CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTLE

CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTLE

CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTLE

I KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI:

Nền triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học phương tây Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống triết học phương tây sau này

1- Điều kiện ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại

1.1 Về tự nhiên*

Hy Lạp cổ đại chính là cái nôi của nền triết học phương Tây Đây là quốc gia rộng lớn có khí hậu ôn hòa Bao gồm miền Nam bán đảo Ban Căng (Balcans), miền ven biển phía Tây Tiểu Á và nhiều hòn đảo ở miền Egee Hy Lạp được chia làm ba khu vực Bắc , Nam và Trung bộ

Trung bộ có nhiều dãy núi ngang dọc và những đồng bằng trù phú, có thành phố lớn như Athen Nam bộ là bán đảo Pelopongnedơ với nhiều đồng bằng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt Vùng bờ biển phía Đông của bán đảo Ban Căng khúc khuỷu nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển Các đảo trên biển Êgiê (Egée) là nơi trung chuyển cho việc đi lại, buôn bán giữa Hy Lạp với các nước ở Tiểu Á và Bắc Phi Vùng ven biển Tiểu Á là đầu mối giao thương giữa Hy Lạp và các nước phương Đông Với điều kiện tự nhiên thuận lợi như vậy nên Hy Lạp cổ đại sớm trở thành một quốc gia chiếm hữu nô lệ có một nền công thương nghiệp phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng Nơi có nhiều triết gia mà triết lý của họ trở nên bất hủ

1.2 - Về kinh tế *

Hy Lạp cổ đại nằm ở một vị trí vô cùng thuận lợi về khí hậu, đất đai, biển cả

và lòng nhiệt thành của con người là những tài vật, tài lực vô giá để cho tư duy bay bổng, mở rộng các mối bang giao và phát triển kinh tế

Thế kỷ VIII – VI BC, đây là thời kỳ quan trọng nhất trong lịch sử Hy Lạp cổ đại là thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Lúc bấy giờ đồ sắt được dùng phổ biến, năng xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân được cũng cố Sự phát triển này đã kéo theo phân công lao động trong nông nghiệp, giữa nghành trồng trọt và ngành chăn nuôi Xu hướng

chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã thể hiện ngày càng rõ nét Sự phát triển mạnh mẽ của công nghiệp, thủ công nghiệp từ cuối thế kỷ VIII BC là lực đẩy quan trọng cho trao đổi, buôn bán, giao lưu với các vùng lân cận Engels đã nhận xét:

“Phải có những khả năng của chế độ nô lệ mới xây dựng được một quy mô phân công lao động lớn lao hơn trong công nghiệp và nông nghiệp, mới xây dựng được đất nước Hy Lạp giàu có Nếu không có chế độ nô lệ thì cũng không có quốc gia

Hy Lạp, không có khoa học và công nghiệp Hy Lạp”.(1)

1.3 - Về chính trị - xã hội * [1]

Từ điều kiện kinh tế đã dẫn đến sự hình thành chính trị - xã hội, xã hội phân hóa ra làm hai giai cấp xung đột nhau là chủ nô và nô lệ Lao động bị phân hóa thành lao động chân tay và lao động trí óc Đất nước bị chia phân thành nhiều nước nhỏ Mỗi nước lấy một thành phố làm trung tâm Trong đó, Sparte và Athen là hai thành phố cổ hùng mạnh nhất, nồng cốt cho lịch sử Hy Lạp cổ đại

Thành bang Athen nằm ở vùng đồng bằng thuộc Trung bộ Hy Lạp, có điều kiện địa lý thuận lợi nên đã trở thành một trung tâm kinh tế, văn hóa của Hy Lạp

cổ đại, và là cái nôi của triết học Châu Âu Tương ứng với sự phát triển kinh tế, văn hóa là thiết chế nhà nước chủ nô dân chủ Athen

Thành Sparte nằm ở vùng bình nguyên, đất đai rất thích hợp với sự phát triển nông nghiệp Chủ nô quý tộc thực hiện theo lối cha truyền con nối Chính vì thế Sparte đã xây dựng một thiết chế nhà nước quân chủ, thực hiện sự áp bức rất tàn khốc đối với nô lệ

