Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Tập 4 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 1/15 Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Tập Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Hạnh Chơn Biên tập: Bình Minh Mời mở kinh ra, trang 146, hàng thứ “Sơ văn trung, nhập lưu vong sở, sở nhập ký tịch, động tịnh nhị tướng, liễu nhiên bất sanh, thị tiệm tăng, văn sở văn tận, tận văn bất trụ, giác sở giác không, không giác cực viên, không sở không tịch, sanh diệt ký diệt, tịch diệt tiền Hốt nhiên siêu việt, xuất gian, thập phương viên minh, hoạch nhị thù thắng” Đoạn kinh văn nói, nói đến phần quan trọng Ở trước nói với quý vị, yếu lĩnh tu hành Bồ Tát, từ văn tư tu nhập tam ma địa Vấn đề đích thực phải lý giải cách rõ ràng, sau vận dụng pháp có hiệu Tuy nói vậy, thật lý giải cách rõ ràng, thật việc đơn giản Khó đâu? Khó chỗ hai chướng nặng, phiền não sở tri nặng Căn nguyên phiền não chướng sở tri chướng, chư vị định phải hiểu Điều kinh luận thường nói, phiền não chướng ngã chấp, có ngã chấp có phiền não Chư vị thử nghĩ xem, tơi khơng cịn, phiền não từ đâu sanh ra? Khơng có tơi, thật vơ ngã, đoạn tận phiền não Nhưng sở tri chướng chưa đoạn, vậy? Vì sở tri chướng pháp chấp Ví dụ nói, trí tuệ hàng tiểu thừa, họ phá ngã chấp Biết tướng hòa hợp tứ đại ngũ uẩn khơng phải ta, khơng có ta, họ chấp trước có tứ đại ngũ uẩn Do chưa phá chấp trước này, trí tuệ họ khơng thể tiền Nhưng thấy đại kinh, hai loại chướng ngại này, bồ đề niết bàn sanh khởi chướng ngại Phiền não chướng chướng ngại niết bàn, mà cịn chướng ngại bồ đề Sở tri chướng khơng chướng ngại bồ đề, chướng ngại niết bàn Ví dụ nói, hàng thánh giả tiểu thừa, chứng thiên chân niết bàn, chứng cứu cánh niết bàn Chỉ đoạn phân đoạn sanh tử tam giới, khơng có lực đoạn biến dị sanh tử Chúng ta ngày nay, bệnh đâu định phải tìm được, khơng nhổ tận gốc bệnh, văn tư tu không dùng Khi dùng văn tư tu, đích thực phiền não chướng đoạn, cịn lại sở tri chướng chưa tận, cơng phu họ dùng vào phá sở tri chướng Dùng tam tuệ phá sở tri chướng, tam học chủ yếu phá phiền não chướng Đương nhiên phá sở tri chướng, Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 2/15 lấy phá phiền não chướng làm chủ Tam học giới định tuệ, mà tam tuệ hoàn toàn phá sở tri chướng, sở tri chướng phá, phiền não chướng tự nhiên khơng cịn, chút ý nghĩa trước Ở trước nói với chư vị, văn từ lý mà nói, tư từ trí mà nói, tu từ hành mà nói Như Kinh Viên Giác Đức Phật nói: “tri huyễn tức ly, ly huyễn tức giác” Câu không dễ lãnh hội ý nghĩa nó, quý vị đọc đọc lại nhiều lần câu này, hiểu ý nghĩa Như đương thời đại sư Trí Giả đọc Thập Như Thị vậy, thị tánh, tánh thị, tánh thị Dùng ba cách đọc này, ý nghĩa rõ ràng “Tri huyễn tức ly, ly huyễn tức giác” Chúng ta đọc ngược lại, giác huyễn tức ly, ly huyễn tức tri Trong câu này, tri, ly, giác vấn đề, ba, chư vị giác ngộ từ chỗ Hay nói cách khác, tri trí tuệ, trí tuệ bát nhã tiền Giác bổn giác, ly tâm địa tịnh Như Lục tổ nói: “Bổn lai vơ vật, hà xứ nhạ trần ai” Ly lìa trần ai, khơng nhiễm chút trần Do biết, muốn học Phật, thật học Phật cầu giác Trước tiên phải đạt tâm địa tịnh, không nhiễm chút bụi trần Hạ thủ từ dễ hơn, đắc lực Nếu nói hạ thủ từ cầu khai trí tuệ trước, tất nhiên không Trước tiên hạ thủ từ cầu đại giác, không được, so khó nhiều, tánh người không giống Căn tánh trung hạ, theo cách nhìn khách quan chúng tơi từ lìa huyễn, hạ thủ từ phương tiện hơn, nghĩa cầu tâm tịnh trước Như Kinh Viên Giác, quý vị xem Chương Văn Thù Bồ Tát, chương đầu tiên, vừa mở đầu đưa cho luận đề trọng tâm_“Tịnh viên giác tâm”, trước tiên đưa vấn đề Hay nói cách khác, tức dạy hạ công phu từ đây, cầu tâm địa tịnh Tâm tịnh, thân tịnh Tâm chủ tể thân, tâm không tịnh, thân dù tịnh không tịnh Tâm tịnh, thân dù ô nhiễm tịnh, chư vị phải biết đạo lý Cho thấy, nhiễm hay tịnh tâm, khơng sắc tướng Đại sư Ngẫu Ích nói hay, ngài nói cảnh dun_cảnh hồn cảnh vật chất, duyên hoàn cảnh nhân Chúng ta nói cảnh y báo, dun chánh báo Y chánh khơng có thiện