Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 1/18 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Hạnh Chơn Biên tập:Minh Tâm Thời gian:15.09.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 784, hàng thứ từ đếm lên, từ câu “Thế Tôn từ bi dạy pháp phương tiện pháp phương tiện, hiển lộ viên đốn pháp viên đốn”, trước học đến đây, xem đoạn văn tiếp theo: “Trực tiếp dùng pháp tín nguyện trì danh rộng nhiếp lục độ vạn hạnh Viên mãn thu nhiếp thập đại nguyện vương, trực tiếp vào câu Phật hiệu, nhiếp tận vô biên hành môn Phổ Hiền, quy hành tam muội Văn Thù” Trong kinh nói đến pháp phương tiện pháp phương tiện, viên đốn viên đốn, tín nguyện trì danh, đích thực khơng có viên hơn, khơng có đốn Pháp rộng nhiếp lục độ vạn hạnh Pháp tín nguyện trì danh, sáu ba la mật Bồ Tát bao hàm Vì danh hiệu bao gồm hết tất pháp xuất gian Các bậc cổ đức thời Tùy Đường nghiên cứu, lúc Đức Phật thế, giảng kinh thuyết pháp 49 năm Trong tất kinh điển này, có kinh đem tất pháp mà ngài nói 49 năm, bao gồm hết vào đó, mà khơng sót pháp nào? Đích thực họ tìm ra, người thừa nhận, Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm, đại thừa gọi pháp luân Tất pháp Đức Phật nói suốt 49 năm, cành gốc rễ Ngày xưa thành lập nên 10 Tông phát đại thừa tiểu thừa, 10 Tông giống thân cây, nhánh sanh từ thân, nhánh sanh cành, cành sanh Bởi cây, từ từ tìm kiếm, tìm gốc rễ, từ gốc rễ sanh ra, gốc rễ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Sau Kinh Hoa Nghiêm, thập đại nguyện vương quy Cực Lạc, tức trở vô lượng thọ, nên Vô Lượng Thọ chỗ quay Kinh Hoa Nghiêm Hoa Nghiêm nhiếp thu tất pháp, Vô Lượng Thọ đương nhiên nhiếp tất pháp Bởi lục độ vạn hạnh, thập đại nguyện vương câu danh hiệu, trực tiếp vào câu Phật hiệu Câu Phật hiệu Nam Mô A Di Đà Phật “Nhiếp tận vô biên hành môn Phổ Hiền”, giải môn hành môn bao hàm hết câu Phật hiệu này, công đức Phật hiệu nghĩ bàn, cơng đức Phật hiệu khơng sánh được, khơng có pháp Vì phải tu vơ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 2/18 lượng trí tuệ, vơ lượng phước báo, tu từ đâu? Niệm Phật tu tất Điều nhiều người Dùng phương pháp tu phước, dùng phương pháp tu phước, thua xa môt câu Phật hiệu Nếu thâm nhập kinh tạng, ta biết được? Nhưng câu Phật hiệu phải dùng tâm chân thành để niệm, thật niệm tương ưng niệm Phật, niệm niệm tương ưng niệm niệm Phật Tất thiện pháp xuất gian đến vị Phật viên mãn, nghĩ bàn “Quy hành tam muội Văn Thù”, hành tam muội trước học, thời gian dài khơng nhớ, ôn tập lại lần Đoạn trích dẫn từ Phật Học Đại Từ Điển, thuật ngữ là: “Tâm định hành mà tu tam muội, lại gọi chân tam muội tướng tam muội” Ở nghĩa tâm định vào nơi, tam muội nghĩa thiền định Định vào vấn đề, định vào tướng Chân nghĩa thật tướng pháp, tức tự tánh, pháp tánh Tâm định vào đây, không động, gọi hành tam muội Trong Tam Tạng Pháp Số nói- bốn thứ tư: “Nhất hành tam muội chuyên vào hành, để tu tập chánh định Ở có hai loại lý sự: Lý hành tam muội lý định tâm quán chân như” Văn Thù Bát Nhã Kinh hạ, có hai thượng hạ, có đoạn kinh văn nói vậy: “Pháp giới tướng, hệ duyên pháp giới, gọi hành tam muội” Pháp giới sai biệt vạn phần, tướng, tướng sai biệt Pháp giới tướng thật tướng, tướng tướng gì? Là khơng tướng Ta quan sát vạn vạn pháp vũ trụ, khơng tướng Qn cách nào? Bây nhiều tiện lợi, đối thoại Thế Tôn Bồ Tát Di Lặc Bồ Tát Xứ Thai Kinh Đức Phật hỏi: “Tâm hữu sở niệm”, niệm, thức, tướng? Đức Phật đưa câu hỏi này, Bồ Tát Di Lặc trả lời rằng: Một khảy móng tay có 32 ức 100 ngàn niệm, niệm niệm thành hình, hình nghĩa tướng Niệm niệm có hình, “hình có thức”, Bồ Tát trả lời cách rõ ràng minh bạch Chúng ta cần phải thục đoạn kinh văn này, vậy? Như ta bng bỏ tất vạn pháp Vì khơng bng được? Vì khơng biết chân tướng thật Bồ Tát Di Lặc nói rõ chân tướng thật, thật tướng pháp Ví điều gì? Giống xem film, tượng hình, đạo lý hiểu Đây âm film, để vào máy chiếu, giây chiếu 24 Chúng ta hỏi, chân tướng mà hình gì? Chân tướng này, từng film nhựa chân tướng Nếu ta thấy chân tướng, khơng bị giả tướng đánh lừa Chân tướng gì? Là film, thời gian sanh diệt có 24 phần giây, quý vị phải nhớ điều Nghĩa nói, thời gian dừng lại hình có 24 phần giây diệt, thứ hai xuất Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 3/18 thứ khơng cịn, có thứ hai; thứ ba xuất hiện, thứ hai khơng cịn Như quý vị hiểu chân tướng thật này, gọi thật tướng pháp Bồ Tát Di Lặc nói với tốc độ nhanh, film giây có 24 tấm, 24 tượng sinh diệt Bồ Tát Di Lặc nói, giây 1600 triệu, tượng 1/1600 triệu Nghĩa giây sanh diệt_Hình ảnh film nhựa thay đổi 1600 triệu tấm, thật? Khơng có thật, nói vạn pháp giai khơng, bất khả đắc Thân có chăng? Khơng được, thân giây có 1600 triệu lần sinh diệt, thân ta? Vạn vạn giây có 1600 triệu lần sanh diệt, thứ thật? Tâm định vào điều này, gọi lý hành tam muội, ta đạt định Chúng ta biết ông Viên Liễu Phàm, ơng Khổng đốn số mạng, suốt 20 năm khơng có lần đốn sai, chuẩn xác, nên ơng khơng nghĩ Trình độ ơng ta gọi hành tam muội, tâm ơng định vào đó, khơng động Cịn lý, thật nhìn thấu chân tướng tất pháp Bởi tất Chư Phật Như Lai, tất Bồ Tát, tuyệt đại đa số hành lý hành tam muội Họ ứng hóa gian này, Đức Thế Tôn đương thời xuất gian, người nhân gian nói_Người Trung quốc tính tuổi mụ, ngài 80 tuổi viên tịch, trú 80 năm, ngài hành gì? Lý hành tam muội, tâm ngài tịnh, bình đẳng, chánh giác, từ bi Từ nhập thai đến viên tịch, hỏi: Đức Thế Tơn có khởi tâm động niệm chăng? Khơng có, đến khởi tâm động niệm khơng có, làm có phân biệt chấp trước! Đây gọi trú hành tam muội, Bồ Tát thị Mặc dù Thanh Văn, Duyên Giác trú lý họ trú sự, hành tam muội, nghĩa niệm Phật tam muội Chúng ta tiếp tục xem đoạn văn này: “Vì lý định tâm quán chân như”, danh từ chân nghĩa thật tướng, tức tự tánh, pháp tánh, danh từ nhiều Đức Thế Tơn vấn đề mà dùng nhiều danh từ vậy, dụng ý chủ yếu để đừng chấp trước vào danh từ, danh từ giả Trong thật tướng lý thể, danh từ bất khả đắc, khơng có danh từ Danh từ người kiến lập, chấp trước có chân sai, từ đâu mà có? Thế gọi chân như? Vì thuyết pháp, để phương tiện việc dạy học mà đặt danh từ Nếu cho danh từ thật, sai lầm Chỉ cần biết giả, đừng cho thật khơng sao, có tác dụng phương tiện Trong Kinh Văn Thù Bát Nhã nói, pháp giới tướng Nhất tướng Kinh Bát Nhã nói: Tất pháp vơ sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc, pháp giới tướng Bất pháp nào, tư tưởng, ý niệm chúng ta, tượng vật chất thân thể Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 4/18 vô sở hữu Hiện tượng khơng có, đích thực khơng có Bây cho có sao? Đây huyễn tướng, huyễn tướng 1/1600 triệu giây, huyễn tướng tích lũy, bất khả đắc Tích lũy vào nơi gì? Chúng ta nhìn hoa mắt, nhìn sai Tai nghe sai, tất sai, giả cho thật Thế thật? Như bất động thật Phật giáo nói định nghĩa thật giả: Phàm động giả, thay đổi! Quý vị xem giây biến hóa 1600 triệu lần, biến hóa nhanh thật được? Chỉ có tự tánh không thay đổi, vĩnh bất biến Nếu biến hóa thấy bất biến, gọi khai ngộ, đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Thấy bất biến nghĩa kiến tánh, kiến tánh tức tất pháp bình đẳng, vậy? Cùng tánh, tướng hoàn toàn sai biệt, tánh Tánh khơng, khơng có cả, tự tánh Khơng có cả, khơng thể nói khơng có, vậy? Vì biến, biến khơng thể nói có, vậy? Vì khơng tồn tại, biến liền khơng cịn, q khứ, khơng cịn nữa, khơng cịn quay lại nữa, chân tướng Cho nên “pháp giới tướng, hệ duyên pháp giới, gọi hành tam muội Nhập hành tam muội, biết hết sa pháp giới Chư Phật khơng có tướng sai biệt” Hằng sa hình dung nhiều, Chư Phật Như Lai nhiều số cát sông Vạn vạn vật khắp biến pháp giới hư khơng giới, khơng có chút sai biệt nào, vậy? Vì tất khơng Trong Kinh Lăng Nghiêm nói: “Đương xứ xuất sanh, tùy xứ diệt tận” Ngày khoa học phát hiện, họ phát hiện tượng vật chất, tượng vật chất từ đâu đến? Nó đến từ ý niệm, tảng vật chất ý niệm, ý niệm tâm sanh diệt Bởi tất pháp từ tâm tưởng sanh, tất tượng vật chất từ tâm tưởng sanh Ý niệm tâm, Bồ Tát Di Lặc nói, giây có 1600 triệu lần sanh diệt Làm ta nhận lần này? Chúng ta khởi ý niệm “một lần này”, niệm qua Một lần đó, khảy hai ba lần rồi, trăm triệu ý niệm sanh diệt qua đi, sanh diệt vĩnh viễn không ngừng, đến lúc ngừng? Chứng Diệu Giác ngừng, ngừng thật Đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, hồn tồn bng bỏ vọng tưởng phân biệt chấp trước Đã ngừng, khơng phải thật ngừng, vậy? Vì chưa đoạn tận tập khí, đoạn tận tập khí ngừng thật Thường tịch quang tiền, quý vị quay tự tánh Nhưng cõi thật báo trang nghiêm, thấy tướng khơng sai biệt, có tướng Diệu Giác Như lai vơ tướng, khơng có tướng, khơng có tướng thật vơ sai biệt 41 vị pháp thân đại sĩ cõi thật báo, nói họ tương tự tướng vơ sai biệt, tướng vô sai biệt thật Tướng vơ sai biệt thật khơng có tướng, lý hành tam muội Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 5/18 Trong Khởi Tín Luận nói: “Nương vào tam muội, biết pháp giới tướng, gọi pháp thân tất Chư Phật thân chúng sanh bình đẳng khơng hai, tức hành tam muội” Pháp thân tất Chư Phật thân chúng sanh, chúng sanh nghĩa rộng, chúng duyên hòa hợp mà sanh khởi tượng, gọi thân chúng sanh Bao gồm ngày gọi động vật, thực vật, khoáng vật, tượng đại tự nhiên, gọi chúng sanh Hay nói cách khác, tất tượng, vạn vạn vật vũ trụ pháp thân Chư Phật bình đẳng khơng hai, gọi hành tam muội Tam muội tâm định vào đây, khơng hồi nghi, hoàn toàn thừa nhận chân tướng thật, hành tam muội “Nên biết chân tam muội”, thật thấu triệt tức nhập vào cảnh giới Phật, cảnh giới Phật gì? Là như bất động tất cảnh giới Nếu chứng được, chứng tức thành Phật, thành Phật thân còn, gọi Hữu dư y niết bàn Chứng gọi niết bàn, nghĩa không sanh không diệt Thân thể còn, thân thể gọi hữu dư, dư lại, cịn lại thân thể Thân thể có chướng ngại chăng? Khơng có Q vị dùng thân thể để hóa độ chúng sanh, được; khơng cần thân thể diệt độ, trở tự tánh, Chúng sanh có nhân duyên với quý vị, họ khởi tâm động niệm, quý