“Bên kia tự nhiên và văn hóa” tìm lại vị trí của loài người

KHOA HỌC XÃ HỘI & NV hững thập kỷ vừa qua chứng kiến nhiềụ nỗ lực tìm cách tái định vị người thê giới tự nhiên xã hội Một khía cạnh học thuật quan trọng chuyên dịch tái xem xét quan hệ người với tự nhiên người xã hội người xa tới đâu khỏi giới tự nhiên? Câu hỏi thảo luận triết gia, sừ gia, nhà nghiên cứu văn hóa, nhà kinh tế, người làm sách tầm quan trọng nó, khơng chi với tư cách trung tâm việc sáng tạo tri thức định hình thê giới quan, hành động lồi người mà cịn qut định tiến hóa tiêp theo giơng lồi Các nhà dân tộc học có lẽ năm nhóm tiên phong xâm nhập vào địa hạt Claude Lévi-Strauss - giáo sư College de France, Viện sĩ Viện Hàn lâm thây hướng dẫn Philippe Descola lập luận diễn châu Âu thê kỷ XVI-XVIII cách mạng thay đổi vị tri thức việc kiến tạo tri thức (knowledge production) người Đó lên ngơi khoa học trở thành thước đo DUY NHAT đe định vị quan hệ người với giới tự nhiên (LéviStrauss 2005) Biểu trung tâm giới quan phân chia tự nhiên văn hóa Văn hóa - định nghĩa vào cuối kỳ XIX, sàn phẩm hoạt động người, từ sản xuất vật chất sáng tạo ngôn ngữ, nghệ thuật tư tưởng (Tylor 1871) Và chúng thường nhìn thê đơi lập với tự nhiên, nơi hình dung người chứa đựng tập hợp giới phi-người cỏ, động vật, thời tiết Chủ nghĩa tư bản, thực dân, tồn câu hóa, chủ nghĩa tự góp phần áp đặt tư “phương Tây” toàn thê giới, cạnh tranh lùi thê giới quan cộng đồng địa phi - Âu Mỹ Thực tế, mối tương quan người-tự nhiên thống trị sản phâm hai thê kỷ trở lại đây, khoa học kỹ thuật tạo sức mạnh tự tin người trước tự nhiên Đó kỷ nguyên mà CON NGƯỜI ‘nhân tạo’ lên “Đừng lo, khoa học giải tất vấn đề” — khâu hiệu thời đại Điều đáng ý xu hằn sâu gương mặt văn minh nhân loại gây ‘li khai’ ngày xa cách người với giới tự nhiên, thời kỳ cách mạng cơng nghiệp, văn minh khí [mechanic civilizations] hình dung vê tự nhiên nguồn tài nguyên khai thác Ớ thời kỳ cách mạng sô, tôn thờ kỹ thuật, tiêu dùng liệu máy tính trở thành “tơn giáo mới”1 “nhân tạo” có sức mạnh lúc hết Và chứng kiến niềm tin loài người tác động lên mặt tự nhiên vòng hai kỷ qua Hiện thực đặt yêu cầu học thuật kiến tạo tri thức từ nửa sau thê kỷ XX nhăm thoát khỏi bá quyên cùa ‘vũ trụ luận’ phương Tây hình thái ‘phổ quát’ tư duy, từ hướng đến phản ánh vũ N "Kè lãng du biển sương mù"- Der Wanderer iiber dem Nebelmeer Tranh sơn dáu họa sĩ người Đức Caspar David Friedrich (1818) “BÊN KIA Tự NHIÊN VÀ VĂN HĨA”: Tìm ỊạiyỊ trí lỏài người Vũ Đức Liêm Tự bao giờ, với người, thiên nhiên hõang dại trở nên dội, xa lạ đầy trởngạiđếnnhưthê? Và tự đa, bên nước, sân đình, khói lam chiếu, ánh sáng đồn tàu từ thành phô lại ấm áp, gần gũi, thân thương với ngừời đến thế? Câu tra lời Descola làm cho bạn ngạc nhiên không phần bơi rối! 36 TiaSóng www.tiasang.com.vn SỐ 17 NGÀY 05.9.2021 KHOA HỌC XÃ HỘI & NV Khi người "hiện đại"xem cánh rừng Amaxon "hoang dã" thơ’ dân Achuarxem khu vườn trơng trọt mênh mơng bàn tay vị thán chăm sóc kỹ lưdng Nguồn: Photo focus “Sự đối lập tự nhiên văn hóa khơng mang tính phổ qt người ta gán cho " (Descola 2021) Đừng có làm vườn, anh bị trói buộc Đừng có trồng lương thực, anh bị ghì vào đất đai Hãy dắt theo đàn lạc đà, chăn thả đàn cừu Rồi có