Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Lý Hương Biên tập: Bình Minh Thời gian: 22.04.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quí vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 474, hàng thứ hai đếm từ lên, bắt đầu xem từ câu cuối Quảng Trường Thiệt Tướng 32 tướng, lưỡi rộng dài, mềm mại, đỏ mỏng, thè khỏi miệng, che kín mặt đến chân tóc Đây giải thích kinh văn, chư Phật nhiều số cát sơng Hằng có tướng lưỡi rộng dài Giải thích câu Quảng Trường Thiệt Tướng 32 tướng, thích rõ, lưỡi rộng dài Trong kinh điển đại thừa ta thường đọc Kim Cang Kinh Giảng Nghĩa Giang Vị Nông cư sĩ Trong nói rõ 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp Mỗi tướng tốt thiện đức tích lũy tạo thành Lưỡi rộng dài khơng nói láo Dưới có đoạn nói đến việc Trong kinh Phật thường bảo ta có kẻ đời khơng nói láo, liên tục đời thế, đương nhiên người tu không tạo ác nghiệp, ba đời thân người, ba đời học giáo pháp Phật Không phạm bốn lỗi miệng: khơng nói láo; khơng nói hai lưỡi; khơng nói lời thêu dệt, bay bướm; khơng nói lời ác ý Thì người lưỡi liếm chóp mũi Thè chạm đầu mũi Lưỡi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni phủ che gương mặt đến tận chân mép tóc ngài Điều chứng tỏ với chúng sanh Đức Phật vô lượng kiếp đời đời kiếp kiếp chưa nói láo, nên có tướng lành Chứng minh lời Phật dạy đáng tin, ta tiếp nhận Không phải người tán thán mà mười phương giới, phương giới dùng số cát sông Hằng để tỉ dụ, thật số cát sơng Hằng khơng thể so sánh xác thực Mỗi vị Phật giới y số cát sông Hằng, cát sông Hằng lại nhân với cát sông Hằng, biết chư Phật! Vì nhiều Phật đến thế? Thật cảm nhận lý thuyết, Kinh hoa nghiêm Phật dạy rằng: “tất chúng sanh vốn Phật” Câu quan trọng Cho nên tâm bình đẳng Phật, tâm Bồ Tát ln chứa chất cảm ơn, thành kính Bởi ngài biết tất chúng sanh vốn Phật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 Tất chúng sanh tương lai thành Phật Chỉ khác sớm hay muộn thơi Kinh nói rõ nguyên nhân việc sớm muộn Ln gặp dun khác Trong đời ta gặp nhân duyên này, thật muốn thành Phật chẳng khó Đây đường dễ 84000 pháp môn “Vạn người tu, vạn người đến được” Trong bổn nguyện Phật A Di Đà có nói rõ: tạo tội nghiệp nặng nề ngũ nghịch thập ác Tội ngũ nghịch chắn phải đọa xuống địa ngục A Tì Nếu nghe pháp mơn mà hồi tâm chuyển ý, chân thành sám hối, phát bồ đề tâm, lịng chun niệm, vãng sanh, chẳng sót Q vị muốn hỏi sao? Vì kẻ ác biết quay đầu lại, biết sám hối người thiện Họ vốn người thiện Ngay Trung Quốc, Phật giáo chưa truyền đến mà tổ tiên người bảo cháu rằng: nhân tánh bổn thiện –“nhân chi sơ, tánh bổn thiện” Bổn thiện Phật tánh Tất chúng sanh có Phật tánh, khơng thành Phật được! Cho nên việc trở thành Phật phận Phải nên làm Vì chứ? Vì mê tự tánh, luân hồi sáu nẻo khổ sở! Nếu may mắn sống vào đời bình thịnh vượng, kiếp người tạm Nếu khơng có phước báo gặp thời loạn lạc, trái đất nhiều thiên tai, biến loạn Xưa lịch sử chưa ghi chép nhiều bao giờ, khổ sở Khơng có thiên tai chiến nạn sống khổ Đức Thế Tôn giới thiệu với giới Cực Lạc Tây phương, ta đọc xong vô ngưỡng mộ Đấy nơi ta nên đến Và Phật nhắc nhắc lại với ta rằng: thật lịng muốn đến đời đến đó, khơng sót kẻ Kẻ phạm tội ngũ nghịch thập ác đến Cực Lạc mà Chỉ có hạng người khơng đến cõi cực lạc được, hạng khơng tin Đã khơng tin bó tay Khơng tin nghĩa chẳng chịu vãng sanh Qua biết vãng sanh hay khơng, thành Phật kiếp hay không, tất nằm tay ta Chẳng liên quan đến Tại không chịu đi? Những năm qua tơi giảng nhiều, kinh nói Lục đạo luân hồi, thực có sáu đường Hiện tạo ra, dù cố ý hay vơ tình, bày trước mặt chúng ta, rõ ràng có đường thực được: cầu sanh tịnh độ, hai đọa vô gián địa ngục Khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác ta, mở kinh đối chiếu xem, có phải tạo tội nghiệp địa ngục chăng? Tạo tội nghiệp địa ngục không đọa? Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 Năm trước thấy sách Đây Bí Ẩn Đồn Qn Của Đại Đế Khải Tát Đơng Chinh Trung Quốc 2100 năm trước, đồn quân chết hết Trung Quốc, bị tiêu diệt hết Thân chết linh hồn không chết Chuyện khiến phải ý thức đến việc, thân xác có sống có chết, ta khơng sống khơng chết Thân ta có sanh có tử, ta khơng sanh khơng tử Ta cịn ln hồi xoay vần sáu nẻo Linh hồn có phải ta không? Không thể bảo linh hồn ta, khơng thể bảo linh hồn ta Vì thế? Vì ta biến chất Biến chất nào? Mê muội, tự tánh ta Nếu thứ thức tỉnh Thì khơng gọi linh hồn mà gọi linh tánh Vẫn nó, mê gọi linh hồn, giác ngộ gọi linh tánh Linh tánh bất diệt, linh tánh chân ngã, ta thật Người tu tu gì? Chẳng phải họ khơng ngừng đưa linh tánh lên cao, cảnh giới cứu cánh viên mãn vị diệu giác đại thừa Trong kinh Hoa Nghiêm đọc thấy Bồ Tát có 51 cấp Cứ bậc, bậc nâng lên Đến bậc diệu giác viên mãn, trở với tự tánh vốn có Minh tâm kiến tánh hay, kiến tánh thành Phật Nhưng sau kiến tánh phải tu Kiến tánh chưa trở tự tánh Nhưng người kiến tánh chắn quay lại tự tánh vốn có, vấn đề sớm muộn thơi Trong kinh Hoa Nghiêm nói, minh tâm kiến tánh Bồ Tát Sơ trụ Cứ lên bậc đẳng giác có 41 địa vị 41 địa vị minh tâm kiến tánh Thế lại cịn 41 địa vị? Thật có 41 địa vị q vị khơng thể bảo có, người minh tâm kiến tánh cắt đứt vô thỉ vô minh Vô thỉ vô minh gì? Là khởi tâm động niệm, lục cảnh giới không khởi tâm không