vị lại thân, thân tự Cần lấy thân để độ thốt, khơng phải ý mình, mà ý họ Trong tâm họ muốn thấy Phật, tự nhiên quý vị thân Phật, vậy? Họ cảm, quý vị ứng; họ có tâm, q vị vơ tâm; họ có niệm, q vị vơ niệm, khơng nơi khơng thân Cảm đó, hết duyên thân liền biến mất, thời gian thân lâu hay mau hoàn toàn dựa vào cảm ứng Sức cảm ứng mạnh thời gian dài, trú lâu Thời gian cảm ứng, hết duyên thân biến mất, nhập diệt Thời gian trú dài gọi ứng thân, họ đến nhân gian thị đầu thai, thị nhập diệt Như Đức Thế Tôn thị bát tướng thành đạo, tức tám giai đoạn đời, gọi ứng thân Nếu thời gian ngắn ngủi hóa thân, hóa thân nhìn thấy, khơng thấy nữa, hóa thân Tơi nói với q vị, thời kỳ kháng chiến, học Quý Châu, hiệu trưởng ông Chu Bang Đạo Sau đất nước thắng lợi, ơng Nam Kinh, vợ ơng khơng có tín ngưỡng Tơn giáo Có hơm gặp Bồ Tát Địa Tạng, Là người xuất gia đến nhà bà hóa duyên, xin bà ủng hộ năm cân dầu thơm, bà không cho, người xuất gia liền biến Tôi đến nhà bà, lớn, trước có sân lớn Đúng cửa lớn, cửa thứ hai đến ngơi nhà Người xuất gia xuất nhà chính, đương nhiên từ cửa Khi ơng bà phát hiện, cửa lớn không mở, cửa thứ hai không mở, ông vào được? Khi cửa đóng, ơng nào? Bởi năm bà nghĩ khơng vấn đề Mà thời gian nói chuyện lâu, tuyệt đối Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 6/18 ảo giác, nằm mơ Mãi đến kháng chiến thắng lợi bà đến Đài Loan, Đài Trung học Phật pháp với thầy Lý Bà kể lại câu chuyện để thỉnh giáo thầy Lý Thầy Lý nói với bà, Địa Tạng Vương Bồ Tát Cửu Hoa Sơn, có dun với bà Bà hối hận vơ cùng, lúc khơng cho ngài năm cân dầu thơm Cho nên bà tụng Kinh Địa Tạng, trì Chú Đại Bi, có cảm ứng khơng thể nghĩ bàn Bà niệm Đại Bi vào nước trị bách bệnh, người khác niệm không linh, bà niệm linh, lợi ích vơ Đây gì? Là đời khứ có nhân duyên Bà có cảm, minh cảm, cảm đến thân khơng biết, Địa Tạng Vương Bồ Tát biết Quả thật đương xứ xuất sanh, tùy xứ diệt tận Quý vị xem, vừa khỏi cửa nhà khách không còn, khỏi cửa cửa Bên ngoại viện, bên nội viện Câu chuyện thật, bà Chu chắn khơng nói dối Bà niệm Phật vãng sanh, thiêu có 300 viên xá lợi, người tốt thiên hạ Chúng vợ chồng thầy Chu, cịn tơn trọng cha mẹ Thời kỳ kháng chiến chúng tơi xa gia đình, trường học nhà Hai vị trưởng bối quan tâm chúng tơi cịn chu đáo cha mẹ, khiến suốt đời không quên Cảm ứng đạo giao khơng phải giả! Trong Lục Tổ Đàn Kinh nói: “Nếu nơi đứng nằm ngồi, trực tâm, bất động đạo tràng, trực thành Tịnh độ, gọi hành tam muội” Trong Đại Thừa Khởi Tín Luận gọi tâm bồ đề, thể tâm bồ đề trực tâm Tác dụng có tự thọ dụng tha thọ dụng Tự thọ dụng thâm tâm, tha thọ dụng đại bi tâm, thể nhị dụng Trực tâm đạo tràng, trực tâm gì? Là khơng có ý niệm cả, khởi ý niệm nghĩa vọng tâm Trong vọng tâm có thiện niệm, có ác niệm Trong trực tâm thiện niệm ác niệm khơng có, trực tâm, có sai biệt Nếu khơng có niệm nào, q vị cho trực tâm sai, vậy? Vì vơ tưởng định, khơng nghĩ đến điều Tuyệt đối khơng lầm vơ tưởng định trực tâm, sai hoàn toàn Tu thành tựu vô tưởng định đến Trời vô tưởng tứ thiền, lục đạo Trực tâm gì? Khơng có ý niệm cả, người ta hỏi quý vị điều gì, biết, có trí tuệ Vơ tưởng định gì? Tâm định, khơng có ý niệm cả, họ khơng biết điều gì, họ khơng biết vơ minh Trực tâm giác tâm, tịnh bình đẳng giác trực tâm, khơng phải khơng biết Cũng nói, thứ biết, khơng để điều lịng, tâm địa tịnh khơng nhiễm chút bụi trần, biết hết thứ, chân tâm Trong chân tâm có vơ lượng trí tuệ, vô lượng đức năng, vô lượng tướng hảo, sanh vạn pháp Bởi tuyệt đối không ngộ nhận điều Trực tâm đạo tràng, đạo tràng Diệu Giác Như Lai Trực thành Tịnh độ, tịnh thật sự, lý hành tam muội Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 7/18 Tiếp theo: “Sự hành tam muội, tức tên khác niệm Phật tam muội”, đừng coi nhẹ việc niệm Phật, niệm Phật tu hành tam muội Vì vậy? Nhất tâm niệm Phật, tâm có Phật A Di Đà, ngồi Phật A Di Đà bng bỏ hết Vì tâm có Phật A Di Đà, gọi Từ tâm niệm đến lý tâm, phương pháp dùng Nếu khơng có sự, dùng lý tâm, không làm được, định có vọng tưởng, tạp niệm xen vào Bởi để Phật A Di Đà tâm, thứ lẫn tạp khác trừ hết Khởi tâm động niệm A Di Đà Phật, miệng niệm A Di Đà Phật, cử động Phật Điều trước Đài Trung theo thầy Lý, thầy thường dạy chúng tơi thay đổi tâm Trong tâm có Phật A Di Đà, Phật A Di Đà khơng cịn nữa, thật thay đổi nào? Thấy tất người Phật A Di Đà, thấy vật Phật A Di Đà, thấy việc Phật A Di Đà, tu thành cơng Khơng cịn vọng tưởng, khơng cịn tập khí phiền não, có hoan hỷ, thật thường sanh tâm hoan hỷ Bản thân thành tựu, phải phổ độ chúng sanh Trong hạ Văn Thù Bát Nhã Kinh nói: “Nếu thiện nam tử thiện nữ nhơn, muốn vào hành tam muội, nên để tâm nhẹ nhàng, bỏ loạn ý, không dùng tướng mạo, buộc tâm vào nơi Phật, chuyên xưng danh tự, lúc hướng Phật” Bây niệm Phật A Di Đà, ngài phương tây, nên từng phút hướng phương tây “Đoan tâm chánh hướng, niệm niệm tương tục vị Phật, tức niệm thấy Chư Phật khứ, vị lai” Câu cuối hạ Khởi Tín Luận Nghĩa