ngày anh lên ngơi Thơ dân du mục (Scott 2009,187) trụ luận khác đến từ phần lại giới Bản thân Descola coi luận đề trung tâm sách “Bên tự nhiên văn hóa”' “Sự đối lập tự nhiên văn hóa khơng mang tính phơ qt người ta gán cho nó, khơng đối lập vơ nghĩa tất cả, ngoại trừ nhà tư tưởng Hiện đại, mà xuất muộn màng lịch sử phát triến tư tưởng phương Tây” (Descola 2021) Tuy nhiên mối bận tâm ông lớn Ơng tìm đến câu hỏi có tính thể luận (ontology) ngành dân tộc học với kỳ vọng “Bên tự nhiên văn hóa” thách thức diễn ngơn chi phối tảng nhận thức luận cùa ngành (epistemology) Đó dự án tham vọng nỗ lực vượt qua giới chủ nghĩa nhị nguyên, nơi thứ phân chi thành “tự nhiên” “văn hóa”, đặt tính người vào trung tâm, cách kiêu hãnh Trong thê giới đó, tự nhiên hoang dại, bí hiểm, cản trở, nguy, xa lạ, lạnh lẽo đặt tương phản với văn hóa ấm áp, sống động, nhân văn, che chở dù mái nhà gianh, khói lam chiều châu thô sông Hồng hay khung cảnh náo nhiệt phố Wall Hành trình tri thức Descola nằm xem xét lại cách thức tư nên tảng thể luận tạo tri thức cua học giả phương Tây Có thực tê phân lớn thê giới đại đo băng SỐ 17 NGÀY 05.9.2021 thước kẻ phương Tây mà thân chúng sản phẩm giới quan mới, gần lịch sử loài người: châu Au đại, mà nhờ cơng cụ kinh tế, trị, qn thực dân mà dân dân trở thành ‘phô quát’ Nhiêu học giả tìm cách lập phả hệ tiến hóa tri thức Triết gia Pháp Michel Foucault quan niệm vê giới tính, tinh dục hay điên loạn hay tư vê hình phạt định hình gân đây, xã hội đại phương Tây Sử gia Mỹ Lynn Hunt phác thảo đời diễn ngôn tương tự: “human rights” [nhân quyền] - ý niệm nhân văn, đạo đức, pháp lí lớn lồi người thời Thực tê, “nhân quyền” quan niệm đời khoảng hai kỷ gần đây, gắn với cách mạng tư sản Pháp Từ cuối năm 80 thê kỷ XX, Lévi-Strauss đề cập tói “cáo chung bá quyên văn hóa phương Tây” mơ hình tư Đó hệ trào lưu “giải phương Tây” với nhiều gương mặt nôi bật Edward Said, người phê phán ông gọi ‘chú nghĩa Đông phương’ (Orientalism) góc nhìn có tính định kiên ‘phương Tây’ vê ‘phương Đông’.2 Benedict Anderson tái nhận thức quoc gia dân tộc [nations] sản phâm đại tô chức lãnh thổ, nhà nước vận hành xã hội có nguồn gốc từ Âu châu đại James c Scott tìm cách định vị nhà nước, nơng nghiệp lịch sử, nhiều học học giả tìm kiêm góc nhìn địa, phi-phương Tây, “phi-Au châu” tri thức (Chakrabarty 2000; Wolters 1999; Chen 2010; Geertz 1980) Nói cách khác, q trình ‘giải phương Tây hóa’ giới quan kiên tạo tri thức “Bên tự nhiên văn hóa” đánh dấu quay trở lại kỷ nguyên ‘những mối quan tâm lớn’, ‘các câu chuyện lớn’ tưởng kêt thúc với thê hệ nhà dân tộc học Tớn’ cuối giới học thuật phương Tây cuối kỷ XIX - đầu thể kỷ XX Họ gọi Các nhà Tư tưởng Thời đại lớn [Big-Time Thinkers} E B Tylor, Lewis Henry Morgan, James Frazer, A R Radcliffe-Brown, Ruth Benedict, A L Kroeber (Descola 2014, xi) ĐĨ the hệ tìm kiếm đại tự lịch sử, xã hội loài người, tiếp cận từ thể ngành qua tổng hợp tri thức học thuật phô rộng (grand intellectual synthesis) phạm vi không gian thời gian Descola dành nhiêu thập kỷ khám phá lạc thô dân vùng Amazon, đặc biệt Achuar Tuy nhiên cơng trình viện dẫn khối lượng tri thức đồ sộ triết học, nhận thức luận, phương pháp luận khám phá dân tộc học tất châu lục để lập