động niệm Đấy tự tánh bổn định Lúc Lục tổ Huệ Năng khai ngộ nói: “đâu ngờ tự tánh vốn khơng dao động”, tự tánh bổn định Cho nên định chân tâm thật sự, chân tâm tiền Khởi niệm sai Vì ý niệm quí vị bất định, quí vị dao động, mê Họ buông bỏ hết tất phân biệt chấp trước khởi tâm động niệm Cảnh giới cảnh giới bình đẳng Trên đề kinh Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Họ đạt cảnh giới Thế cấp bậc? Cấp bậc tập khí chưa dứt Tập khí vơ thỉ vơ minh Tập khí khơng trở ngại, ngăn cản việc ngăn cản quí vị quay tự tánh Có nghĩa q vị trụ cõi thật báo trang nghiêm, tiến vào cõi thường tịch quang Thường tịch quang tự tánh Thường tịch quang Đại Bát Niết Bàn kinh điển đại thừa nhắc đến Tập khí vơ thỉ vơ minh có cách để dứt đoạn? Chẳng có cách Khơng khởi tâm khơng động niệm cịn cách nào? Chỉ thời gian trôi qua tự nhiên Cho nên khơng trở ngại Bồ Tát cõi thật báo trang nghiêm có trí huệ, thần thơng, đức tướng, không khác biệt so với diệu giác vị Phật Khởi tác dụng vậy, chúng sanh hữu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 dun biến pháp giới hư khơng giới có cảm ứng đạo giao với ngài Bồ Tát có lực hóa thân, khơng ngàn trăm ức hóa thân, mà cịn đồng thời ứng với tất cảm chúng sanh hữu duyên Chúng sanh có cảm, Phật có ứng, cảm ứng đạo giao Trước nói nhiều cảm ứng, chia làm loại lớn: hiển cảm hiển ứng, minh cảm hiển ứng, hiển cảm minh ứng, minh cảm minh ứng, dạng Cách ứng nào? Chư Phật Bồ Tát khơng khởi tâm khơng động niệm Q vị muốn hỏi ngài có cách ngài đâu có cách Từ cho thấy, ứng mà nhìn thấy ý niệm biến Ý niệm duyên, ứng ngài nhân Khi nhân duyên hòa hợp cảnh giới tiền Chính lời kinh Lăng Nghiêm nói: tùy theo ý niệm chúng sanh mà thị hiện, theo ý niệm Phật Phật khơng có ý niệm Pháp thân Bồ Tát Phật Thật thuận chúng sanh, tùy hỉ cơng đức Trong kinh Lăng Nghiêm nói: “tùy chúng sanh tâm ứng sở tri lượng” Như gõ trống, trống đâu có ý niệm Gõ lớn, vang lớn, gõ khẽ, vang khẽ, khơng gõ khơng vang Cho nên ta khởi tâm động niệm cầu Phật Bồ Tát, Phật Bồ Tát phản ứng lại ngài không khởi tâm động niệm Cần dùng thân để độ ngài thân đó, cần nói pháp để độ ngài nói pháp Vì vậy? Vì muốn nhìn thấy tướng gì, muốn nghe pháp ngài có phản ứng cho Thế giới tây phương Cực Lạc, chánh báo, Phật A Di Đà thuyết pháp, y báo, quí vị nhìn xem cỏ hoa lḠtất tuyên dương diệu pháp Đấy ý niệm cảm, đương nhiên hồi ứng lại Do rõ năm xưa Phật Thích Ca Mâu Ni thế, Phật có nói câu pháp khơng? Khơng Chúng sanh thỉnh giáo Phật Thích Ca Mâu Ni, nêu vấn đề, đương nhiên có hồi ứng Khơng thơng qua suy ngẫm, khơng có khởi tâm động niệm Qua hiểu hồi ứng tánh đức Phật thị duyên, nên hiểu lầm Phật phân biệt, chấp trước, khởi tâm động niệm Hiểu sai hoàn toàn! Cho nên thuyết pháp, pháp gọi diệu, diệu kỳ diệu nói hết Quảng trường thiệt tướng duyên 32 tướng này, “phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, thuận chúng sanh Ấn Độ xưa có tập tục cho có 32 tướng tướng người vĩ đại, tướng thánh nhân, đương nhiên ngài tướng này, tùy tâm chúng sanh mà Trong Kinh A Di Đà Lược Giải, Cừ Am sư nói rằng: “xuất quảng trường thiệt, biểu vơ hư vọng” Quan trọng điều Hiển thị, thể chân thực, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 không dối trá “Vô lượng kiếp lai, ly tứ quá” Bốn loại lỗi miệng, thập thiện nghiệp có nói: khơng nói láo, khơng nói hai lưỡi, khơng nói lời thêu dệt màu mè, thêu dệt màu mè dùng lời ngon tiếng lừa dối kẻ khác, khơng nói lời ác khẩu, ác ngôn ngữ thô bạo làm cho người ta khó chịu nghe Bốn lỗi khơng phạm gọi không vọng ngữ, “cố cảm thử tướng” Cho nên tự nhiên Quí vị thật tu cảm báo Lại Viên Trung Sao có nói: “Duy tôn đa kiếp thực ngữ, cố thiệt tướng quảng trường, siêu dị thường nhân” Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đoạn nói vơ lượng kiếp, Viên Trung Sao bảo nhiều kiếp, chiêu cảm báo thù thắng Có thường tướng khác với tướng, thường tướng co lại thường miệng, thè che mặt đến tận chân tóc Ngài khơng thè q vị khơng thấy được, lưỡi nằm miệng Khi ngài đưa lưỡi lưỡi che mặt Thị để khiến cho ngoại đạo sanh lòng tin Nếu q vị khơng tin Phật nói chân thành, Phật biểu diễn cho q vị xem tướng lưỡi Thừa xưa phong trào học đạo người Ấn thịnh Việc tu hành, tu đạo thời Đức Thế Tôn gần trào lưu thời thượng người Ấn, người thích Những người tu theo đạo khác, gặp Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, nghi ngờ lời Phật nói, Phật dùng phương pháp để thị hiện, cho họ biết, lời Như Lai lời chân thật Cịn nói tướng lại có lớn nhỏ khác nhau, Kinh A Di Đà, kinh A Di Đà có câu sau đây: “như thị đẳng hà sa số chư Phật, kỳ quốc xuất quảng trường thiệt tướng, biến phú tam thiên đại thiên giới, thuyết thành thực ngôn, nhữ đẳng chúng sanh, đương tín thị xưng tán, bất khả tư nghị công đức, thiết chư Phật sở hộ niệm kinh” Tướng lưỡi rộng dài lớn lắm, không che hết mặt, mà che trùm tam thiên đại thiên giới Việc có thật khơng? Lời Phật có q khơng? Nếu nói q vọng ngữ Vậy nên giải thích nào? Các nhà vật lý cho ta biết, đoạn trước đọc sợi lông, hạt bụi Lông lông tơ, đầu sợi lơng tơ có chánh báo nhỏ Bụi vi trần, y báo nhỏ Những nhỏ chưa nhỏ Ngài bảo đầu sợi lông tơ, hạt bụi, khơng thể tưởng tượng Điểm nhỏ đó, Hồng Niệm lão người học khoa học, nói với ta giải ơng: nhà khoa học gần nhất, thập niên 