Ký có, hạ Vãng Sanh Lễ Tán An Lạc Tập có đoạn này, mượn Văn Thù Bát Nhã Kinh để nói Do biết, cần buộc tâm vào vị Phật, chuyên xưng niệm danh tự Có người chun niệm Nam Mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, họ khơng niệm Phật A Di Đà, họ học Thiên Thai Có giống với niệm Nam Mô A Di Đà Phật chăng? Không giống, buộc tâm vào Phật Thích Ca, cần phải tam muội có hiệu Nhất tâm hệ niệm Phật A Di Đà, chưa tam muội có lợi ích, đới nghiệp vãng sanh, họ vãng sanh vào cõi phàm thánh đồng cư, niệm Phật Thích Ca khơng Niệm Phật Thích Ca Mâu Ni, phải định Như A la hán phải cửu thứ đệ định, vượt luân hồi lục đạo Đầu tiên đạt tứ thiền bát định, thiền định gian Định thứ chín vượt lục đạo, gọi xuất gian Đức Thế Tôn giới Ta bà, khơng có đới nghiệp vãng sanh, khơng có, không Ở hệ niệm vị Phật nào, lý nói được, ta đạt hành tam muội, nghĩa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 8/18 quý vị niệm Phật tam muội, Bởi Chư Phật Như Lai xưng Phật A Di Đà là: “Vua vị Phật”, niệm Phật A Di Đà gọi vua tam muội, phải hiểu đạo lý Phàm phu nghiệp chướng, tập khí, tạp niệm nhiều, để đoạn tận nó? Niệm Phật phương pháp hay, chân tâm niệm Phật khơng thể đoạn, làm nhạt Khơng chấp trước nghiêm trọng trước, nhạt dần, nhạt nắm bắt việc vãng sanh giới Cực Lạc Chấp trước kiên cố điều vô rắc rối, vậy? Vẫn khơng thể vãng sanh Nên biết đời khứ, cúng dường vô lượng Chư Phật Như Lai, ta phải thừa nhận câu nói này, vậy? Vì Ta khơng có thiện căn, đời khơng thể gặp Phật, khơng gặp Tịnh độ Có thể gặp Phật pháp, gặp Tịnh độ, chắn đời khứ cúng dường vô lượng Chư Phật Như Lai, thiện lớn gặp Gặp mà không tin, lý giải nghiệp chướng ta nặng, nghĩa từ trước đến tạo nhiều ác nghiệp Nếu đời không tạo, đời khứ có tạo chăng? Lại đời trước có tạo chăng? Nếu nghiệp chướng sâu dày, quý vị xem thật có khơng người vừa nghe tin ngay, vừa nghe liền tiếp nhận niệm tinh cần, niệm năm ba năm họ thật vãng sanh Người thường thấy Chúng ta thử so sánh với họ xem, họ tin, họ thực hành? Nhìn thấy người khác A Di Đà Phật, A Di Đà Phật Nói chuyện với họ, họ A Di Đà Phật, A Di Đà Phật Hình tâm họ khơng có tạp niệm, mĩm cười dùng câu Phật hiệu để đáp quý vị Những q vị nói, họ hiểu hay không A Di Đà Phật Chúng ta biết người họ tu hành tam muội, khơng coi thường họ, họ thật có công phu, công phu đắc lực Ngày kinh điển học được, hiểu được, thật khoảng cách xa Nếu hiểu thật thực hành ngay, đại sư Huệ Năng phòng phương trượng Ngũ Tổ, ngài thật hiểu, khai ngộ Ngũ Tổ chứng minh cho ngài, truyền y bát cho ngài cách chứng minh hùng hồn nhất, chứng minh ngài khai ngộ Ngài truyền nhân Đức Thế Tôn, truyền thừa Phật pháp chánh tông Đức Phật, Phật pháp chánh tông thật tướng pháp Ngài thấy thật tướng pháp, nên tâm ngài không động Ngày cảm khái, thân tu hành vơ khó khăn Nếu Phật khơng ban cho thọ mạng dài vậy, hiểu biết Phật pháp có giới hạn Sự giải ngộ hữu hạn liễu sanh tử, xuất tam giới, bồi dưỡng cho tuệ đời sau Đời sau chắn không đọa vào ba đường ác, đời sau định nhân thiên, cõi nhân thiên có trí tuệ Đây lý giải báo tương lai Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 9/18 Kéo dài thọ mạng cho chúng ta, khiến có thời gian thâm nhập hơn, phải cám ơn điều Cám ơn Chư Phật Như Lai, cám ơn tất chúng sanh Sự hộ trì li tí tất chúng sanh, tách rời chúng sanh Biết bng bỏ Trước đại sư Chương Gia nói rằng: Ta biết phần buông bỏ phần Nên biết phải xem từ hành vi, quý vị không làm được, không làm được, mà Đây vấn đề triết học, biết hành định phải đôi Chúng ta thấy nhiều ông bà cụ, họ hồn tồn khơng biết kinh điển, khuyên họ niệm Phật họ siêng năng, y giáo phụng hành, gì? Thiện phước đức khứ sâu dày Chúng ta tiếp xúc đến hồi nghi, họ khơng có chút hồi nghi nào? Họ khơng nghi ngờ nên khơng cần hỏi người khác, họ khơng có thắc mắc, niệm rốt câu Phật hiệu “Văn Thù tượng trưng cho trí, hành tam muội, tâm hệ niệm danh hiệu Phât, chuyên xưng danh tự Nên biết pháp trì danh này, giá trị đề hồ, bao hàm hết tất diệu pháp” Trong kinh thường dùng đề hồ làm ví dụ, đề hồ thức uống ngon nhân gian Đây thức uống Trước đại sư Đạo Nguyên Hội Phật Giáo Đài Loan, họ tổ chức đồn đến Ấn Độ chiêm bái thánh tích, vị giảng sư Giảng kinh năm, có hai thứ kinh Phật ơng khơng hiểu Thứ Am ma la, thứ hai đề hồ, đề hồ quán đảnh Khi đến Ấn Độ, ơng thăm hỏi khắp nơi: Người Ấn Độ có biết Am ma la Phật nói kinh chăng? Họ biết, có thật chăng? Có, lấy đến xem Đài Loan có, trái ổi, biết Am ma la Đề hồ gì? Cũng đem đề hồ đến xem, salad mà thường ăn, đề hồ mà kinh nói Những thứ có dùng, thấy, mà giảng kinh để nói Khi ơng từ Ấn độ nói cho chúng tôi, ông biết hai thứ Thật vậy, biết người đến Ấn Độ chiêm bái Phật tích, khơng hỏi vấn đề này, vị giảng sư lưu ý, kinh thường nói đến khơng biết Đề hồ thứ chắt lọc từ sữa, chắt lọc đến cuối cùng, tinh hoa chế phẩm từ sữa, tốt “Bao hàm hết tất diệu pháp”, phương pháp trì danh ví đề hồ, tất pháp pháp này, Phật dùng để làm ví dụ Quý vị xem