luận chống lại hình thái nhị nguyên tự nhiên-văn hóa: “Trong tư đại, tự nhiên chi có nghĩa đối lập với cơng trình loài người mà định gọi “văn hóa ”, “xã hội ” hay “lịch sử” theo ngơn ngữ cùa www.tiasang.com.vn Tia Sóng 37 KHOA HỌC XÃ HỘI & NV triết học khoa học xã hội ” (Descola 2021, 26) Điều tác giả so sánh với góc nhìn thổ dân châu Mỹ Với - người ‘hiện đại’, cánh rừng vùng Amazon mơ tả ‘hoang dã’ thơ dân Achuar xem khu vườn trồng trọt mênh mơng chăm sóc kỳ lưỡng bàn tay vị thân: “Khi phạm trù “người ” bao hàm thần linh, cối, động vật, tất có linh hồn vũ trụ luận khơng phân biệt người lồi khơng phải người; tạo câp độ trật tự dựa vào mức độ trao đối thông tin cho khả dĩ’’ (Descola 2021, 24) Ông lấy nhiều ví dụ khác cộng đồng địa, nơi mà tự nhiên không đơn giản đôi tượng ‘khai thác’ ‘sản xuất’ “Trong vùng Bắc Canada Nam Mỹ, tự nhiên không đối nghịch với văn hóa, mà khuếch tán làm phong phú văn hóa vũ trụ mà tất tố chức theo tiêu chí ngườĩ'’ (Descola 2021, 35) Sự ‘đứt gãy’ cách người ứng xử với khung cảnh phi-người, theo Descola, có khởi nguyên từ phương Tây Nó xuất phát từ bối cảnh đặc thù Roma thời đe chế, nơi mà ‘chinh phục’của người ngày lấn át không gian hoang dã “Chính phong cảnh Roma này, với giá trị găn liên với nó, qua q trình xâm chiếm, du nhập vào vùng xung quanh, từ thành phố đến bờ sông Rhin vùng Bretagne, phác họa ý niệm đặc tính đối cực hoang dã dưỡng mà ngày không tránh khỏi Không phải thê khách quan tính chất vật, cách diễn đạt chất trường cửu người, đối lập có lịch sử riêng nó, lịch sử định hệ thống tô chức không gian phong cách đặc thù chê độ dinh dưỡng mà không thê áp dụng rộng rãi lục địa khác” (Descola 2021: 94) Tuy nhiên, tính nhị nguyên thực xác lập vào kỷ XVII, với thắng chủ nghĩa tự nhiên (naturalism) phương Tây Hệ điều với chúng ta, việc săn, đánh cá, làm vườn “quy luật sinh tồn”, “sản xuất”, xã hội vật linh giáo (animism), giới cư ngụ cây, nhiều thể khác với tâm hồn, nhận thức, ngôn ngữ văn hóa giống người Tới kỷ XIX, nội hàm khái niệm ‘xã hội’ với tính tổng thể, tính có tổ chức, tính hệ thống, tính cấu trúc định hình Chính xuất hình dung ‘xã hội’ tạo sở đề người đối lập sản phẩm với giới tự nhiên Câu trả lời Descola hướng tới tiếp cận cấu trúc tìm cách mơ hình hóa cách thức xã hội quan niệm ứng xử với ‘người bên ngoài’ với [/thế giới] bên ngồi, với góc tiêp cận rộng lớn khơng xun qua khơng gian văn hóa tộc người mà cịn tiên hóa tư tưởng, triết học xun thời gian Ơng khảo sát 38 Tig Sóng www.tiasang.com.vn khác biệt giới người ‘hiện đại’ Âu Mỹ với xã hội phần lại thê giới sở phân tích loạt khái niệm hình thái quan hệ cơt như: hoang dã dưỡng, khu rừng khu vườn, khung cảnh, tự nhiên, văn hóa, kẻ khác, vật linh giáo, totem giáo, chủ nghĩa tự nhiên, tương ứng luận, biếu tặng, sản xuất, kẻ săn mơi từ đề xuất hệ quy chiếu nhằm tái định vị mối quan hệ người giới tự nhiên với bôn thể luận [ontologies] thuyết vật linh [animism], totem giáo [totemism], tự nhiên luận [naturalism], tương ứng luận [analogism] Mơi hình thái tương ứng với Khoa học kỹ thuật gây li khai người giới tự nhiên Tranh: “City building, Thomas Hart Benton Nguồn: Nytimes Mối tương quan người-tự nhiên thống trị sản phẩm hai thê kỷ trở lại đây, khoa học