80, có nghĩa khoảng 30 năm gần đây, nhà vật lý phát hiện, lượng tử nhỏ gọi tiểu quang tử, nhiều khả Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 cực vi chi vi mà kinh Phật nói Khơng thể cịn nhỏ Nhỏ đến mức độ nào? Chúng ta nói nguyên tử, điện tử, hạt điện tử xoay xung quanh hạt nguyên tử giống hành tinh, thái dương hệ Mắt thường không thấy Hạt nguyên tử tựa mặt trời, trung tâm, xoay quanh hạt điện tử, hành tinh So sánh chỗ nhỏ với hạt điện tử, chỗ nhỏ hạt điện tử? Câu trả lời 10 tỷ Cũng có nghĩa phần 10 tỷ hạt điện tử vi điểm - điểm nhỏ Thứ nhỏ đến tượng vật chất Chúng ta đọc Vọng Tận Hoàn Nguyên Quán: tượng vật chất không tách khỏi tượng tinh thần, tượng vật chất nhỏ đến đâu, tiểu quang tử mà nhà vật lý nói có đủ tượng ngũ uẩn: sắc thọ tưởng hành thức “Quán Tự Tại Bồ Tát chiếu kiến ngũ uẩn giai không” Ngũ uẩn nói tiểu quang tử Trong Phật pháp nói cực vi chi vi, tượng vật chất Trong tượng vật chất có thọ tưởng hành thức, có tất thứ Khơng thế, tiểu quang tử cịn giới Biến pháp giới hư khơng giới tiểu quang tử Trong kinh nói rằng: Phổ Hiền Bồ Tát, Đẳng Giác Phổ Hiền có lực vào giới bên hạt bụi vi trần Vào giới vi trần để tham bái, viếng thăm chư Phật Như Lai Vào cúng dường Phật, nghe kinh, nghe pháp Vì bên lớn Thế giới không thu nhỏ, vi điểm khơng phóng lớn Thế mà vi điểm lại có giới Chúng ta phải hiểu lý Cái lưỡi bình thường che vi điểm Mỗi vi điểm biến pháp giới hư không giới Trong đoạn viết: “Biến phú tam thiên đại thiên giới” Thì khả có thật, khơng giả dối Đấy chân tướng thật Ai nắm rõ? Phổ Hiền Vương Bồ Tát hiểu rõ Quí vị hỏi ngài chắn ngài nói cho q vị biết Thật đấy, chẳng giả dối chút Sau ngài quay lại bảo q vị: thế, tự mà Nếu hiểu kiến thức thơng thường tự tánh vấn đề giải hồn tồn Tự tánh cần xứng tánh khơng có lớn nhỏ Chỉ cần xứng tánh khơng có khơng gian thời gian Khơng có thời gian, khơng có q khứ, tương lai Khơng có khơng gian khơng có cự li, có nghĩa khơng có lớn hay nhỏ Nếu q vị bảo lớn lớn vơ Nếu q vị bảo nhỏ nhỏ đến cực vi Đấy hai Thực tế niệm Một khó hiểu Một niệm niệm mà Di Lặc Bồ Tát Phật Thích Ca Mâu Ni đối thoại Một khảy móng tay có 32 ức trăm ngàn niệm Chính niệm Một niệm dứt đoạn hư khơng pháp giới khơng cịn Dứt đoạn sao? Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 Dứt đoạn trở lại tự tánh Một niệm mà không dứt, Bồ Tát cõi thật báo, 41 vị pháp thân đại sĩ cắt đứt rồi, cịn dây tơ vương vít, ngài cắt đứt khởi tâm động niệm, tập khí chưa đoạn, nên cịn vương vít, tượng phát sinh Ngày mà tập khí dứt tận, cảnh giới khơng cịn Cõi thật báo khơng cịn Cho nên tất tướng hư vọng, bao gồm cõi thật báo trang nghiêm Cõi thật báo trang nghiêm khơng ngoại lệ Chỉ có thứ thật khơng sanh khơng diệt, thường tịch quang Thường tịch quang thể tịnh viên minh tự tánh Nó khơng sanh diệt, khơng có tượng vật chất, khơng có tượng tinh thần, khơng có tượng tự nhiên Nó chẳng có Cho nên khoa học bó tay với nó, vĩnh viễn khơng thăm dị Trong kinh Phật nói rõ việc Vì lại khơng thăm dị được? Vì q vị dùng vọng tâm, dùng tâm phân biệt, tâm chấp trước Phân biệt thức thứ sáu, chấp trước mạt na- thức thứ bảy Công thức thứ sáu lớn nhất, Phật bảo Q vị xem tương ứng với 51 tâm sở Khơng có tâm sở mà khơng tương ứng Đối bên ngồi dun đến vũ trụ Cịn đối nội duyên đến A lại da Các nhà lượng tử lực học đại nhìn thấy thứ này, tướng A lại da A lại da có tướng vi tế Nghiệp tướng a lại da, nhà khoa học gọi lượng Chuyển tướng A lại da kiến phần Nghiệp tướng tự chứng phần Chuyển tướng kiến phân, khoa học gọi thông tin Cảnh giới tướng tướng phần, khoa học gọi vật chất Cũng có nghĩa dùng ý thức, q vị dun tới cực hạn Quí vị đạt đến cực hạn khơng có cách đột phá Hiện khoa học biết tượng vật chất từ đâu mà có, biết ý niệm tảng tượng vật chất Cho nên tượng vật chất từ ý niệm mà phát sanh Nhưng ý niệm từ đâu mà có, phát sanh khoa học khơng tìm Họ nói câu, xác là: từ khơng sanh có Tâm tịnh tự tánh Ai biết thường tịch quang? Trong kinh nói hay: việc “chỉ có chứng biết được” Q vị chứng đắc q vị biết Dùng cách để chứng? Dùng thiền định, bng xả Nếu q vị thật bng bỏ hết khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước q vị biết Bởi khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước vọng tâm Vọng tâm dun với vọng cảnh A lại da vọng, hư vọng Pháp giới hư khơng giới hư vọng Q vị duyên tới hư vọng Nhưng chân khơng dun tới Q vị bng bỏ vọng chân tiền Sự việc Nếu giới khoa học buông bỏ phân biệt chấp trước khởi tâm động niệm họ thành Phật, họ biết Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 Trong kinh đức Phật dạy chúng ta: giáo pháp đại thừa, Bát Địa Bồ Tát gọi Bất động Địa, nhìn thấy Trên bát địa có Cửu Địa, Thập Địa, Đẳng Giác, Diệu giác, năm địa vị Năm địa vị cao rõ, nhìn thấy Thực Bồ Tát sơ trụ thấy, mơ hồ khơng rõ thơi Bởi Bồ Tát sơ trụ cịn tập khí dày đặc Về sau tập khí dần mỏng đi, dần nhạt dần nhìn rõ Đến Bát Địa suốt, hồn tồn rõ ràng Nói đến cứu cánh chân chánh, vị diệu giác Diệu giác quay thường tịch quang Tất tượng khơng cịn Những việc khó, q khó hiểu! Thời xưa khơng có ngành khoa học Phật nói điều tin? Hiện khơng có báo cáo khoa học cịn hồi nghi vấn đề Chẳng thể khơng nghi Nhờ có ánh sáng khoa học đại giúp dứt nghi ngờ, sanh tín tâm Chẳng cịn hồi nghi mà tin điều Phật nói