ác, thiện ác đâu? Thiện ác tâm ta, tâm phiền não Như Bách Pháp, thiện tâm sở có 11 loại, ác tâm sở có 26 loại, thiện ác Nếu lục cảnh giới lục trần không khởi tâm khơng động niệm, tức khơng có thiện ác, khơng có tâm thiện ác gọi tâm tịnh Chư vị phải biết, phiền não tiền, 26 loại phiền não tiền tâm không tịnh, 11 thiện pháp khởi lên tâm không tịnh Vì vậy? Vì tâm tịnh vốn khơng có vật nào, Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 3/15 thiện ác đâu ra? Thiện ác vọng tâm Cho nên thật tịnh khỏi tịnh nhiễm tịnh, gọi chân tịnh Có nhiễm có tịnh, tịnh không tịnh Chúng ta học Phật, trước tiên phải tu tâm này, sau dùng phương pháp Bồ Tát Quán Thế Âm Bởi phương pháp Bồ Tát Quán Thế Âm, tu học Vì tu học phương pháp này, gọi phương pháp tu học cao cấp Phương pháp tu học cao cấp định phải có tảng sơ cấp, nghĩa phải có định tuệ, sở giới định tuệ, hồn tồn nói tam tuệ Chúng ta xem bên dưới, đoạn kinh văn hơm nói cảnh giới tu hành Bồ Tát Quán Thế Âm, chữ quan trọng “Sơ văn trung, nhập lưu vong sở” Tám chữ đoạn nhỏ, nói rõ Bồ Tát Quán Thế Âm thời gian tu tập đại định Lăng Nghiêm Tất tu hành Kinh Lăng Nghiêm, đại định Lăng Nghiêm Chương trước đoạn sau thứ năm, Bồ Tát Đại Thế Chí Niệm Phật Viên Thơng Chương, Bồ Tát Đại Thế Chí tu phương pháp đại định Lăng Nghiêm Chương nói Bồ Tát Quán Thế Âm tu phương pháp đại định Lăng Nghiêm, tất tu đại định Lăng Nghiêm Mỗi người dùng phương pháp không giống Thực tế mà nói, phương pháp Bồ Tát Đại Thế Chí dùng, phương pháp Bồ Tát Quán Thế Âm phải cao bậc Nhưng niệm Phật, niệm đến tâm địa tương đối tịnh, thật buông bỏ thân tâm giới, dùng phương pháp Bồ Tát Quán Thế Âm Nếu dùng phương pháp này, bảo đảm đời lý tâm bất loạn Hay nói cách khác, thường nói, đời ta thành Phật Chứng tâm bất loạn, phân chứng Phật, phân chứng Phật lục tức Phật, địa vị viên giáo sơ trụ trở lên Cảnh giới viên giáo sơ trụ trở lên, đời thật tu được, vấn đề định phải thông đạt lý luận, phương pháp, cảnh giới, định phải hiểu rõ ràng Nếu không hiểu rõ, tu tập mù qng, điều khơng thể Nếu tu trì thơng thường đới nghiệp vãng sanh, đạt tâm, lý tâm, tu tập mù quáng đạt Sự tâm khơng làm được, lý tâm? Điều hy vọng chư vị đồng học phải đặc biệt ý Đương nhiên đới nghiệp vãng sanh thành tựu lớn, đời tuyệt đối khơng trơi qua cách vơ ích Nhưng chí khơng thể tầm thường thế, ln hy vọng người có chí lớn Trong đời nỗ lực phấn đấu, cầu chứng tâm bất loạn Đây Phật pháp gọi đại trượng phu, người thật có chí khí, Chư Phật Bồ Tát tơn kính Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 4/15 Bồ Tát Quán Thế Âm tu từ nhĩ căn, ngài khơng lìa nhĩ văn, trần sở văn Mà hai loại trần, Duy thức nói nhĩ thức sanh, trần vừa tiếp xúc định phát thức Nhưng Bồ Tát không dùng, Bồ Tát không dùng thức, gọi xả thức Xả thức dùng gì? Nhất định tánh, trần tánh Thiền tông gọi minh tâm kiến tánh Thức mang theo chân tâm vô minh, thức tâm không sáng tối, có vơ minh chướng ngại Minh tâm đoạn tận vơ minh, lìa xa, tâm khơi phục quang minh Tâm quang minh tánh, gọi minh tâm kiến tánh Kiến tánh nào? Tơi nói sơ lược chút tin tức cho quý vị biết, mắt thấy cảnh giới bên ngoài, thấy cách rõ ràng minh bạch Nhất định so với người bình thường thấy rõ ràng, tai nghe âm phân minh, nhĩ sắc bén người khác Trong tuyệt đối không khởi tâm khơng động niệm, bổn tánh, thấy tánh thấy, tánh nghe nghe Bồ Tát Quán Thế Âm tu pháp môn này, sở kiến sở văn cảnh giới này, nói cho chư vị biết, tuyệt đối tịnh, bình đẳng Vì vậy? Vì cảnh giới chân pháp giới Nếu ta thấy cảnh giới này, cảnh giới có thiện có ác, có nhiễm có tịnh Nói cho chư vị biết, quý vị định dùng nhãn thức thấy, nhĩ thức nghe Vì vậy? Vì dùng thức dẫn khởi tâm sở tương ưng ra, khởi tác dụng Nếu lìa xa tâm tâm sở, cảnh giới bình đẳng Cho nên tơi nói bồ đề tâm, trực tâm tâm bình đẳng Quý vị thấy người tốt, người xấu, rốt xấu? Ai tốt? Nói cho quý vị biết khơng có tốt, khơng có xấu Là tâm ta khởi vọng tưởng, tâm ta xấu xa, ta thấy cảnh giới bên ngồi có xấu tốt Nếu tâm kiện toàn, ta thấy cảnh giới bên tịnh, chân, vấn đề