kỹ thuật tạo sức mạnh tự tin người trước tự nhiên Đó kỷ nguyên mà CON NGƯỜI ‘nhân tạo’ lên “Đừng lo, khoa học giải tất vân đề” - hiểu thời đại cách thức khác hình thành nên đặc trưng mồi tập hợp xã hội, sắc đạo đức tri thức gắn liền với xã hội Với tiếp cận này, Descola không chỉ khác biệt chât tư phương Tây đại tự nhiên-văn hóa với phân cịn lại qua ví dụ dân tộc học từ khắp giới mà thách thức khung nhận thức phương pháp luận mang tính nhị nguyên thông trị ngành nhân học Bốn thể luận SỐ 17 NGÀY 05.9.2021 KHOA HỌC XÃ HỘI & NV Philippe Descola đề xuất hy vọng bao quát toàn phương cách người quan hệ với tự nhiên, nhờ mở thê giới quan cách thức tái định nghĩa tái định vị người liên hệ với giới phi-người Bên tự nhiên văn hóa đưa Philippe Descola trờ thành nhà dân tộc học quan trọng tiến hành nghiên cứu Thậm chí có người cịn đưa cơng trình vào hàng “Magnum opus” [kiệt tác] (Holbraad 2014) Tính đột phá tư cùa khơng phủ nhận Tuy nhiên hệ khái niệm cách tiếp cận mang tính đề xuất, bối canh mà ‘rạn nứt’ cọn người tự nhiên trở nên khó hịa giải lúc hết Nếu năm 1971, Lévi-Strauss viết Con người Trần truồng, bất lực “khơng cà” (Lévi-Strauss 1971), năm 2016, người ta nói vê người địa vị thần thánh: Homo Deus (Harari, 2016) Liệu vũ trụ luận có giúp tái lập lại tương quan hài hòa cân băng với giới phi-nhân hay “các vị thân mới” [con người] kiêu hãnh tham vọng tiếp tục theo đuổi giấc mơ ‘nhân tạo’ Bốn thể luận Philippe Descola đề xuất hy vọng bao quát toàn phương cách người quan hệ với tự nhiên, nhờ mơ giới quan cách thức tái định nghĩa tái định vị người liên hệ với giới phi-người Cuối cùng, việc tái định vị người tương tác với giới tự nhiên có ý nghĩa đặc biệt nhiêu khía cạnh, từ đạo đức, triết học, nghệ thuật, tôn giáo, tới ln lí, khoa học Chỉ vịng ba thê kỷ qua, người tiên xa đên mức khơng cịn nhận khứ Xa lạ với truyên thông tô tiên kiêu hãnh hết Chúng ta từ giới mà người thổ dân Achuar ngăm băn, xướng lên ca ca tụng thú săn tới thê giới mà với người công nhân cửa hàng thịt vật có chức nhât: cung cấp thực phẩm cho loài NGUỜI Trong quan hệ với thể giới phi-người, chưa dẫn dăt băng tự tin đến thể Điều in dấu lên ngôn ngữ nhiều văn hóa: “thốt khỏi lệ thuộc vào tự nhiên”, ‘giải phóng khỏi tự nhiên’, “chinh phục tự nhiên”, “cải tạo/ biến thiên nhiên” Việc nhìn lại mối quan hệ với tự nhiên, mơi trường tài nguyên trở nên đặc biệt cấp thiết, nhât bôi cảnh môi quan hệ mong manh hết, đe dọa tới tồn lồi người Với ý nghĩa đó, có the thảo luận với Bên Tự nhiên Văn hóa cịn tiếp diễn điều chắn hồn tồn “học hịi từ người khác”, bao gôm xã hội phân loại sơ khai, “được xây dựng ngun tắc có tính hiệu lực chun đơi khơi lượng cải tạo thành giá trị đạo đức giá trị xã hội: hoàn thiện cá nhân lao động, tôn trọng người thân yêu hàng xóm láng giêng, danh đạo đức xã hội, hòa hợp đạt người với giới tự nhiên giới siêu nhiên.” (Lévi-Strauss 2013, 1—4, 78) □ SỐ17 NGẦY 05.9.2021 Chú thích:, Xem đầy đủ viết Descola, Philippe 2021 Bên tự nhiên văn hóa (sách dịch), Nxb ĐHSP Ví dụ người ta bắt đầu nói đến data-ism (Harari 2016) _ Xem Vũ Đức Liêm 2018 Tham khảo Anderson, Benedict R O’G 2006 Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism London: Verso - ; 2018, Nhĩpng Cộng