từ sữa tinh luyện ra, đến sanh tô, thục tô, lạc, đề hồ, chắt lọc đến cuối thành đề hồ, trải qua bốn đến năm lần chiết xuất, tinh phẩm sữa Đây ví câu danh hiệu Phật A Di Đà, từ tín nguyện hạnh tất chư Phật đến chứng quả, giảng kinh thuyết pháp, hoằng pháp lợi sanh, vô lượng vô biên công đức chân thật, đến sau tinh luyện thành câu danh hiệu: “Nam Mô A Di Đà Phật” Nên biết, thứ tinh hoa pháp lớn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 10/18 Chư Phật xuất Đáng tiếc biết người niệm Phật điều này, tinh hoa tất pháp, nên muốn tu này, tìm hiểu kia, hết cách “Phổ Hiền thập đại nguyện vương từ trí mà sai biệt trí” Thập đại nguyện vương mười vấn đề, gì? Là trí tuệ trí, thực hành sống ngày khởi tác dụng, gọi sai biệt trí Căn trí gì? Căn trí bát nhã vơ tri, trí, khởi tác dụng vô sở bất tri Bởi trí tam muội, tam muội gì? Nghĩa đề kinh nói “thanh tịnh bình đẳng giác” Thanh tịnh bình đẳng định, giác trí tuệ Trí tuệ bất động, trí tuệ thể vạn vạn vật, khởi tác dụng vơ sở bất tri Phổ Hiền Bồ Tát thập đại nguyện vương, nghĩa từ trí khởi hậu đắc trí, vơ sở bất tri Mười nguyện nghĩ bàn, nguyện nguyện biến pháp giới hư khơng giới, vậy? Vì trí biến khắp hư khơng pháp giới, từ khởi tác dụng khơng biến khắp! “Ngày rộng nhiếp nguyện vương, đề xướng tín nguyện trì danh, từ sai biệt trí trở bản” Bây câu danh hiệu này, bao gồm hết nguyện vương Bồ Tát Phổ Hiền, khơng sót điều “Tịnh tơng đề xướng tín nguyện trì danh”, từ sai biệt trí lại trở trí “Nên gọi tu hành vượt qua ngài Phổ Hiền”, lại trở đến trí, trí lý hành tam muội Nghĩa nói, từ hành tam muội, trở với lý hành tam muội “Diệu hạnh trì danh, lấy giác làm nhân tâm” Câu Nam Mô A Di Đà Phật đức hiệu giác Phật Di Đà, công đức viên mãn giác thành tựu Chúng ta dùng để làm tâm nhân địa tu hành cho mình, khơng tuyệt vời ư? Nhân tâm người khác tu từ đâu? Từ ngũ giới thập thiện, từ quán, thiền đinh, sám hối, nhiều phương pháp, vô lượng vô biên Sao quý vị dùng giác làm nhân tâm? Điều cao quá, thù thắng quá! Tại ngày thành tựu thù thắng vậy? Là xem lệch lạc câu Phật hiệu Nó giác, khơng cho giác, tưởng câu danh hiệu bình thường, khơng phương pháp sám hối, không thập thiện, không lục độ, ngộ nhận Đâu biết câu Phật hiệu hàm nhiếp viên mãn tất Phật pháp, không biết, niệm khơng khởi tác dụng Khơng thể nói khơng khởi tác dụng, mà giới hạn, không viên mãn, có tác dụng tương đối thơi Ta biết phần có phần tác dụng, biết hai phần có tác dụng hai phần Biết cách viên mãn khởi tác dụng viên mãn, tất pháp từ tâm tưởng sanh Thật rõ ràng minh bạch, pháp sư Từ Vân Quán Đảnh nói: Nghiệp chướng, tội nghiệt chúng ta, tất kinh điển Phật pháp không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 11/18 cứu được, không khởi tác dụng Tất nghi thức sám hối, tất pháp môn khơng có hiệu Sau cịn pháp Nam Mơ A Di Đà Phật, chắn cứu Chúng ta nghĩ đến pháp sư Doanh Kha thời nhà Tống, sư làm gương cho Đây vị pháp sư phá giới phạm trai, tâm viên ý mã, không vượt qua mê bên Chỉ cần chút mê bên động tâm, sư liền sanh phiền não, liền tạo tội nghiệp Sư sợ khổ địa ngục, tự biết hành nghiệp khơng tương ưng với nhân thiên, mà tương ưng với vô gián địa ngục Bản thân sư rõ, sau chết chắn đọa địa ngục Nghĩ đến khổ địa ngục, sư sợ hãi, cầu cứu với chư vị đồng tu Có vị đồng tu đưa cho sư Vãng Sanh Truyện, sư xem xong cảm động rơi nước mắt, tâm niệm Phật cầu vãng sanh Sư phịng đóng cửa lại, ba ngày ba đêm khơng ngủ không nghỉ, niệm rốt câu Phật hiệu Niệm ba ngày ba đêm, đến lúc tinh thần kiệt quệ, thành kính cầu cảm ứng Phật A Di Đà Phật nói với sư, cố gắng tu hành, cịn mười năm thọ mạng, đến lâm mạng chung ta đến tiếp dẫn Sư thưa với Phật, thân sư tánh xấu nặng, không thắng mê hoặc, 10 năm lại tạo tội lỗi Sư không cần thọ mạng nữa, muốn theo ngài Đức Phật hẹn ngày ba ngày sau Vì Phật khơng đưa sư đi, mà phải cần ba ngày sau? Ba ngày sau sưi độ nhiều chúng sanh, lúc đưa đi, người ta chưa biết sưvãng sanh Hẹn ba ngày sau, để sư mở cửa phịng nói với người: Ba ngày ba đêm khơng uổng phí, Phật A Di Đà thật đến, ba ngày sau Phật tiếp dẫn vãng sanh Người chùa không tin, người ông mà ba ngày vãng sanh, làm có chuyện đơn giản vậy? Tuy hồi nghi, thấy sư nói giống thật, khơng phải nói dối, khơng giống nói gạt người khác Thôi được, ba ngày không lâu, xem ba ngày sau sư có vãng sanh chăng? Thật vãng sanh, người tin, đem câu chuyện sư viết vào Vãng Sanh Truyện, viết vào Tịnh Độ Thánh Hiền Lục Nói với người Kinh Di Đà nói khơng sai: Nếu ngày, hai ngày, ba ngày, bốn ngày thành công, phương pháp đơn giản Chúng ta biết sanh đến giới Cực Lạc liền oai thần bổn nguyện Phật A Di Đà gia trì, làm Bồ Tát A Duy Việt Trí, mà khơng tuyệt vời ư? Làm có pháp mơn nhanh hơn? Đồng nghĩa nói từ địa ngục đến Phật, vượt thoát cách viên mãn Chúng ta thấy khơng tin sao? Mới đầu đọc cho thần thoại, không dám tin, trải qua mười năm hn tu Phật pháp, khơng cịn hồi nghi Từ tâm khẳng định, thừa nhận thật, có cứu chăng? Chúng