Do sự tranh giành quyền bá chủ Hy Lạp, nên hai thành phố trên tiến hành cuộc chiến tranh khốc liệt kéo dài hàng chục năm và cuối cùng dẫn đến sự thất bại của thành Athen Cuộc chiến tàn khốc đã lưu lại sự suy yếu nghiêm trọng về kinh tế, chính trị và quân sự của đất nước Hy Lạp Chiến tranh, nghèo đói đã nảy sinh các cuộc nỗi dậy của tầng lớp nô lệ Nhưng lại thất bại vì họ xuất phát từ nhiều bộ lạc khác nhau, không có ngôn ngữ chung, không có quyền hạn, không được tham gia vào các hoạt động xã hội, chính trị Chớp lấy thời cơ, Vua Philíp ở phía Bắc Hy Lạp đã đem quân xâm chiếm toàn bộ bán đảo Hy Lạp thế kỷ thứ II BC, Hy Lạp một lần nữa bị rơi vào tay của đế quốc La Mã Tuy đế quốc La Mã chinh phục được Hy Lạp, nhưng lại bị Hy Lạp chinh phục về văn hóa

Engels đã nhận xét “không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì

không có Châu Âu hiện đại được” [2] Vì điều kiện kinh tế, nhu cầu buôn bán, trao đổi hàng hóa mà các chuyến vượt biển đến với các nước phương Đông trở nên thường xuyên Chính vì thế tầm nhìn của họ cũng được mở rộng, những thành tựu văn hóa của Ai Cập, Babilon đã làm cho người Hy Lạp ngạc nhiên Tất cả các lĩnh

vực, những yếu tố của nước bạn đều được người Hy Lạp đón nhận, “Những người

Hy Lạp mãi mãi là đứa trẻ nếu không hiểu biết gì về Ai Cập”.

Trong thời đại này Hy Lạp đã xây dựng được một nền văn minh vô cùng xán lạn với những thành tựu rực rỡ thuộc các lĩnh vực khác nhau Chúng là cơ sở hình thành nên nền văn minh phương Tây hiện đại

Về văn học, người Hy Lạp đã để lại một kho tàng văn học thần thoại rất phong phú, những tập thơ chứa chan tình cảm, những vở kịch hấp dẫn, phản ánh cuộc sống sôi động, lao động bền bỉ, cuộc đấu tranh kiên cường chống lại những lực lượng tự nhiên, xã hội của người Hy Lạp cổ đại.[3]

Về nghệ thuật, đã để lại các công trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa có giá trị

Về luật pháp, đã sớm xây dựng một nền pháp luật và được thực hiện khá nghiêm tại thành bang Athen

Về khoa học tự nhiên, những thành tựu toán học, thiên văn, vật lý… được các nhà khoa học tên tuổi như Thalés, Pythago, Heraclite sớm phát hiện ra Và đặc biệt, người Hy Lạp cổ đại đã để lại một di sản triết học vô cùng đồ sộ và sâu sắc

2 Đặc trưng cơ bản của triết học cổ Hy Lạp

Đỉnh cao của nền văn minh cổ đại đó chính là triết học Hy Lạp cổ đại, và cũng

là điểm xuất phát của lịch sử thế giới Nhìn chung triết học Hy Lạp có những đặc trưng sau:

-Thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị

- Có sự phân chia và các sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái, duy vật - duy tâm, biện chứng - siêu hình, vô thần - hữu thần

- Gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó

Đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác, hoang sơ

- Coi trọng vấn đề về con người

Triết học cổ Hy Lạp mang tính duy vật tự phát và biện chứng sơ khai Tách ra khỏi yếu tố thần linh thống trị con người từ xưa, đỉnh cao của triết học cổ Hy Lạp

là triết gia Socrate Ông đã đề cập đến thân phận con người Đa phần các triết gia

có xu hướng hướng ngoại thì Socrate quay về hướng nội, ông đã đề cập đến đạo đức con người