không dễ chút Chúng ta đọc Kinh Hoa Nghiêm, Tứ Thập Hoa Nghiêm thấy 53 lần tham bái Thiện Tài Đồng Tử Có đồng tu nói với tơi, nói lần xem 53 lần tham bái này, giống xem tiểu thuyết vậy, giống đọc truyện Như du ký Thiện Tài Đồng Tử, miêu tả có thiện, có ác, có tu đạo, có hành vi sát đạo dâm vọng Điều có kỳ lạ! Quả thật gì? Đó mắt phàm phu thấy chân pháp giới, biến chân pháp giới thành mười pháp giới Tâm địa tịnh, người cảnh giới khơng khởi tâm khơng động niệm, đọc Tứ Thập Hoa Nghiêm lãnh hội chân pháp giới, hiểu Thiện Tài Đồng Tử tham bái chân pháp giới Phẩm Nhập Pháp Giới, nhập chân pháp giới, cảnh giới tiền chân pháp giới, quý vị nhập chân pháp giới Hay nói cách khác, giới hạn thấp nhất, tư cách quý vị viên giáo sơ trụ Bồ Tát, đạt lý tâm bất loạn Nhập vào chân pháp giới, tâm Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 5/15 thật tịnh Như Lục tổ nói: “bổn lai vơ vật, hà xứ nhạ trần ai?” Nếu đại sư Thần Tú nói: “thời thời cần phất thức, vật sử nhạ trần ai”, nói cho chư vị biết, mười pháp giới, luân hồi lục đạo, chưa khỏi, cảnh giới Vì vậy? Vì có tự có tha, có có sở, có tu có sở tu, có sở chứng Chưa đoạn tận sở! Quý vị xem, người ta nhập lưu quên sở, quý vị sở không quên, định phải hiểu rõ ràng minh bạch lý luận Phật pháp Hiểu rõ ràng điều này, tuyệt đối dùng ý thức để lý giải Ý thức lý giải phân biệt, thấu triệt thật Trong kệ hồi hướng thường niệm, nguyện đắc trí tuệ chơn minh liễu, thấu triệt, mà phân biệt Bây nghiên cứu kinh, nghe giảng, người dùng gì? Đều dùng tâm phân biệt, thấu triệt lý này, cảnh giới tiền Thực tế mà nói cảnh giới trước mắt, ta giác hay mê, cảnh giới giống nhau, hai cảnh giới Nhất chân pháp giới mà Chư Phật Bồ Tát chứng luân hồi lục đạo nơi trú, họ gọi chân pháp giới, gọi luân hồi lục đạo? Họ gọi tịnh tịnh độ, gọi uế độ? Trên thực tế làm có tịnh? Tâm họ tịnh gọi cõi tịnh, tâm ô uế gọi cõi uế, vấn đề Do biết, nhiễm tịnh người không giống nhau, cảnh giới người không tương đồng Người cảnh giới cao, biết người cảnh giới thấp, thấy cách rõ ràng, giống nhìn xuống, thấy rõ ràng Người cảnh giới thấp, không hiểu người cảnh giới cao, khơng thể hiểu? Vì khơng nhìn thấy Ở dùng chữ văn, chư vị phải nhớ, đơn xem từ phương diện chữ nghĩa, thuộc nhĩ tác dụng trần Nếu mở rộng ý nghĩa ra, sáu tiếp xúc với cảnh giới lục trần, gọi văn Đối với người nghe, vừa nói với chư vị, khơng dùng nhĩ thức mà dùng tánh nghe, điểm quan trọng Trong buổi học chúng ta, đương nhiên có vị đồng tu lâu năm, người tu hành lâu năm phải ý Vì vậy? Vì điều cần phải học Khi hiểu nguyên lý này, áp dụng sống ngày, q vị thành tựu nhanh chóng Khơng cần lâu dài thời gian ta đạt đạo, đạt đạo nghĩa chứng quả, nói chứng lý tâm bất loạn Hoặc chứng kiến tánh, kiến tánh tức lý tâm, thật làm Hiện tượng làm tâm cởi mở, vậy? Vì quý cảnh giới bình đẳng quán, tuyệt đối khơng có sai biệt, khơng có sai biệt Ý niệm khởi lên, tâm quý vị tịnh Chư vị Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 6/15 phải biết, cảnh giới bên ngồi cánh nhìn khơng bình đẳng, tâm khơng tịnh, tâm ô nhiễm Hay nói cách khác, quý vị tâm từ bi, nói khơng có tâm từ bi? Tâm từ bi quý vị có lệch lạc, người tốt ta phải từ bi với họ, người ác ta phải sân hận họ Tâm từ bi chúng sanh duyên từ, duyên từ, đại từ đại bi Đại từ đại bi định từ tâm bình đẳng, tâm tịnh hiển lộ Họ từ bi bình đẳng tất chúng sanh, từ bi thật Chúng sanh thích họ, cung kính họ, họ từ bi chúng sanh Chúng sanh sân hận họ, muốn giết họ, muốn hại họ, họ chúng sanh từ bi nhau, tuyệt đối khơng có sai khác, tâm tình họ Bản thân ta nhập vào cảnh giới này, ta lãnh hội Từ sau, tâm quý vị tịnh bình đẳng, đại từ đại bi Khi đạt cảnh giới này, lãnh hội cảnh giới Chư Phật Bồ Tát, ta chưa đạt cảnh giới thâm Nói tóm lại, ta đạt số tin tức, lãnh hội số Nếu nói đến dùng tánh nghe nghe, câu nói tiếng kinh này: “Phản văn văn tự tánh, tánh thành vô thượng đạo” Chư vị phải biết, thật muốn tu hành, nói tu hành chơn chánh, nói đại tu hành, tức cảnh giới tu tâm bình đẳng Trong buổi giảng thường nhắc đến điều với