ta Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 12/18 thấy tình hình pháp sư Doanh Kha, ngũ nghịch thập ác, tội nghiệp dù lớn nữa, ta hành trì định thành cơng Đây thật, giả “Lấy giác làm nhân, nhân đồng thời, nhanh chóng dứt khốt, phương tiện khơng giả, không cần thứ lớp” Thứ lớp tầng, tầng, khơng có, bước lên trời, khơng có giai cấp Bởi niệm Phật nhân đồng thời, điều nghĩ bàn Tám vạn bốn ngàn pháp môn tu nhân chứng quả, nhân không lúc Nên Tịnh tông dùng tinh hoa làm biểu pháp, hoa sen nhân đồng thời Hoa nở nhân, hạt đài sen quả, hoa nở có quả, nhìn thấy Khơng thực vật khác, nở hoa sau kết Hoa sen tượng trưng nhân đồng thời Như Di Đà Yếu Giải nói: “A Di Đà dịch vô lượng” A Di Đà tiếng Phạn A dịch sang tiếng Trung nghĩa vô, Di Đà lượng A Di Đà dịch thành vô lượng “Vốn khơng thể nói”, vơ lượng, vơ lượng gì? Tất vô lượng, thứ vô lượng, ý nghĩa Ở trước học, Đức Thế tơn thành Phật, Đức Phật tự nói, ngài thành Phật từ nào? Từ vô lượng vô biên vô số vô tận kiếp trước, ngài thành Phât Bây hiểu ý này, nghĩa gì? Vốn Phật, vốn vơ lượng, khơng tính kể được, tưởng tượng, vốn Phật Quý vị thành Phật, họ thành Phật, giống Đức Thích Tôn vậy, ta vốn thành Phật, thành Phật từ vô lượng vô lượng kiếp khứ Lần chẳng qua gì? Đó qt tất chướng ngại dơ bẩn, buông bỏ chướng ngại, thân Phật liền tiền, ý nghĩa Đức Phật vốn Phật, Phật vô lượng Phật, vốn khơng thể nói “Đức Thế Tơn dùng hai nghĩa quang thọ, thu tận tất vơ lượng” Trong Kinh Di Đà Đức Thế Tơn nói với chúng ta, ngài nói đến hai loại Vơ Lượng Thọ Phật: Thứ vô lượng thọ, thứ hai vô lượng quang Dùng quang thọ mạng bao hàm tất vơ lượng vào Quang gì? “Ngang khắp mười phương”, ngày gọi khơng gian Thọ sao? Thọ “dọc tam tế”, nói đến thời gian Thời gian không gian “ngang dọc xen nhau, tức pháp giới thể” Pháp giới thể nghĩa tự tánh, tức chân tánh, thật tướng, chân như, vốn “Dùng thể làm thân cõi nước Phật Di Đà”, thân Di Đà thể pháp tánh, cõi nước Phật Di Đà, hoàn cảnh cư trú thể pháp giới “Cũng tức dùng thể làm danh hiệu Phật Di Đà, nên danh hiệu Di Đà tức giác lý tánh chúng sanh” Ý nghĩa thâm sâu danh hiệu, không nhiều người biết được, người thật biết ít, vậy? Cũng đọc kinh này, biết có điều này, khơng để tâm, xem qua loa, khơng biết tính quan trọng câu Bản giác lý Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 13/18 thể chúng sanh nghĩa tự tánh chúng sanh, tức tự tánh mình, chân tâm Thiền sư Trung Phong nói hay: Tâm tơi tức Phật A Di Đà, Phật A Di Đà tức tâm Lời không sai chút nào, vốn Chỉ bỏ quên chân tâm mình, để vào tâm tồn thứ lẫn tạp Trong tâm thường nghĩ đến, không buông bỏ được, gì? Là rác rưởi, tồn hư vọng, tồn giả dối Trong giả có thật, quên mất, coi trọng thứ huyễn tướng không thật Khởi hoặc, tạo nghiệp chiêu cảm báo bất thiện lục đạo, làm điều ư? Chư Phật Như Lai chứng kiến vậy, cảm thán rằng: Đúng kẻ đáng thương Quý vị vốn Phật, vốn Phật A Di Đà, khơng khác Phật A Di Đà, luân lạc thành Là thân quý vị đọa lạc, không mê quý vị, không hãm hại quý vị, tự làm tự chịu Họ khơng cam tâm, nói người khác hãm hại họ, oán trời trách đất, tội thêm tội Cuối kinh này, đem công đức danh hiệu Phật Di Đà nói tường tận thêm lần Chư Phật Như Lai, chư tổ sư đại đức từ bi vô tận biểu “Trì danh tức niệm Phật”, gì? “Thỉ giác hợp bổn”, ta bắt đầu niệm Phật hiệu này, thỉ giác, ta vốn Phật “Thị tâm thị Phật” giác, “thị tâm tác Phật”, niệm Phật A Di Đà nghĩa muốn làm Phật, tức hợp lại với giác “Thỉ bổn không hai, sanh Phật không hai”, chúng sanh Phật hai Cho nên niệm tương ưng niệm Phật, niệm niệm tương ưng niệm niệm Phật, niệm Phật nào? Vì khơng tương ưng? Hay nói cách khac, tục ngữ nói: Người niệm Phật linh, câu Phật hiệu thông với Phật Di Đà Nhưng niệm khơng linh, niệm suốt mươi năm khơng có chút cảm ứng Học đoạn kinh văn nên biết, khuyết điểm gì? Khơng phải bên ngồi, bên ngồi khơng có Là mê hoặc, không nhận thức rõ Phật A Di Đà, danh hiệu Di Đà tánh đức tự tánh, tự tánh Không biết danh hiệu Di Đà, chứa đựng tất thiện pháp xuất gian, bao hàm tất chư Phật Nư Lai vô lượng công đức tu chứng Bồ Tát, khơng biết Tưởng pháp mơn thơng thường, nên tu học thời gian lâu dài khơng linh Nghe người tu Thiền, học Mật, hay hơn, linh pháp môn này, thay đổi, trường hợp nhiều! Đều chưa hiểu rõ ràng minh bạch nghĩa lý danh hiệu, tập khí phiền não q nặng, khơng buộng được, khởi hành lúc nào, khởi hành nghĩa tạo nghiệp “Phổ Hiền thập đại nguyện vương quy Cực Lạc, ngày niệm niệm tức Di Đà Thập đại nguyện vương nghĩa lý sâu rộng, người Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 14/18 thường phát khởi được” Câu nói thật Thập đại nguyện vương mười điều, điều có bốn chữ, tất có 40 chữ Mỗi chữ sâu rộng khơng có biên tế Ai tu? Pháp thân bồ tát tu Phàm tham gia hội Hoa Nghiêm người thường, người mười pháp giới khơng đến được, khơng có phần, q vị khơng nhìn thấy Đức Thế Tơn giảng Kinh Hoa Nghiêm nói định, quý vị có lực dự pháp hội định chăng? Nên nói với