Đồng Tựởng Tượng: Suy Nghĩ Nguồn ọốc Sự Lan Truyền Cùa Chu Nghĩa Dân Tộc (Nguyên Thu Giang, Vũ Đức Liêm, Phạm Văn Thủy, Nguyen Thanh Tung Dịch) Hà Nội: Nxb Đại học Sư phạm Chakrabarty, Dipesh 2000 Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference New Haven, CT.: Princeton University Press Chen, Kuan-Hsing 2010 Asia as Method: Toward Deimperialization Durham: Duke University Press Descola, Philippe 2014 Bevond Nature and Culture (Janet Lloyd Translated) Chicago: Chinese University Press 2021 Bên Kịa Tự Nhiên Văn Hóa (Phạm Văn Quang, Võ Thị Anh Ngọc Dịch) Hà Nội: Nxb Đại học Sư phạm Foucault, Michel 1976 The History ofSexuality Volume J: An Introduction London: Allen Lane 1977 Discipline and Punish: The Birth of the Prison New York: Random House 2009 History ofMadness (Translated by Ẳ7iaỊ/ã J.J New York: Routledge Geertz, Clifford 1980 Negara : The Theatre State in Nineteenth-Century Bali Princeton, NJ [u.a.]: Princeton University Press Harari, Yuval N 2016 Homo Deus: A BriefHistory of Tomorrow London: Harvill Seeker Holbraad, Martin 2014 “Review: Beyond Nature and Culture by Philippe Descola” eds Philippe Descola and Janet Lloyd The Cambridge Journal of Anthropology 32(2): 128-29 Hunt, Lynn? 2007 Inventing Human Rights: A History New York: w w Norton and Company Lévi-Strauss, Claude 1971 L’HommeNu Paris: Pion 2005 Myth and Meaning London and New York: Routledge 2013 Anthropology Confronts the Problems of the Modern World Cambridge: Harvard University Press Liêm, Vũ Đức 2018 ‘“Đông Phưong Học’, ‘Orientalism’ Sự Hội Nhạp Của Tn Thức Việt/ Dong Phuong Hoc, Orientalism and the Integration of the Vietnamese Production of Knowledge.” Tia Sáng http://tiasang.com.vn/-khoa-hoc-cong-nghe/“DongPhuong-Hoc”-“Orientalism”-va-su-hoi-nhap-cua-trithuc-Viet-12436 (November 27, 2018) Merleau-Ponty, Maurice 2003 Nature: Course Notes from the College de France Evanston: Northwestern University Press Said, Edward w 1979 Orientalism New York: Vintage Books Scott, James c 2009 The Art ofNot Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia Yale University Press 2017 Against the Grain: A Deep History of the Earliest States New Haven: Yale University Press Tylor, Edward B 1871 Primitive Culture: Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom, Volume I Primitive Culture: Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom London: J Murray Wolters, Oliver w 1999 History, Culture, and Region in Southeast Asian Perspectives Rev ed Ithaca, NY: Southeast Asia Publications, Southeast Asia Program, Cornell University www.tiasang.com.vn T’aSong 39 ... nhiều văn hóa: “thốt khỏi lệ thuộc vào tự nhiên? ??, ‘giải phóng khỏi tự nhiên? ??, “chinh phục tự nhiên? ??, “cải tạo/ biến thiên nhiên? ?? Việc nhìn lại mối quan hệ với tự nhiên, mơi trường tài nguyên trở... phương cách người quan hệ với tự nhiên, nhờ mơ giới quan cách thức tái định nghĩa tái định vị người liên hệ với giới phi -người Cuối cùng, việc tái định vị người tương tác với giới tự nhiên có ý... 2009,187) trụ luận khác đến từ phần lại giới Bản thân Descola coi luận đề trung tâm sách “Bên tự nhiên văn hóa”' “Sự đối lập tự nhiên văn hóa khơng mang tính phơ qt người ta gán cho nó, khơng đối