quý vị, thuận cảnh hay nghịch cảnh, ta tu tâm bình đẳng hồn cảnh Chịu điều phải chịu, chịu không phải chịu, cịn chịu được, khơng chịu được, tức tâm khơng bình đẳng Công phu học đâu? Tức học Tuyệt đối khơng phải nói ngày tơi niệm mười vạn câu Phật hiệu, ngày lạy vạn lạy Một ngày đọc kinh, lạy sám hối, gọi tu hành Tu hành khơng có hiệu quả, vậy? Vì tâm khơng bình đẳng, phân biệt chấp trước vọng niệm, từ sáng đến tối chuyển theo cảnh giới, tâm tùy cảnh chuyển Nói cho chư vị biết, gọi sanh tử phàm phu, gọi tu tập cách mù quáng Tu hành chơn chánh, nghĩa sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần, nâng cao tâm cảnh giác Cổ nhân thường nói, khơng sợ niệm khởi, sợ giác chậm, đề cao tâm giác Tâm giác gì? Tâm giác tâm bình đẳng Nếu cảnh giới, vừa khởi tâm động niệm, biết minh sai, niệm câu A Di Đà Phật, trì tụng kinh Khiến ta lìa xa tâm phân biệt, lúc giữ tâm mình, cảnh giới bình đẳng Duy trì tâm tịnh tự tánh, gọi tu hành chơn chánh Tâm tịnh tức cõi tịnh, định vãng sanh Tịnh độ, gọi tu hành Vì cảnh giới khởi tâm động niệm? Vì có vọng tưởng chấp trước? Nói cho chư vị biết, khơng bng được, khơng bng điều gì? Tham sân si mạn, quý vị bị thứ chi phối Nếu gian khơng có chút tham nào, khơng có sân hận Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 7/15 Vì có sân hận? Vì tham khơng sân hận, đố kỵ Còn tất khơng cần, khơng cịn tâm tham, sân hận khơng cịn, đố kỵ khơng cịn, chướng ngại khơng cịn, vọng niệm khơng cịn Trí tuệ liền tiền, ngu si khơng cịn Do biết, chướng ngại lớn chúng ta, tham dục, sân hận, đố kỵ, ngạo mạn, bốn chướng ngại lớn Chúng ta cần tu điều gì? Chính đoạn tận bốn chướng ngại lớn này, cảnh giới tâm đạt tịnh bình đẳng Phương pháp Bồ Tát, kiến tánh, tánh bình đẳng, thức khơng phải bình đẳng, họ dùng tánh nghe nghe Tánh nghe bình đẳng, tâm bình đẳng, tịnh Đối tượng nghe tánh, khơng phải trần Thanh trần khơng bình đẳng, chẳng hạn có tiếng lớn, có tiếng nhỏ, lớn nhỏ tức khơng bình đẳng Có âm vừa ý, nghe xong hoan hỷ Có âm khơng vừa ý, nghe phiền não, khơng bình đẳng Thanh trần khơng bình đẳng, tánh bình đẳng, gọi phản văn văn tự tánh Hay nói cách khác, lìa xa hư vọng khơng bình đẳng, mà chứng tánh bình đẳng chân thật Trong giáo mơn thường nói: “Chuyển thức thành trí”, thức thứ bảy khơng bình đẳng Chuyển thức thứ bảy thành bình đẳng tánh trí, thức thứ sáu phân biệt, chuyển thức thứ sáu thành diệu quan sát trí Bồ Tát Quán Thế Âm, chuyển thức thành trí Dùng thức, dùng tâm ý thức, dùng 51 tâm sở tuyệt đối sai lầm Dùng tánh, dùng chân tánh, dùng tâm tịnh, định xác Nói đến tơi lại muốn nói với q vị, người đừng nghi Nếu nói đến bình đẳng, người tốt, người xấu, không phân biệt Như thiên hạ đại loạn, biến thành ngớ ngẩn ư? Phản văn văn tự tánh đối nội, mình, tuyệt đối tịnh bình đẳng Bên ngồi tức dùng tám thức 51 tâm sở, hai vấn đề Trong phản văn văn tự tánh, dùng tâm tâm sở, lúc tâm tâm sở biến thành gì? Biến thành thành sở tác trí, thành tựu khác Vì chúng sanh, định phải dạy họ phân biệt chân vọng, phân biệt chánh tà, phân biệt thị phi, phân biệt lợi hại Phải dạy họ đoạn ác tu thiện, họ, bên ngồi, tâm ta thật có thứ này, hết Mình phàm phu, khơng phải thánh nhân Trong tâm thánh nhân điều bên ngồi khơng giống nhau, họ điều bên ngồi có tịnh chăng? Thanh tịnh, tịnh? Vì tâm họ tịnh, tác dụng tâm tâm sở sanh khởi từ tâm tịnh, họ vốn tịnh, không phàm phu Vì phàm phu khơng tịnh? Vì khơng tịnh, nhiễm, có ngã chấp pháp chấp, không tịnh Tuy họ dùng nó, giống diễn kịch sân khấu vậy, biểu diễn thật Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 8/15 Chúng ta xem Tứ Thập Hoa Nghiêm, 53 lần tham bái Thiện Tài Đồng Tử 53 vị Bồ Tát biểu diễn Chúng ta thấy biểu diễn pháp gian, biểu diễn pháp gian, pháp gian chân pháp giới, pháp tịnh Vì vậy? Vì tâm họ khơng nhiễm, cịn nào? Chúng ta thật nhiễm ô, biểu diễn, nhiễm thật, sai lầm hồn tồn, thật sanh tử phàm phu Ở phương pháp Bồ Tát dùng đáng cho học tập, để noi theo Phương pháp họ, người nghe, nhập lưu quên sở, trọng nhập Đối với người nghe, nhĩ tiếp xúc