kinh Tin thực chịu đến giới Cực Lạc Ta biết giới Cực Lạc khơng giả, Phật A Di Đà có thật Chúng ta phát tâm, chuyên tâm hướng Trong kinh bảo ta: “Phát bồ đề tâm, hướng chuyên niệm” Câu sức quan trọng Dựa vào câu định sanh tịnh độ, gặp Phật A Di Đà, đời thành Phật Cho nên tất chư Phật Như Lai 10 phương giới chẳng người không tán thán kinh Tên kinh tên gốc Kinh A Di Đà Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói: “Xưng tán bất khả tư nghị công đức thiết chư Phật sở hộ niệm kinh” Chính tên gốc Kinh A Di Đà Đại sư Cưu Ma La Thập dịch đổi tên thành Kinh A Di Đà Trực tiếp dạy ta niệm Phật, dụng ý tốt Công đức bất khả tư nghị sao? Chính niệm Phật A Di Đà Niệm Phật A Di Đà công đức bất khả tư nghị, tất chư Phật hộ niệm, tán thán, khuyên người học theo danh hiệu cơng đức bất khả tư nghị! Kinh nói: “biến phú tam thiên đại thiên giới” tức tướng thù thắng “Kinh này” Kinh Vơ Lượng Thọ, “Đại tiểu nhị bổn tương hiệu” Kinh vô lượng thọ gọi đại bổn Kinh A Di Đà gọi tiểu bổn So sánh hai kinh đại bổn khơng nói “biến phú”, kinh đại bổn nói “phóng vơ lượng quang” “Cố tri thiệt tướng tức thị thử quang” Luồng ánh sáng phát từ lưỡi Luồng ánh sáng tướng lưỡi, hai khác Cho nên lời kinh nói: “xuất quảng trường thiệt tướng phóng vơ lượng quang thuyết thành thực ngơn” Như xem đại bổn tiểu bổn vốn Do biết phát âm khơng tam thiên đại thiên giới, mà biến pháp giới hư không giới, không giới hạn tam thiên đại thiên giới mà Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 Lại Viên Trung Sao tiếp tục nói: Pháp Hoa nói cao khơng nói rộng nên bảo đến Phạn Thế Phạn Đại Phạn Thiên, nói đến Đại Phạn Thiên Vương Kinh nói rộng khơng nói cao nên nói: “biến phú tam thiên đại thiên giới” Ý tương đồng Vì đỉnh tam thiên đại thiên giới Ma Hê Thủ La Thiên Vương, Đại Phạn Thiên Vương cho vị này, đỉnh cõi trời sắc giới Nên biết hai kinh lớn nhỏ ngang nhau, lời văn có lược, nên kinh nói bên, biểu vô hư vọng Hiện này, quảng trường thiệt tướng, “dĩ đơn văn giã chi tín nhĩ”, giúp người nghe gầy dựng lịng tin “Đơn” đốn ngộ “Văn” nghĩa nghe mà khơng tin, xem chưa nghe, khơng lợi ích Nghe xong phải tin Quí vị xem người niệm Phật đơng người tin Phật Đấy điều mà cổ nhân hay nói: “Miệng niệm Di Đà mà tâm tán loạn, niệm bể cổ họng uổng cơng” Phật pháp tâm pháp, hình thức quan trọng, hình thức để lợi cho người khác, khơng phải để lợi cho Tự lợi dụng tâm Phải chuyển biến tâm thái Tâm ta có giống Phật A Di Đà khơng, điều quan trọng Tâm phải giống Phật A Di Đà, nguyện phải giống Phật A Di Đà, đức phải giống Phật A Di Đà, hạnh phải giống Phật A Di Đà Quí vị học giống Phải vương tử A Xà mà đọc trước Nhóm người vương tử A Xà nghe Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng y chánh trang nghiêm giới Cực Lạc, họ phát tâm, cầu giới cực lạc, muốn thành Phật đó, thành Phật giống y Phật A Di Đà Họ vừa khởi tâm động niệm, Phật biết ngay, khơng cần phải nói Chúng ta khởi tâm động niệm, Phật biết Không Phật Thích Ca Mâu Ni biết, mà Phật A Di Đà biết, tất chư Phật Như Lai biến pháp giới hư khơng giới biết Vì vậy? Vì ý niệm vừa khởi lên chu biến pháp giới Chúng ta khởi ý nghĩ xấu, biến pháp giới hư không giới biết Không cách che giấu ai, có dối gạt thơi Dối lừa người Tại sao? Phàm phu không biết, người giới Cực Lạc chẳng khơng biết Vì vậy? Vì họ Bồ Tát A Duy Việt Trí Năng lượng sáu họ biến pháp giới hư không giới, lẽ lại không hay biết! Chúng ta phát tâm chân chánh cầu sanh giới tây phương Cực Lạc, thật muốn thành Phật, thật muốn bình đẳng với Phật A Di Đà, người giới Cực Lạc vui mừng, tán thán khen ngợi: lại có đức Phật A Di Đà đến rồi! Chẳng có mà khơng hoan hỉ Việc làm mà Sao lại không làm? Duyên không dễ gặp Trong khai kinh kệ có nói: “Bá thiên vạn kiếp nan tao ngộ” Bành Tế Thanh cư sĩ nói: “Vơ lượng kiếp lai hi hữu nan phùng” Chúng ta gặp rồi, gặp mà khơng biết, để lỡ tiếc Đó gọi gì? Sai lầm thực sự! Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 10 Hiện thông tin thiên tai lan nhiều, phức tạp Thực hay giả ta không cần hỏi, chẳng cần quan tâm đâu Mấu chốt hồn tồn Khi nghe thơng tin này, tơi khơng nghe khác, tơi nghe xem biện pháp đối phó với tai họa Tơi cần biết điều thơi Kết cục thông tin từ phương hướng bảo niệm Phật, niệm Phật bổn hạnh mà Hiện niệm Phật Niệm Phật hóa giải q vị tin khơng? Chính xác thực tế tin điều Trong “Di giáo kinh” đức Phật dạy rằng: “Chế tâm xứ vô bất biện” Trong kinh trước có học: “chỉ tâm xứ” “vô bất biện” Ta cần đem tâm an trụ vào Phật A Di Đà, vấn đề giải xong Tuy tai họa ta phải ta đến đâu? Đến giới Cực Lạc, không đến nơi khác Nếu đi, ta có sứ mạng phải đưa tốp người đến giới Cực Lạc Cho nên ứng phó với thiên tai, quyền chủ động nằm mình, khơng người khác Ta khơng thể khơng biết lý lẽ Điều có thật, khơng giả dối Thiên tai chẳng đáng sợ Khi q vị hiểu thật rồi, lại việc hay Tại chứ? Bởi quí vị sớm thành Phật Đấy việc cầu cịn khơng Tơi cịn phải tìm nơi an tồn chỗ chỗ để ẩn náu khơng? Khơng cần Nơi nơi giới Cực Lạc Như ngài Trung Phong nói hệ niệm pháp sự, Trung Phong thiền sư có nói: “Tâm ta Phật A Di Đà, Phật A Di Đà tâm ta Nơi tịnh độ, tịnh độ tức thị nơi này” Có cần tìm đâu khơng? Khơng cần Nếu tu hành thật nơi khơng có tai ương hoạn nạn Chúng ta đừng uổng công học Phật pháp Khi quí vị thấu