pháp thân Bồ Tát Mười nguyện Phổ Hiền Bồ Tát pháp thân Bồ Tát tu, người phàm “Mà pháp trì danh, phổ bị ba căn”, pháp thân Bồ Tát tu pháp môn này, tứ thánh pháp giới tu pháp môn Lục đạo tam đồ, ngũ nghịch thập ác nương vào mà độ sanh tử Họ Bất luận hàng chúng sanh nào, gặp được, cần tin, hiểu, phát nguyện cầu sanh, khơng có khơng sanh giới Cực Lạc “Ví trị lành bệnh nan y, nên cho đứng đầu lương y”, bên ví dụ Người trị lành bệnh mà bác sĩ khác không trị được, họ trị, nên gọi họ lương y “Nên độ người cực ác, gọi vua thiện pháp” Chúng sanh cực ác tạo tội ngũ nghịch thập ác, nghiệp báo địa ngục A tỳ Ngũ nghịch giết cha, giết mẹ, ân dưỡng dục cha mẹ Khơng biết báo ân, ngược lại cịn sát hại cha mẹ Tội vô nặng nề, nặng Người chết khơng có trung ấm, tục ngữ nói: vừa đoạn khí, thần thức vào địa ngục, khơng có trung ấm, gọi địa ngục vơ gián, khơng có khoảng cách Từ đọa địa ngục đến khỏi địa ngục, tiêu hết tội nghiệp Thời gian trải qua phải dùng kiếp số để tính kể Thọ khổ địa ngục khơng có gián đoạn, nghĩa khơng dừng nghỉ Địa ngục thơng thường cịn có dừng nghỉ, địa ngục Vô gián không dừng nghỉ, tội nghiệp cần phải lãnh chịu Giết cha mẹ, giết A la hán, A la hán tượng trưng người thầy Thân thể chúng ta, thân mạng nhờ cha mẹ mà có được, trí tuệ huệ mạng có nhờ thầy tổ, nên ân đức thầy tổ ngang với ân đức cha mẹ, lớn Bởi tội giết hại thầy tổ đọa vào địa ngục A tỳ Không biết báo ân thầy mà hãm hại thầy, dồn thầy vào chỗ chết, tội tha thứ Điều thứ Tịnh Nghiệp Tam Phước, hai câu trước nói: “Hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sư trưởng”, tảng vững tất thiện pháp xuất gian, tất thiện từ tảng sinh ra, từ hiếu thân tôn sư Xã hội ngày không cần điều này, đưa vấn đề hoài nghi nghiêm trọng giáo huấn thánh hiền, phải hiếu thuận cha mẹ? Cha mẹ có đáng để ta hiếu thuận? Vì phải hiếu kính thầy tổ? Thầy người mua bán tri thức, tơi nộp học phí để học, mối liên hệ người bán kẻ mua Hiện thân phận người thầy đích thực Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 15/18 trở thành hành vi thương nghiệp Thầy giáo khơng nhìn thấy, mà chưa nghe thấy Hiện gặp phải thiên tai thảm họa, xã hội động loạn, địa cầu biến đổi khác thường, báo ứng! Thiên tai dồn dập người đành chịu, phải Nên giải cứu nào, vấn đề cấp bách Có phương pháp giải cứu chăng? Có, q vị khơng tin Phương pháp gì? Là phương pháp bậc tổ tông Nếu không tin, cho phương pháp cổ nhân lỗi thời, thứ xã hội cũ, khơng có giá trị Bây thời đại khoa học, thứ khơng theo kịp thời đại khoa học, hoàn toàn trái với khoa học Thôi vậy, quý vị nhận lãnh từ từ! Vấn đề ngày khoa học không giải được, đến giới khoa học hết cách Họ dự đoán địa cầu bị hủy diệt, tuyên bố với địa cầu tận thế, điều tạo nên tận thế? Khoa học gây ra, phá hoại môi trường đại tự nhiên, phá hoại trật tự đại tự nhiên Khơi phục đại tự nhiên trở lại bình thường cứu Những tổ tơng dạy tương ưng với đại tự nhiên, hoàn toàn tùy thuận đại tự nhiên Trong đại tự nhiên có tâm yêu thương, người khơng có u thương Trong đại tự nhiên có nghĩa khí, bậc thánh hiền tổ tông xưa đưa ra: Ngũ luân, ngũ thường, tứ duy, bát đức hoàn toàn tùy thuận đại tự nhiên Ngày xã hội tơn sùng đề xướng là: Bất nhân, bất nghĩa, vơ lễ, vơ trí, vơ tín, ln tìm cách lừa gạt tất chúng sanh, khơng nói đến chữ tín Người biết đến thiệt hơn, tranh danh đoạt lợi, điều khơng có kiêng kỵ cả, báo ứng liền tiền Trong Phật pháp có câu nói hay: Quay đầu bờ Nếu không quay đầu ta phải gánh chịu báo ứng này, quay đầu cứu, vậy? Ngũ nghịch thập ác mà biết quay đầu, vãng sanh thành Phật khơng thối chuyển Q vị có chấp nhận cách nói chăng? Quý vị có tin chăng? Có lý giải chăng? Bộ kinh không dài không ngắn, giảng đến gần 1200 tiếng Đến tập 600 1200 tiếng đồng hồ, nói cách rõ ràng minh bạch Thật chịu dùng thời gian năm, cố gắng học tập, ngũ nghịch thập ác nương vào mà độ sanh tử Có câu nói q vị tin, minh bạch, cần quay đầu độ “Thí trị lành bệnh người khác không trị được” Ngày gặp phải chứng nan y, nghiêm trọng! Tịnh tơng trị Thử nghĩ xem, ngày phải kẻ cực ác? Không cần người khác nói, thân tự hỏi lịng xem Thế gọi cực ác? Ngũ nghịch thập ác tức cực ác, không sát hại cha mẹ, có quan tâm cha mẹ chu đáo chăng? Có tận tâm chăng? Có thể đặt cha mẹ vị trí hàng đầu chăng? Đối với thầy tổ có thái độ nào? Có thái độ với anh chị em? Có thái độ với cấp trên, với bạn bè? Đối Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 16/18 với quần chúng xã hội thái độ nào? Nếu bất nhân, bất nghĩa, vô lễ, ngu si, cuồng vọng, tội vơ nặng Thập ác nói cách rõ ràng là: Sát sanh, tà dâm, trộm cắp, vọng ngữ, lưỡng thiệt, ác khẩu, ỷ ngữ, tham lam, sân nhuế, ngu si, thập ác Trong phạm điều? Phạm điều tội địa ngục, phạm hết ngũ nghịch thập ác, người cực ác Kẻ cực ác có cứu chăng? Cứu Chư Phật Bồ Tát từ bi, khơng trách ai, ngài tha thứ cho quý vị, vậy? Vì quý vị khơng biết, từ nhỏ khơng có dạy Ở trước phần kinh văn học: Người trước vơ tri, khơng biết đạo đức, khơng có người dạy Nghĩa không dạy cho chúng ta, ngày tạo tội cực ác được, Phật Bồ Tát từ bi Chỉ cần ta niệm Phật, tội nghiệp liền tiêu diệt, phải dùng chân tâm, không dùng vọng tâm Chân tâm niệm câu Phật hiệu, tiêu tội nặng sanh tử 80 ức kiếp Trong kinh điển đại thừa thường nói, khơng nói lần, phải thâm tín khơng nghi Bộ kinh này, pháp mơn này, câu danh hiệu này, “đáng tôn xưng vua thiện pháp” Kinh vua tất kinh, phương pháp tín nguyện trì danh vua hành pháp, câu danh hiệu vua vua.