với âm khởi tác dụng quán chiếu, khơng phải tác dụng phân biệt Vì vậy? Vì rơi vào phân biệt, tâm tâm sở liền khởi lên Cho nên họ không rơi vào tâm tâm sở, không rơi vào bát thức 51 tâm sở Đây tác dụng quán chiếu, quán chiếu này, họ khơng bị ảnh hưởng cảnh giới bên ngồi Vì vậy? Vì lìa tướng, lìa tướng thấy tánh Như vừa nói, thân họ dùng tánh nghe, họ tiếp xúc tánh Đối với mắt tánh thấy, tiếp xúc sắc tánh, không gọi sắc trần, cảnh giới bên ngồi tịnh bình đẳng, dùng tâm không giống Phương thức gọi “phản chiếu lìa dun”, khơng bị cảnh giới bên ngồi lưu chuyển, họ khởi khơng phải tâm sanh diệt, mà gì? Là đương thể trạm nhiên, chân tánh Từ kiến tánh, tâm bất sanh bất diệt, tánh đương thể tức không Thành tựu đáng nể, người biết dùng chứng Đây nói thành tựu tuệ tam học, vận dụng tam học Vừa mở đầu nói sơ nhập, nhập lâu Chữ nhập nhập lưu, nói trí tuệ qn, tức nói qn trí Như Tâm Kinh nói: “Quán Tự Tại Bồ Tát chiếu kiến ngũ uẩn giai khơng”, nói qn chiếu Nhập quán chiếu, ý nghĩa này, Kinh Hoa Nghiêm ý nghĩa Phẩm đề Kinh Bát Thập Hoa Nghiêm gọi phẩm Nhập Pháp Giới, nhập nghĩa quán chiếu Hiện đọc Tứ Thập Hoa Nghiêm, phẩm đề Tứ Thập Hoa Nghiêm dài, chữ nhập_Nhập bất tư nghì giải cảnh giới, nhập có nghĩa quán chiếu, phải hiểu điều Quán chiếu tức nhập, quý vị quán chiếu, vào đường Điều buổi giảng, thường nhắc nhở chư vị đồng học, tuyệt đối đừng xem vọng tưởng quán chiếu, xong Suốt ngày khởi vọng tưởng, nghĩ kia, cho quán tưởng, quán chiếu, sai Trong qn chiếu tuyệt đối khơng có ý niệm, khơng có tưởng, vậy? Vì họ khơng dùng tâm ý thức Ở chư vị cần phải nhớ, tơi vừa nói, người tu hành chơn chánh, thân không dùng tâm ý thức, bên dùng tâm Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 9/15 ý thức Người ta muốn hỏi vấn đề, phải suy nghĩ nên trả lời nào, tâm ý thức khởi tác dụng Quý vị đặt vấn đề với Chư Phật Bồ Tát, với tổ sư đại đức, họ có suy nghĩ chăng? Nếu họ suy nghĩ, rơi vào tâm ý thức, gọi dùng tâm ý thức, tuyệt đối khơng có tượng Nhưng chư vị tổ sư đại đức, có người đưa vấn đề, họ im lặng lâu trả lời, khơng phải nhanh chóng trả lời Họ chưa trả lời, phải suy nghĩ? Không phải, họ nhập định, họ không khởi tâm không động niệm Xem cảnh giới quý vị, quán cơ! Khi tâm quý vị tịnh, nói câu trọng tâm, q vị đại ngộ Khơng phải họ suy nghĩ Người ta đưa câu hỏi này, họ nhắm mắt suy nghĩ nên trả lời Đây phàm phu, khơng phải người có cơng phu Chúng ta xem Thiền Tơng Ngữ Lục, có tổ sư lâu trả lời, lâu tức đợi lâu Đó quán cơ, phương pháp dạy học, cần suy nghĩ nên trả lời quý vị nào, không phải, phải hiểu điều Phật thường dùng phương pháp này, tổ sư thường dùng phương pháp Trước thân cận đại sư Chương Gia, đại sư Chương Gia quen dùng phương pháp Chúng đưa vấn đề hỏi ông, tuyệt đối không trả lời quý vị Thời gian lâu nhất, ông ngồi với 20 phút, 20 phút ơng nhìn vào mắt tơi khơng nói Khơng nói câu suốt 20 phút, tâm định Ơng nói chuyện đơn giản, đơn giản rõ ràng, khơng có câu thừa, khai mở vấn đề cho ta Lần gặp thầy, ngày đưa vấn đề, vấn đề thứ đợi 20 phút Tôi hỏi ông, Phật pháp hay vậy, có phương pháp khiến chúng thâm nhập chăng? Tâm gấp Sau ông nghe xong, mắt nhìn vào mắt tôi, nhìn khoảng 20 phút Sau ơng nói sáu chữ “có”, nói: “Nhìn phải thấu, bng phải được” Lời lẽ bình thường, cịn phải im lặng 20 phút nói, quán Đây dạy chúng ta, đem tâm trơi an định lại, sau tiếp thu Công phu tu dưỡng chắn khơng ơng, ơng nói sáu chữ, lại đưa câu hỏi thứ hai, nên hạ thủ từ đâu? Tơi khơng có thời gian dài ơng? Ít phải dừng mười phút, nói với tơi hai chữ: “Bố thí” Chư vị nghĩ xem, ấn tượng sâu, thật sâu! Vì vậy? Vì ơng dùng phương pháp dạy chúng ta, khiến ta có ấn tượng sâu sắc Nếu vừa hỏi, ông trả lời, nói Đại khái trước khỏi phịng ơng qn sẽ, khơng có ý nghĩa Phương thức khiến lưu lại ấn tượng sâu sắc, suốt đời không quên Đây phương pháp dạy học, tư Cho nên nói, họ dùng cách dạy người khác tiếp dẫn chúng sanh, giáo hóa chúng sanh, dùng Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 10/15 tâm ý thức Không dùng mà dùng, dùng mà không dùng, điều