triệt thật đạo lý, tánh tướng, lý sự, nhân rồi, quí vị như bất động, nơi có duyên đến nơi ngụ Chúng ta gian khơng có chuyện Ngồi việc đọc kinh, niệm Phật khơng có việc khác Chúng ta đọc kinh, chia sẻ, niệm Phật nơi không bị chướng ngại Đấy hữu duyên, giới Cực Lạc, bảo độ Cũng nhiều nơi nước muốn mời tơi sang, tơi chẳng nêu điều kiện gì, cần ngày giảng kinh, ngày chia sẻ với người Bạn học, đạo hữu nhiều, ngày lên mạng, lên truyền hình vệ tinh Chỉ cần ngày chia sẻ, học tập với bạn đồng tu khắp nơi giới, duyên dun thù thắng Đến đâu thơi Cho nên “đơn văn giả chi tín” quan trọng! Chúng ta phải thể như bất động, người tin Nếu mà tìm chỗ để lánh nạn chẳng tin ta Người học Phật đâu Chút xíu định cơng mà khơng có sao? Đó sai lầm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 11 Cho nên tin, kế sau tin phải có nguyện, nguyện phải có hành thành công “Pháp Hoa minh thụ xuất tam giới, cố đản ngơn cao” Đấy có ý tứ biểu pháp Trong kinh Pháp Hoa, thành Phật phải lên tầng bậc 51 bậc lên bậc một, thời gian dài Thử kinh minh hoành xuất tam giới, cố đản ngôn quảng Hàm nghĩa sâu Kinh khơng nói dọc mà ngang, siêu ngang Từ thân mà thẳng đến giới Cực Lạc Có thể nói tất kinh, 84000 pháp môn theo chiều dọc Chỉ có tịnh độ đới nghiệp vãng sanh theo chiều ngang thơi Nói thật có đường thông suốt Theo chiều đọc định phải đoạn phiền não, điều không dễ dàng, phải tu hành đời đời kiếp kiếp vô lượng kiếp Nhược tức thụ nhi hoành, tức hoành nhi thụ Văn hỗ lược, nghĩa tất tương tề Ngang dọc giảng thông Ngang bao hàm dọc, dọc có chứa ngang “Sao nghĩa tinh diệu khải nhân thâm tín” Câu U Khê đại sư nói Viên Trung Sao Kinh A Di Đà giải dạng quan trọng Sớ Sao Liên Trì đại sư, Yếu Giải Ngẫu Ích đại sư, Viên Trung Sao U Khê Đây dẫn Viên Trung Sao Viên Trung Sao dẫn Kinh Pháp Hoa Đoạn kinh văn giải thích cho Chúng ta xem đoạn đây: Hựu Từ Ân sư vân Khuy Cơ đại sư, học trò Huyền Trang đại sư Nơi ngụ ngài ngơi chùa có tên Từ Ân Tự Cho nên người đời sau để tỏ lịng tơn kính nên khơng gọi danh hiệu ngài mà gọi Từ Ân đại sư Ngài nói: Tướng lưỡi Phật chứng nhỏ che mặt đến tận mép tóc Ngài nói việc nhỏ Dùng điều để chứng minh “Kim phú đại thiên chứng đại dã” Hiện xuất tướng lưỡi rộng dài trùm khắp tam thiên đại thiên giới, chứng minh việc lớn Đây việc lớn gì? Pháp mơn niệm Phật phổ độ tất chúng sanh pháp giới Đây đại Pháp môn niệm Phật phổ độ chúng sanh 84000 pháp môn Bất kể họ địa vị nào, nghe đến pháp môn niệm Phật vọt ngang ra, không cần phải khổ sở vất vả 84000 pháp môn, pháp mơn độ Trong dọc có ngang, ngang có dọc Kỳ diệu khơng thể diễn tả Tơi cịn nghe nói có người phê bình pháp mơn niệm Phật Đối tượng nhắm vào tơi, bảo pháp sư Tịnh Không giảng pháp môn tịnh độ, không nói pháp mơn khác Giờ pháp mơn tịnh độ bao gồm hết tất pháp mơn Khi giảng pháp môn giảng hết tất pháp mơn khác Điều chứng minh lời khơng phải tơi nói mà từ miệng tổ sư Lời chân thật Mấy câu sư Từ Ân nói Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 12 viên mãn hơn: Kim phú đại thiên chứng đại dã Hựu vân Bồ Tát đắc phúc diện thiệt tướng Cố kỳ ngôn vô nhị tất chân thực cố Đây lời Từ Ân đại sư giảng giải “Tắc phú diện chi thiệt dĩ vô vọng ngữ” Khẳng định khơng phải lời nói dối “Huống phú đại thiên hồ” Huống chi hội Di Đà, pháp hội Vô Lượng Thọ, xuất tướng lưỡi rộng dài trùm khắp tam thiên đại thiên giới “Ư Phật chi sở tán ưng sanh thực tín” Hơm nghe lời tán thán chư Phật Như Lai, nên tin thật, quí vị tương ưng với pháp Nghe xong cịn hồi nghi nghiệp chướng nặng nề! Chẳng sợ nghiệp chướng nặng nề, nghe nhiều Các bậc hiền thánh cao tăng xưa có cách dẫn dắt kì diệu tuyệt vời Chúng ta chẳng thể không tin Cổ nhân nói: “độc thư thiên biến, kỳ nghĩa tự kiến” Tại thế? Tâm tâm vọng, nghe xong nửa tin nửa ngờ Sau niệm 1000 lần rồi, vọng tâm chẳng còn, chân tâm tiền trước mắt Vậy định rồi, định chân tâm Vọng niệm, tạp loạn vọng tâm Niệm 1000 biến xong tâm định, chân tâm tiền, chân tâm tin Chân tương ưng với chân, vọng tương ưng với vọng Bên có lý lẽ Niệm xong 1000 biến mà tâm chưa định q vị niệm 2000 biến Nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu, chắn quí vị đắc tam muội Khi tam muội tiền tin thật rồi, khơng cịn nghi ngờ Đấy tâm tịnh tiền Tâm tịnh sinh trí huệ, khơng sinh vọng niệm Cịn tâm khơng tịnh sinh vọng niệm, chẳng sinh trí huệ Đạo lý Cho nên mơn thâm nhập trường thời huân tu, tu gì? Tu định, trì danh niệm Phật Đức Thế Tơn nói rõ Kinh Đại Tập Ngài bảo: “niệm Phật cách thiền vô thượng thâm diệu” Câu Phật nói Niệm câu A Di Đà Phật phương pháp thiền vô thượng thâm diệu Vì niệm cho hết tất tập khí phiền não quí vị Cho nên q vị phải biết niệm, vừa có chấp trước A Di Đà Phật, tất A Di Đà Phật Chấp trước khơng cịn Vừa có phân biệt A Di Đà Phật Vừa có khởi tâm động niệm A Di Đà Phật Tất quay A Di Đà Phật Đến cuối khơng cịn nữa, khởi tâm động niệm phân biệt chấp trước tất khơng cịn, cịn lại câu A Di Đà Phật, q vị thành cơng Đấy thiền, định Hiệu gì? Chính niệm tịnh bình đẳng giác đề kinh Thanh tịnh bình đẳng giác tự tánh Khi niệm minh tâm kiến tánh Nó có sâu cạn thứ lớp Trước tiên tâm tịnh tiền, q vị khơng thay đổi cơng phu, phải niệm suốt Khi sâu vào đến tầng bậc thứ hai tâm bình đẳng tiền, q vị không khác Cứ tiếp tục niệm Cuối đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Giác đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật Tham thiền đại triệt đại ngộ Niệm Phật cách tham thiền khác Mục đích đại triệt đại ngộ Niệm câu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 13 danh hiệu Phật rõ ràng khơng chế phiền não Khống chế lâu phiền não khơng cịn, dứt đoạn Phiền não đoạn tâm tịnh tiền, vị A La Hán, Cửu Thứ Đệ Định Tâm bình đẳng định Bồ Tát Giác định Như Lai Tự tánh bổn định nên phải tin Đoạn nói “thành thực ngơn” lời nói chí thành, khơng dối trá, hư vọng, lời nói chân thật bất hư Chúng ta thực học Phật, thực cầu vãng sanh hai câu phải học sinh hoạt hàng ngày Bất luận với dùng tâm thành thật đối đãi Bất luận với nói lời thành thật Tơi khơng dối người chẳng sợ người dối lừa Điều định phải biết Tại tơi khơng dối người? Vì tơi muốn đến giới tây phương Cực Lạc để thành Phật, tơi cần phải đầy đủ điều kiện đến nơi Người khác dối gạt tơi tơi khơng để bụng bận tâm Vì vậy? Vì người khơng đến tây phương, phải tiếp tục luân hồi Mỗi người có chí hướng riêng mà! Phật ln thuận chúng sanh Muốn đến giới Cực Lạc đến Muốn trơi lăn ln hồi việc trôi lăn Không cần can thiệp vào chuyện người khác Và không cần phải phê phán khác Hễ cịn thích phê phán, thích can thiệp tâm ta loạn Chúng ta đâu có thời gian để can thiệp, phê bình Chúng ta phải tranh thủ mau chóng niệm Phật, tâm niệm Phật Khơng tâm tạp niệm phải Di Đà Sớ Sao nói rằng: “thành thực, minh tất khả tín” Tất định từ khẳng định Chẳng có chút xíu e ngại Chắc chắn đáng tin Lời thành thật gì? Niệm Phật chắn vãng sanh tịnh độ Vãng sanh định thành Phật Đó lời thành thực “Dĩ thành tắc chân khẩn vô ngụy” Chân thật, khẩn thiết, giả dối “Thật tắc thẩm đế bất hư” Không phải tâm phù phiếm nông nổi, mà biết chân tướng, phải trải qua quan sát tinh tế, biết khơng phải hư dối, chân thật Chân thành chân tâm chúng ta, thể tâm bồ đề Trong kinh khuyên dạy ta phát bồ đề tâm, hướng chuyên niệm Thể tâm bồ đề chân thành Tâm bồ đề khởi tác dụng, có hai loại tác dụng: tự thọ dụng, hai tha thọ dụng Cũng có nghĩa tâm chân thành mình, người khác Điều phải làm thật nhân địa Phải thực Tâm chân thành tịnh bình đẳng giác Đấy thâm tâm mà chư vị cổ đức xưa nói đến Thâm tâm mà Qn Kinh nhắc đến, Khởi Tín Luận nói thâm tâm, chư vị cổ đức giải gọi hiếu thiện hiếu đức Đối với mình, hiếu thiện hiếu đức khơng qua tịnh bình đẳng giác, nói cụ thể Tâm tịnh thiện, tâm tịnh đức Bình đẳng thế, chánh giác Chí thiện chí đức đại giác Đối với người việc, nghĩa người khác, tâm từ bi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 14 Tâm từ bi từ đâu ra? Từ chân thành, tịnh, bình đẳng chánh giác mà Cho nên từ bi thật, không giả Từ lạc, bi bạt khổ Giúp tất chúng sanh phá mê khai ngộ, lìa khổ vui Chính tâm từ bi Nhưng tâm định từ chân thành, tịnh, bình đẳng giác thật Nếu tình cảm mình, bên cịn pha tạp tình thức, tơi thích người này, tơi từ bi với Người đáng ghét, thơi mặc kệ khơng có Đấy giả, tâm khơng thể vãng sanh Nên định nhớ Bồ Tát Giới Kinh đức Phật dạy rằng: “Tất người nam cha ta, tất người nữ mẹ ta” Phải đem lòng hiếu thảo cha mẹ hiếu thảo với tất chúng sanh Đấy tâm bồ đề, cung kính với tất Đấy điều kiện tiên để vãng sanh tịnh độ Nếu q vị có đủ tất điều khơng thể chẳng vãng sanh Đừng cho cung kính với người khác thiệt cho người ta chẳng cung kính Anh ta khơng muốn đến giới Cực Lạc, muốn đến giới Cực Lạc Người giới Cực Lạc cung kính Tơi khơng theo tới đó! Phải hiểu đạo lý này, sau quí vị biết phải nên cung kính với tất chúng sanh Hắn phỉ báng tôi, cung kính Hắn hãm hại tơi, tơi tơn kính Vì thế? Vì tơi biết vốn Phật, chẳng qua thời lú lẫn Sao dám xem thường hắn! Phật dạy: “tất chúng sanh cha mẹ trước ta, chư Phật tương lai” Lời giảng thật tuyệt vời Chúng ta tin khơng? Tin làm Chớ có sợ thiệt thịi, người xưa nói thiệt thịi phước Q vị muốn có phước khơng? Muốn có phước phải chịu thiệt Người chịu thiệt có phước, người hưởng lợi khơng có phước Trên thực tế tảng đạo lý lớn, vũ trụ với thể Q vị xem Hoàn Nguyên Quán: Tự tánh tịnh viên minh thể_nhất thể! Biến pháp giới hư không giới, đại thiên giới Phật pháp nói từ đâu mà Đều từ thể biến Hữu tình gọi Phật tánh, vơ tình gọi pháp tánh Thật pháp tánh Phật tánh tánh Hữu tình, ngày nói động vật Vơ tình thực vật khống vật tánh Nếu có Phật tánh, biết khống vật có kiến văn giác tri Điều trước không biết, cho vật chất túy, khơng có tác dụng tinh thần Giờ biết Mấy năm trước tiến sĩ Giang Bổn chứng minh thí nghiệm nước, chứng minh rõ rệt nước khống vật Khơng biết nhìn, biết nghe, biết ý tứ người Hiện Đài Loan có số bạn làm thí nghiệm thành công Họ báo cho hay, bảo xem Khơng có nước, tất vật chất khác, tượng vật chất biết nhìn, biết nghe, biết khởi tâm động niệm Quí vị đừng xem thường bàn, khúc gỗ Chúng biết nhìn, biết nghe hết Chúng ta khởi tâm động niệm chúng biết Đọc Hoàn Nguyên Qn xong ta hiểu lý Xem thí nghiệm khoa học, đọc báo cáo Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 15 nhà khoa học hồn tồn khẳng định, khơng nghi ngờ, tin thật, không giả dối Cho nên phải bắt đầu học hỏi sinh hoạt ngày thường, phải sám hối tất việc làm sai khứ Sám hối thật nói để người khác nghe Chúng ta nói phát lồ sám hối, Chiêu Chương Gia đại sư truyền cho Sám hối gì? Từ khơng làm điều sám hối