“Nên gọi trì danh, hành trì vượt qua ngài Phổ Hiền, tín nguyện trì danh, định đến bờ kia”, q vị nói cơng đức lớn biết bao! Vấn đề ngày niềm tin chưa đủ, có tin chăng? Tin, khơng viên mãn, khơng đủ Nguyện, có lịng vãng sanh Cực Lạc chăng? Bằng lịng, khơng nỡ xa rời giới này, mức độ tham luyến giới cịn nặng, nên nguyện khơng thiết Trì danh, niệm Phật không tệ, vọng tưởng tạp niệm xen vào Phật hiệu không tịnh, cách xa tiêu chuẩn Bồ Tát Đại Thế Chí Bồ Tát Đại Thế Chí yêu cầu chúng ta: “Đô nhiếp lục căn”, đô nhiếp lục nghĩa sao? Nói cách khác quý vị biết cách buông bỏ vạn duyên, đô nhiếp lục nghĩa buông bỏ vạn duyên Mắt buông bỏ tất sắc tướng, tai buông bỏ tất âm thanh, tức không phan duyên với thứ Thấy sắc không để lịng, nghe âm khơng để lịng Sáu tiếp xúc cảnh giới sáu trần không để lịng, lịng khơng có, gọi nhiếp lục Trong tâm có A Di Đà Phật, Phật A Di Đà thật khơng có Về khơng thiếu cả, tâm hồn tồn khơng có Về sự, không rời giới này, tướng buông bỏ, không để tướng lịng, cao siêu! Hồ Tiểu Lâm có báo cáo tâm đắc việc tu học, thứ hai, in nhiều thêm, phát cho quý vị đồng học xem, ông ta vào cảnh giới Cảnh giới gọi trải qua giai đoạn luyện tâm Cuộc sống ngày thường, làm tất việc, làm cách hoan hỷ, chăm chỉ, khơng để lịng Giữ tâm địa tịnh bình đẳng giác Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 17/18 lúc nơi, cơng phu tu hành nhanh chóng nâng cao cảnh giới Trước bước đầu viễn ly, khơng cần viễn ly, khơng cịn nhiễm ơ, vậy? Vì biết tất không, biết giả tướng, bất khả đắc Tôi biết, quý vị không biết, không cần vạch trần nó, vậy? Vì q vị nghe khơng hiểu Nếu tơi nói ra, q vị nói tơi nói tầm bậy, thần kinh khơng bình thường, phải đưa đến bệnh viện tâm thần Khơng thể nói! Đây gọi tu hành thật sự, công phu đắc lực Sống gian, phải thực hành Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên, Thập Thiện Nghiệp, Lục Hòa, Lục Độ, Phổ Hiền Thập Nguyện, hành trì tất cả, biểu diễn cho người thấy, hay! Biểu diễn chân thật, vậy? Vì tâm Phật A Di Đà khơng thật được, tuyết đối khơng có tự tư tự lợi, tuyệt đối khơng có ta, ta có hại Vơ lượng kiếp đến bị ta hại, giác ngộ, không ta Ta đâu? 1/1600 triệu giây, ta Nhưng giây, có 1600 triệu ta, ta đâu? Hồn tồn khơng có, bất khả đắc Chẳng ta vậy, mà sáu tiếp xúc với tất pháp vô sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc Thường thường nghĩ đến đối thoại Bồ Tát Di Lặc Đức Thế Tôn, khơi gợi cho nhiều Nếu quán tưởng điều này, quán tưởng lý hành tam muội Niệm Phật A Di Đà, để Phật A Di Đà tâm, hành tam muội Chúng ta từ hành tam muội, kết nối với lý hành tam muội, lý không hai, lý Quý vị nhập vào cảnh giới, sanh tâm hoan hỷ, đời khơng uổng phí đến đây, khơng sống vơ ích, vậy? Nhất định sanh Tịnh độ, đến giới Cực lạc thân cận Phật A Di Đà, viên mãn vô thượng bồ đề Đây làm thật, giả, toàn tam đồ lục đạo, tiếp tục lặn ngụp Sau giác ngộ phải mơn thâm nhập, trường thời huân tu, thành tựu được, tuyệt đối không tiếp tục chậm trể, chậm trể không kịp nữa, bỏ qua nhân duyên lần Nên nhớ trì danh hiệu cao nhất, thật hành siêu Phổ Hiền Phải tin vào tín nguyện trì danh, chắn vãng sanh giới Cực Lạc, định đến bờ “Nên gọi hành siêu Phổ Hiền đến bờ kia”, câu hoàn toàn thật, thật 100% Bộ kinh giảng năm bộ, bắt đầu giảng tuân theo đức Phổ Hiền đại sĩ, viên mãn hành siêu Phổ Hiền, bỉ ngạn giới tây phương Cực Lạc Kỳ hạn 1200 tiếng đồng hồ hoàn thành Chúng ta phải theo kịp, không tụt hậu, không theo kịp, nguyên nhân tụt hậu không buông bỏ được, vướng bận nhiều điều Những việc rác rưởi, tồn nhiễm, thứ khơng có giá trị Phải vứt bỏ triệt để, khơi phục tịnh bình đẳng giác mình, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 18/18 Thường nghĩ đến tịnh bình đẳng giác, tịnh bình đẳng giác Phật A Di Đà Hết rồi, hôm học đến Hết tập 596 ... rõ ràng minh bạch, pháp sư Từ Vân Quán Đảnh nói: Nghiệp chướng, tội nghiệt chúng ta, tất kinh điển Phật pháp không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 11/18 cứu được, không khởi tác dụng... sanh vạn pháp Bởi tuyệt đối không ngộ nhận điều Trực tâm đạo tràng, đạo tràng Diệu Giác Như Lai Trực thành Tịnh độ, tịnh thật sự, lý hành tam muội Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596 7/18... tướng Kinh Bát Nhã nói: Tất pháp vơ sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc, pháp giới tướng Bất pháp nào, tư tưởng, ý niệm chúng ta, tượng vật chất thân thể Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 596