tuyệt diệu vô Chúng ta nghĩ lại hàng phàm phu, nghe âm nào? Trong tâm có phản ứng, có phân biệt, có chấp trước, có tốt xấu Thấy sắc nghe âm thanh, sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần, vừa tiếp xúc liền động tâm, liền khởi phân biệt chấp trước, liền khởi vọng tưởng Đây gọi phàm phu sanh tử, nghĩa sao? Là tâm tùy cảnh chuyển, tâm bị cảnh giới chuyển Ở trước Kinh Lăng Nghiêm Đức Phật nói: “Nếu chuyển cảnh, tức đồng với Như Lai” Tâm bị cảnh chuyển, phàm phu sanh tử Đến khơng bị cảnh chuyển, khơng bị cảnh chuyển tức chuyển cảnh giới, chuyển cảnh giới Phật Bởi chữ nhập này, nhập lưu, lưu gì? Là lưu chân pháp giới, lưu pháp thân đại sĩ, nhập vào dòng Nếu lấy tây phương Tịnh độ mà nói, nhập vào dịng cõi thật báo trang nghiêm Quý vị xem, cảnh giới cao biết bao, đâu có đạo lý khơng vãng sanh! Lại nói cho chư vị biết, vãng sanh tự tại, muốn đi, muốn gian lại, thích 100 năm 100 năm, thích 1000 năm 1000 năm Vì vậy? Vì khơng có sanh tử, khơng có thọ mạng Chỉ cần vào dịng tịnh bình đẳng, chân pháp giới, tuyệt đối không giống phàm phu Phàm phu, cảnh giới lục trần bên tiền, tâm bị dẫn mất, chuyển theo cảnh giới Đây gọi lưu tán khắp nơi, gọi xuất Nếu tâm khơng bị cảnh giới chuyển, thu nhiếp, như bất động, gọi phản chiếu Cho nên tu hành đến giai đoạn đó, phải tiếp xúc cảnh giới bên ngồi Ví dụ, quý vị nữ Phật tử, nữ thích đẹp nam, đa dạng Quý vị đến siêu thị dạo, thấy thứ đẹp liền động tâm, thứ không tệ muốn mua, tâm bị cảnh giới bên ngồi dẫn dắt Quý vị đến xem thử, thứ thấy rõ ràng minh bạch, năm lưu hành mốt này, tâm như bất động, công phu quý vị Nếu quý vị không thường đến dạo chơi, biết được, cơng phu tiến triển đến mức độ nào? Đạo tràng đâu? Đó đạo tràng, nơi tu định, nơi luyện cơng phu Nếu ta đạt như bất động, rõ ràng phân minh, không biết, như bất động, định công quý vị Định tuệ đẳng trì, định tuệ song tu tu Chứ nhắm mắt lại, bịt tai lại, không nghe gì, khơng thấy gì, quay mặt vào tường, nhập định Đó định gì? Đó gọi định tiểu thừa, định đại thừa Bồ Tát đại thừa nhập định, quý vị xem Kinh Hoa Nghiêm, người tu thiền định họ tu đâu? Tu chợ, tức chợ búa siêu thị nay, nơi náo nhiệt nhất, họ tu định Tu nào? Như vừa nói, thấy Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 11/15 thứ, nghe thứ, xem xét khắp nơi tâm bất động Đây gọi tu đại định! Khơng phải tu diện bích hàng tiểu thừa, định diện bích khơng có lợi ích, khơng khởi tác dụng Hay nói cách khác, luyện sáu tiếp xúc với sáu trần, luyện không khởi tâm không động niệm, khơng phân biệt khơng chấp trước, tu đại định Lăng Nghiêm Bồ Tát Quán Thế Âm, Bồ Tát Đại Thế Chí, 25 vị Bồ Tát Kinh Lăng Nghiêm, họ tu đại định Lăng Nghiêm, nói thật, khơng ngồi ngun tắc ngun lý Nếu chư vị hiểu rõ nguyên tắc nguyên lý này, tinh tu hành cảnh giới Nếu cảnh giới vừa khởi tâm vừa động niệm, nhận sai lầm Đây gọi không sợ niệm khởi, sợ giác chậm Khó tránh khỏi khởi tâm động niệm, vậy? Vì phiền não mê từ vô lượng kiếp đến nay, đương nhiên khởi tâm động niệm Nhưng vừa khởi tâm động niệm giác ngộ, Bồ Tát Giác ngộ sao? Tâm khơng chuyển theo ngoại cảnh, thu nhiếp tâm này, lại định Đây gọi quán chiếu, giác ngộ Cho nên giác ngộ này, cảnh giới niệm niệm phải giác ngộ Một niệm không giác niệm mê Phải niệm niệm giác ngộ, phải giác ngộ, phải giác ngộ năm, từ sơ phát tâm thành Phật Điều tơi khơng cần nói nữa, Đại Thừa Khởi Tín Luận nói hay Q vị thấy Đại Thừa Khởi Tín Luận nói thỉ giác, thành Phật gọi bắt đầu giác ngộ, gọi cứu cánh thỉ giác Chư vị định phải biết ý nghĩa này, Khởi Tín Luận phải dùng cơng phu! Phản văn, thực tế mà nói kiến tánh Phản nghĩa sao? Là nhằm vào người tâm bị cảnh giới bên chuyển Trên thực tế làm có phản, vốn khơng có phản, tâm cịn tới lui ư? Khơng cịn Mở đầu Kinh Lăng Nghiêm, thất xứ trưng tâm nói rõ ràng, tâm khơng có đến Thực tế mà nói, chân tâm khơng có đến đi, khơng có khởi diệt, đến khởi diệt vọng tâm Trong Khởi Tín Luận thấy, bổn giác bổn hữu, bổn vơ Vọng niệm bất giác, bổn vơ, nói tám thức 51 tâm sở bổn vô Bổn vô hư vọng, giả Giả tức có