 ... được, kinh phận quan trọng phận tinh hoa nhất, Quán Thế Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 4/16 Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Chúng ta đọc chương tinh hoa toàn kinh, phận quan trọng kinh. .. tam địa Bồ Tát có lực này, tùy theo tâm chúng sanh mà thị thân Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 5/16 tướng Cho nên có tâm? Vơ lượng vô biên tâm 26 tâm giống Bách Pháp có 26 tâm, quy... sắc Điều việc tu học người có tiến lớn Đương nhiên phương pháp tu hành Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 14 3/16 Quán Thế Âm Bồ Tát quí vị hiểu đường hướng, q vị có nhận thức khái lược Bản