chân thật Q vị nói cho người khác nghe, phát lồ sám hối ngày mai lại làm Vậy vơ ích, giả tạo, sám hối thật Quan trọng từ khơng làm điều nữa, quay đầu thật Biết quay đầu người tốt người tốt, kẻ thiện nhân người thiện Cho nên Phật pháp thường bảo quay đầu bờ Câu nói với ai? Câu nói với người phạm sai lầm Sai lầm đánh tánh Tùy thuận theo tham sân si mạn, tùy thuận theo phiền não Trong tam tụ đoạn có nói tà định tụ Học Phật lâu năm không biết, biết mà cố tình phạm Vì thế? Đấy điều cổ nhân có nói Nhìn thấu khơng nhịn nên phạm Tật xấu đối trị cách nào? Tiếp tục nỗ lực Cơng phụ học tập q vị chưa đủ, không địch lại phiền não Nếu đủ công phu như bất động trước phiền não q vị qua rồi? Người cơng phu cao cịn lợi ích lớn phiền não, họ nâng cao cảnh giới lên Q vị biết, Kinh Kim Cang có nhắc đến việc, Nhẫn nhục tiên nhân gặp nạn gặp Ca lợi vương Nhẫn nhục tiên nhân thông qua Đối với tiên nhân nâng đến cảnh giới thật cao Viên mãn nhẫn nhục ba la mật Xem Ca lợi vương đến khảo tiên nhân qua Có thể nhẫn khơng? Nhẫn Có ốn hận khơng? Chẳng có chút ốn hận Chẳng khơng ốn hận mà cịn cảm ơn Phát nguyện tương lai ta thành Phật độ ơng Vì nhẫn Vì “phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng” Cần phải xem thật Khơng phải thật đâu Khi ta thay đổi suy nghĩ vấn đề hóa giải xong Một niệm giác khơng cịn vấn đề, mọt niệm mê phiền não Một niệm giác, niệm niệm giác, niệm mê, niệm nệm mê Thật đáng sợ! Cho nên tánh vậy, hàng thượng thượng căn, trung hạ Làm cách giữ mình? Chỉ có phương pháp chẳng ngày rời kinh điển Nơi có kinh điển nơi có Phật Bồ Tát Chúng ta đọc thơng kinh điển thân cận Phật Bồ Tát, giữ Khơng thân cận, gần gũi Phật Bồ Tát không xong! Ngày đọc, ngày nghe kinh, đừng bỏ qua ngày Ở đọc kinh Vơ Lượng Thọ cịn xem giải Hồng Niệm lão, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 16 ngày đọc khoảng bốn giờ, chia sẻ với người bốn đó, vui sướng vơ kể, pháp hỷ sung mãn Nếu q vị hỏi tôi, buông bỏ hết rồi, lòng cầu vãng sanh tịnh độ Chỉ mong thân cận đức Phật A Di Đà khơng cầu khác Q vị nói tai họa này, hoạn nạn chẳng liên can tơi Tơi tuyệt đối khơng nghĩ xem nơi chẳng có tai nạn, nơi tốt Tơi khơng bận tâm điều Thậm chí tơi thường nghĩ thường nói nơi có thiên tai tơi đến nơi Vì thế? Vì vãng sanh sớm Dun chín mùi tốt, không tệ hại! Cho nên tâm định không bị cảnh giới bên ngồi xoay chuyển Nói tơi không bỏ thấy thiên tai hoạn nạn Và nơi không phát sanh thiên tai Tâm vĩnh viễn định Niềm tin không đảo ngược Cho nên dùng chân tâm tự nhiều so với dùng vọng tâm Vọng tâm dự bất định Chân tâm định, như bất động Đoạn dưới: “Sở vị sư tử hống, vô úy thuyết, thiên thánh phục khởi bất dị Vạn thủ chi tắc vi giai giả dã” Đây nói thành thực ngơn Sư tử hống ví dụ Như Lai thuyết pháp dùng lời chân thật, khơng có vọng ngữ Uy mãnh sư tử gầm to Hễ sư tử rống lên, quí vị thấy thú nhỏ không chạy nổi, sợ hãi đứng đờ Vô úy thuyết, đại vô úy Phật bậc đại vô úy Pháp thân bồ tát bậc đại vô úy Vì thế? Vì ngài khơng có hư vọng nên ngài không sợ hãi Kẻ giả dối, lấp liếm sợ bị vạch mặt, lộ tẩy Một người mà ngồi chân thành sợ nữa? Đương nhiên không sợ hãi Tất nằm nhận biết Phật pháp Quí vị nhận thức rõ, thấu suốt tâm q vị định, có trí huệ, q vị đối phó vấn đề, giải vấn đề Thiên thắng phục khởi, nói chư Phật Như Lai Đại kiếp gọi hiền kiếp Trong kinh Phật có nói Trong đại kiếp có ngàn vị Phật đời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni vị thứ Vị thứ sau ngài Bồ Tát Di Lặc Di Lặc Bồ Tát đến gian để thành Phật Sau cịn 995 vị 1000 vị Phật đời Ngàn thánh phục khởi không thay đổi Tất nói lời thành thật “Vạn thủ chi tắc vi giai” “Giai” giai mô, mô phạm Chân thành khuôn phép mô phạm tất chúng sanh biến pháp giới hư không giới Vì khơng học theo, khơng thật tâm thực hiện? Đi đâu tìm lời dạy chân thực này? Khơng tìm thấy đâu khác kinh điển Đại Thừa Toàn nội dung kinh Vơ Lượng Thọ khơng ngồi ba loại chân thật "Chân thật chi tế" giảng tự tánh, nói thể Điều khỏi phải hồi nghi tất chúng sanh có, q vị mê mờ thơi Chân thực chi tế mà Nho giáo gọi minh minh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 17 đức, người có “Chân thật trí huệ” nói tướng, đem thể tướng dụng nói “Chân thật lợi ích” dùng thể tướng tác dụng Chúng ta cầu trí huệ, trí huệ chân thật, trí huệ bắt nguồn từ tự tánh Tri thức đương nhiên quan trọng đặt vị trí số một, vị trí số hai Nếu đặt tri thức vị trí số sai lầm Phải cầu trí huệ từ định Cịn tri thức có từ việc học rộng nghe nhiều Học rộng nghe nhiều chướng ngại tâm tịnh chúng ta, nên ta đặt qua bên Tạm thời đừng tìm Vậy học? Chờ ta định học Khi định việc học rộng nghe nhiều chẳng quấy rầy ta Có lực Như Thiện Tài Đồng Tử 53 lần tham vấn học hỏi, học rộng nghe nhiều Ngài đắc định Ngài đắc định gì? Minh tâm kiến tánh, đại triệt đại ngộ Ngộ tu, ngộ xong học rộng nghe nhiều Làm xác, khơng sai lầm Q vị nhìn xem Thiện Tài làm gương cho ta Đắc trí Hội Văn Thù Bồ Tát, minh tâm kiến tánh Buông bỏ hết khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước Chứng đắc viên giáo sơ trụ, siêu việt mười pháp giới Văn Thù Bồ Tát Thiện Tài tham vấn học hỏi 53 lần 53 lần tri thức, hậu đắc trí Nhưng Thiện Tài mở trí nên tri thức ngài tồn biến hết thành trí huệ Nếu ngài khơng có trí tri thức tri thức, tri thức khơng thể