khởi có diệt, có đến có đi, thứ Hơm xả bỏ nó, tâm tánh vốn có bất sanh bất diệt, khơng đến không đi, không dơ không sạch, chân tâm thường trú tiền Cho nên phản văn có ý phản văn, khơng có thật, phải ý điều Cho đến tâm tánh không sanh diệt tiền, tâm tánh lý bất sanh diệt Lại nói cho chư vị biết, có sanh diệt chăng? Về khơng có sanh diệt Cho nên lý tâm bất loạn, viên giáo sơ trụ Bồ Tát chứng vô sanh pháp nhẫn Lúc sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần, tịnh, vơ nhiễm, mà cịn không sanh không diệt Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 12/15 Quý vị xem, phàm phu, cảnh giới có sanh có diệt, có đến có đi, có nhiễm có tịnh Đây gì? Là cảnh giới vọng tâm Nếu lìa vọng tâm, chân tâm thấy khơng phải Cảnh giới tịnh bình đẳng, khơng dơ khơng sạch, khơng sanh không diệt, tất huyễn tướng tâm tánh Đây chứng vô sanh pháp nhẫn, lúc gọi nhập Mấy câu Kinh Kim Cang nói, khơng nhập sắc hương vị xúc pháp, gọi nhập lưu, có câu Không nhập sắc hương vị xúc, nghĩa sắc hương vị xúc khơng khởi tâm Như vừa nói khơng khởi tâm không động niệm, không chấp trước không phân biệt Quý vị nhớ, bốn câu này, pháp_trong pháp có pháp gian, có Phật pháp, định khơng có ngoại lệ Đối với Phật pháp không khởi tâm không động niệm, không chấp trước không phân biệt Không chấp trước pháp gian, chấp trước Phật pháp, xong Chúng ta thấy đoạn kinh văn trước, dùng tám thức 51 tâm sở tương ưng với Phật pháp, chư vị phải biết, toàn Phật pháp biến thành pháp trần, pháp tánh, biến thành pháp trần Ở trước Đức Phật Thích Ca Mâu Ni trách tơn giả A nan, quý vị nhớ rằng, trách A nan dùng tâm, nghe Phật pháp nhiều năm mà không khai ngộ, biến tất pháp mà Thế Tôn nói thành pháp trần Tối hơm qua tơi nói với chư vị, chúng tơi có đại nguyện hoằng pháp lợi sanh, giúp quốc gia khu vực giới Chỉ cần yêu thích Phật pháp, chúng tơi giúp họ kiến lập thư viện nghe nhìn Phật giáo Chúng tơi có nguyện này, có cách làm này, tâm tuyệt đối khơng dính chút bụi trần Nếu cho công đức, việc tốt, tơi có ân huệ chúng sanh, tơi độ chúng sanh, xong Những ta làm pháp trần, phước báo hữu lậu tam giới Chẳng pháp gian không nhiễm, mà Phật pháp không nhiễm, tu chứng không nhiễm, tất nghiệp lợi sanh khơng nhiễm Như Kinh Kim Cang nói, độ vơ lượng vơ biên chúng sanh, thật khơng có chúng sanh độ Phật độ chúng sanh, Bồ Tát độ chúng sanh, có kể cơng, có nói thật tuyệt vời, khơng có Gọi làm mà không làm, không làm mà làm Tu mà không tu, khơng tu mà tu, đạt đến quên sở Chư vị phải biết, sở đối lập, bên khơng có bên khơng có, lúc thật nhập vào cảnh giới tịnh Phàm có sở đối lập, chưa diệt sở, nhập vào chân pháp giới Theo ý nghĩa Kinh Kim Cang, nói cách đơn giản, khơng nhập vào dòng phàm phu, mà nhập vào dòng thánh nhân Không nương vào trần cảnh, mà nương vào tự tánh, ý Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 13/15 Bản thân phải thường phản tỉnh, 12 tiếng đồng hồ sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần, nương vào trần cảnh, điều phiền phức! Khi nhìn thấu vấn đề này, bng bỏ điều này_cho nên nhìn thấu bng bỏ, đại sư Chương Gia nói, phải bố thí Ý nghĩa bố thí, mục đích bố thí khơng có khác, khơng phải nói làm tăng thượng duyên cho người, đem lợi ích đến cho người, khơng phải Chính phá ngã chấp pháp chấp mình, mục đích Tối hơm qua tơi nói với chư vị, có vị đồng tu, ơng ta tu bố thí, thật khó Tơi hỏi ơng ta phát tâm? Ơng ta nói, tơi khơng muốn có cơng đức gì, khơng cầu Vậy điều gì? Vì kiếm tiền nhiều, tăng trưởng tâm tham, tơi bố thí khơng ngồi mục đích làm giảm tâm tham tơi mà thơi, điều hồn tồn xác Ơng ta khơng có mục đích khác, tất sợ tăng trưởng lịng tham, người có thiện Thơng thường người ta bố thí mục đích gì? Bố thí muốn có nhiều cơng đức Ta bố thí tài tương lai giàu có, bố thí pháp tương lai thơng minh trí tuệ, bố thí vơ úy tương lai mạnh khỏe sống lâu Đây gì? Đây hồn tồn có đầu óc bn bán, đầu tư vốn, muốn tương lai kiếm nhiều lợi nhuận Những lời Phật pháp nói, nhiên cần phải biết Phật nói ý này, “tiên dĩ dục câu kiên, hậu linh nhập Phật trí” Phật khơng nói vậy, chịu làm điều này? Khơng chịu làm Vì phải biết rằng, Phật nói phương tiện nói Tuy phương tiện nói, thật Thế gian có nhiều người giàu có, nhờ đời trước tu bố thí, giả Tuy pháp phương tiện, lời chân thật Nhưng muốn liễu sanh tử xuất tam giới, muốn minh tâm kiến tánh, muốn lý tâm, khơng Phải tu bố thí, khơng đạt mục đích này, vậy? Vì mục đích tăng trưởng tâm tham Tham tiền tài, tham thơng minh trí tuệ, tham mạnh khỏe sống lâu Việc bố thí tăng trưởng tâm tham, liễu sanh tử, minh tâm kiến tánh Vì thế, Bồ Tát lục độ tịnh, vô vi mà vô sở bất vi Đối với thân mà nói, tuyệt đối vơ vi Về mà nói, vơ sở bất vi Mọi thứ làm, tâm địa tịnh không nhiễm chút bụi trần Như vừa nói với chư vị, tu đạo tu Không thấy sắc nghe âm tâm địa tịnh, không khởi tâm không động niệm, không phân biệt khơng chấp trước Mà tự tu hóa tha, hóa độ chúng sanh, giúp đỡ người khác, không khởi tâm không động niệm, không phân biệt khơng chấp trước Vì tâm giữ vị tịnh, vị bình đẳng, pháp tu đại Bồ Tát Chỉ có pháp tu Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 14/15 quên sở Hay nói cách khác, khơng pháp gian, đến Phật pháp khơng cịn mê Mê sao? Tức vừa thấy liền động tâm, bị mê Chúng ta thấy không động tâm, nghĩa không mê, động tâm mê! Ở ta có tạo tác, tạo nghiệp, nghiệp khổ, ta có có nghiệp, sau phải chịu báo, nguyên lý sanh tử luân hồi lục đạo Bởi không mê đương nhiên khơng tạo nghiệp, khơng tạo nghiệp báo đâu ra? Đối với quên sở, dùng câu để nói, phàm thân sở hoặc, định có sở Bồ Tát nhập vào dòng pháp tánh đại Bồ Tát, cho thấy cảnh giới tiền trần họ tiền, tuyệt đối không bị cảnh giới làm mê Đây gọi qn sở, khơng phải nói, khơng có cảnh giới bên Quý vị thấy 53 lần tham bái, đâu khơng có cảnh giới? Cảnh giới sáu trần trước mắt, trước mặt Thiện Tài Đồng Tử, cảnh giới Thiện Tài Đồng Tử tiếp cận Nhưng sau, đoạn sau cùng, quý vị thấy chương có sáu đoạn lớn, đoạn sau đề mục gì? Là luyến đức lễ từ, nhập lưu qn sở Đức gì? Ngài rèn luyện môi trường này, thật không nhiễm Đây tâm ngài có sở đắc, ngài đạt tâm tịnh, đạt tâm bình đẳng Lễ từ tuyệt đối khơng tiêm nhiễm, lễ từ qn sở, luyến đức nhập lưu 53 lần tham bái Kinh Hoa Nghiêm, sau đoạn có khoa kinh văn Khoa kinh văn tức nghĩa nhập lưu quên sở Chư vị đem đại kinh đại luận kết hợp lại xem, ý nghĩa rõ ràng, ý nghĩa rõ ràng bày trước mắt chúng ta, khơng nhận Đó sao? Là mê cảnh giới không nhận ra, cảnh giới vừa tiền liền mê Sau mê, đến 53 vị Bồ Tát, đến Thiện Tài Đồng Tử không xem trọng, quý vị xem Tứ Thập Hoa Nghiêm xem truyện, mê điên đảo 53 vị thiện tri thức phàm phu, Thiện Tài Đồng Tử phàm phu Đó ta dùng tâm phên biệt, dùng tư để xem, ta chưa nhập lưu, chưa quên sở, khơng hiểu ý kinh Nếu có chút công phu, xem Kinh Hoa Nghiêm, thù thắng, đáng nể Ta đạt khai thị lớn, biết thân nên tu Đó gọi tu hành chơn chánh, tu hạnh Phổ Hiền Trong đại kinh nói rằng, khơng phải hạnh Phổ Hiền thành Phật Hạnh Phổ Hiền biểu cụ thể 53 lần tham bái Hoa Nghiêm nói tường tận, kinh văn nhiều Bộ kinh đơn giản, đặc biệt chương nói Bồ Tát Quán Thế Âm này, tất chưa đến 500 chữ Phần sau khơng tính, quan trọng phần trước Ở trước chưa đến 500 chữ, bao gồm hết toàn Tứ Thập Hoa Nghiêm Kinh Lăng Nghiêm Tập 04 15/15 Hơm thời gian hết, nói đến câu: “Nhập lưu quên sở”, thực tế ý nghĩa quên sở chưa nói rõ ràng với người Kinh văn quan trọng, nói tường tận chút khơng có trở ngại, thêm thời gian khơng Hết rồi, hôm học đến Hết tập ... luyện không khởi tâm không động niệm, không phân biệt khơng chấp trước, tu đại định Lăng Nghiêm Bồ Tát Quán Thế Âm, Bồ Tát Đại Thế Chí, 25 vị Bồ Tát Kinh Lăng Nghiêm, họ tu đại định Lăng Nghiêm, ... Lăng Nghiêm Chương trước đoạn sau thứ năm, Bồ Tát Đại Thế Chí Niệm Phật Viên Thơng Chương, Bồ Tát Đại Thế Chí tu phương pháp đại định Lăng Nghiêm Chương nói Bồ Tát Quán Thế Âm tu phương pháp. .. đây, cầu tâm địa tịnh Tâm tịnh, thân tịnh Tâm chủ tể thân, tâm không tịnh, thân dù tịnh không tịnh Tâm tịnh, thân dù ô nhiễm tịnh, chư vị phải biết đạo lý Cho thấy, nhiễm hay tịnh tâm, không sắc