biến thành trí huệ Vì ngài có trí, nên 53 lần tham vấn học hỏi, tồn trở thành trí huệ hết Do biết chân thành quan trọng Ấn quang đại sư thường nói: “một phần thành kính phần lợi ích, mười phần thành kính mười phần cơng đức” Tơi bổ sung thêm vài câu vào sau Trăm phần thành kính trăm phần lợi ích, ngàn phần thành kính ngàn phần lợi ích, vạn phần thành kính vạn phần lợi ích, q vị khơng dùng tâm thành kính? Tại q vị cịn giả dối? Đâu phải khác thiệt thịi mà q vị đó! Chẳng bị thiệt cả, có q vị lỗ lớn thơi Hi vọng thể nghiệm sâu sắc ý nghĩa thâm sâu Ta phải ứng dụng vào sinh hoạt ngày thường, vào công việc, vào xử đối đãi Khơng hồi nghi câu lời Phật dạy Hiện học Phật, khó khăn lớn số người chẳng có tâm thành kính Phật Điều khó khăn Chư Phật Như Lai dạy họ, họ không chịu nghe Cho nên việc hoằng pháp lợi sanh khó chỗ Chúng ta làm cách để khắc phục? Việc khắc phục Ta phải nghiêm túc thực tất ta học, nghĩa ta tự độ trước Tự độ xong chúng sanh hữu duyên ta độ theo, chúng sanh vơ dun với ta để họ tùy ý Thế gọi hữu duyên? Họ nhìn thấy, họ nghe, họ tin, họ hiểu được, họ phát nguyện Đấy người hữu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 18 duyên Cho nên “thủ” chữ mấu chốt Chúng ta phải thủ chắc, phải giữ vững, không dao động Thủ tâm bồ đề chân thành, tịnh, bình đẳng, chánh giác, từ bi Phải thật giữ tâm “Hựu vân chân tuyệt vọng” “Thuần” chẳng có chút pha tạp hết, vạn kiếp y “Ngơn thành thật giả thục q thị” Nói đến thành thật có qua khơng? Khơng cịn Đây thái độ đối nhân xử thế, công tác, sinh hoạt Chư Phật Như Lai thế, Pháp Thân Bồ Tát thế, chư vị tổ sư, cao tăng đại đức thế, không noi theo sao? Ngay Khổng Tử biết đạo lý này, ơng nói Luận Ngữ: “Thuật nhi bất tác, tín nhi hiếu cổ” Ơng giữ được, khơng sáng tạo, khơng phát minh Vì thế? Bất luận quí vị sáng tạo nào, phát minh nằm vòng tròn tự tánh tịnh viên minh thể Q vị khơng cách siêu vượt Vậy minh tâm kiến tánh chứng đắc đại viên mãn Q vị khơng thể vượt qua người Q vị y người ấy, Bởi người cứu cánh viên mãn, không tăng không giảm Cho nên nói hi vọng tương lai giống Phật A Di Đà, q vị bảo tương lai tơi vượt qua Phật A Di Đà khơng thể Khơng có việc đâu Phật A Di Đà tiêu biểu cho tự tánh tịnh viên minh thể Phật A Di Đà tiêu biểu cho cứu cánh viên mãn Cứ y vịng trịn vậy, khơng có chút khiếm khuyết Q vị thêm chút vào sai rồi, bạn khơng thêm Mà q vị để khuyết chút khơng Viên mãn vẹn trịn Thuần chân tuyệt vọng, vạn kiếp nhiên Người thời có suy nghĩ hư vọng, muốn làm siêu nhân, lĩnh vực muốn siêu vượt người khác, sai lầm Giải thích sai lời người xưa “Nhân định thắng thiên” Câu cổ nhân có nói họ giải thích sai Người định thắng trời, hiểu sai Người ta mà định thắng trời Thiên tự nhiên Câu phải hiểu người ta phải định hiểu thiên nhiên xung quanh Ba tượng quí vị hiểu: Hiện tượng vật chất, tượng tinh thần, tượng tự nhiên hiểu Q vị định hiểu Tâm q vị mà động vĩnh viễn khơng hiểu Y mặt nước, mặt nước phải lặng, gương chiếu rọi cảnh vật, nước mà gợn sóng lăn tăn khơng chiếu rọi Cho nên tâm khơng động, tâm phải tĩnh, tâm động hỏng rồi! Chúng ta nghe người xưa nói: Nhân tâm hỏng Hỏng nào? Đó tâm động Tâm vốn bất động họ lại động tâm Động mê, hoặc, gọi chung mê hoặc, mê mờ Bất động Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 19 chân tâm, bất động chân tuyệt vọng Động vọng Vạn kiếp nhiên vĩnh viễn Tự tánh bổn định Đây thể thành chân, thành thật Thành thật ngôn, lời thành thật từ đâu ra? Từ Cho nên vượt qua Cố tri chư Phật sở tán, vô lượng Phật bất khả tư nghị công đức nãi cực chân cực thực chi ngơn Phật nói lời chân thật, khác nói Tất chư Phật Như Lai 10 phương đồng xưng tán công đức nghĩ bàn Phật A Di Đà Thế cơng đức khơng thể nghĩ bàn? Chính câu danh hiệu phổ độ tất chúng sanh, giúp tất chúng sanh vãng sanh giới Cực Lạc, đời viên mãn thành Phật, nghĩ bàn! Mười phương chư Phật dạy ta, thật mà nói có pháp mơn ngang, có pháp mơn dọc Đối với kẻ nghiệp chướng sâu nặng, không tin tưởng pháp môn này, Phật từ bi Phật ln thuận chúng sanh Q vị thích học pháp mơn Phật q vị pháp mơn Phật có điều kiện Nếu pháp mơn q sâu, q vị khơng đủ lực học theo Phật khun q vị nên chọn pháp mơn khác Nếu thực tin tưởng, hiểu pháp mơn ngài khơng khun q vị chọn pháp mơn thứ hai Vì vậy? Vì pháp mơn giúp bạn bảo đảm đời thành tựu, thành tựu đầy viên mãn, thành tựu khơng thể nghĩ bàn Q vị chọn lựa xác, hồn tồn phu nhân Vi Đề Hy chọn Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật Cho nên phải học nói lời thành thật Nếu ta mong sanh giới Cực Lạc, phải nghiêm túc với câu Nếu khơng làm ta lỡ chuyến Cực Lạc, đáng tiếc! Hết rồi, hôm học đến Hết tập 383 ... nào? Đó tâm động Tâm vốn bất động họ lại động tâm Động mê, hoặc, gọi chung mê hoặc, mê mờ Bất động Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383 19 chân tâm, bất động chân tuyệt vọng Động vọng Vạn... xem đại bổn tiểu bổn vốn Do biết phát âm khơng tam thiên đại thiên giới, mà biến pháp giới hư không giới, không giới hạn tam thiên đại thiên giới mà Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383. .. tất pháp môn Khi giảng pháp môn giảng hết tất pháp mơn khác Điều chứng minh lời khơng phải tơi nói mà từ miệng tổ sư Lời chân thật Mấy câu sư Từ Ân nói Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 383