3-Các trường phái triết học Hy Lạp cổ đại

3.1-Chủ nghĩa duy vật*

Chủ nghĩa duy vật được hình thành từ trường phái Milet- trường phái Heraclite, trường phái Đa nguyên và đạt được đỉnh cao như trong trường phái Nguyên tử luận

3.1.1-Trường phái Milet*

Trường phái triết học Milet là trường phái của các nhà triết học đầu tiên xứ Lonie, một vùng đất nổi tiếng của Hy Lạp Nằm chạy dài trên miền duyên hải Tiểu

Á, nằm giữ huyết mạch giao thông, là cửa mở đi về phương Đông, và là trung tâm kinh tế, văn hóa của thời kỳ chiếm hữu nô lệ Nơi đây được xem là quê hương của nhiều trường phái triết học của triết gia nổi tiếng

Trường phái này do ba nhà triết học lập nên như: Thales, Anaxi-mène và Anaximandes Đóng góp quan trọng nhất của trường phái này là đã đặc nền móng

do sự hình thành các khái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ xung và làm phong phú thêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh của các mặt đối lập v.v… Một điều đáng quý nữa là các triết gia đã xuất phát

từ thế giới để giải thích thế giới, khẳng định thế giới xuất phát từ một thời nguyên vật chất duy nhất

3.1.2-Trường phái Héraclite : (540 – 575 BC)*

Do nhà ẩn dật Héraclite sáng lập Ông sinh ra và lớn lên trong một gia đình quý tộc chủ nô ở thành phố Ephetdơ Ông sớm trở thành một nhà triết học duy vật thể hiện rõ các tư tưởng biện chứng chất phát từ thời cổ Hy Lạp Ông coi bản nguyên của thế giới là lửa Vũ trụ không phải do Thượng Đế hay một lực lượng

siêu nhiên nào đó tạo ra, mà nó “đã” và “đang” sẽ mãi mãi là ngọn lửa vĩnh hằng không ngừng bùng cháy và lụi tàn Tàn lụi và bùng cháy theo cái logos tức là “quy

luật, trật tự” nội tại của chính mình Ông xem thế giới “vừa tồn tại vừa không tồn tại”, “không ai tắm hai lần trong một dòng sông” Thế giới vật chất “vừa đa dạng vừa thống nhất, vừa mang tính hài hòa vừa xung đột”.

Như vậy, Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phỏng đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập, mà sau này Marx đã đề cập và đi sâu Phép biện chứng duy vật chất phát là đóng góp của triết học Héraclite vào kho

tàng tư tưởng của nhân loại “Thế giới chỉ là ngọn lửa đang bập bùng cháy suốt

ngày đêm”.[4]

3.1.3-Trường phái đa nguyên*

Để giải thích tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật Empedocles ( 490 – 430 TCN ) và Anaxagoras ( 500 – 428 TCN ) cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự khai minh của các trường phái như Milet - trường phái Héraclite xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đa dạng Empedocles thừa nhận khởi nguyên của thế giới là bốn yếu tố : đất, nước, lửa và

không khí Anaxagorax cho rằng cơ sở đầu tiên của tất cả mọi sự vật là “những hạt

giống” Anaxagorax xem “ mọi cái được trộn lẫn trong mọi cái” [5]

Tuy nhiên, quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, nghĩa là còn hạn chế Những hạn chế này được thuyết phục bởi thuyết nguyên tử luận Nhưng thuyết này vẫn còn sơ khai và nhận định bằng cảm tính

3.1.4-Trường phái nguyên tử luận*

Trường phái này là đỉnh cao của triết học duy vật Hy Lạp cổ đại được thể hiện trong trường phái nguyên tử luận thế kỷ V – III BC Leucippe là người sáng lập và Démocrite là người kế thừa và phát triển

Leucippe (500 – 440 BC), ông cho rằng, mọi sự vật được cấu thành từ những nguyên tử Đó là những hạt vật chất tuyệt đối không thể phân chia được, nó vô hạn

về số lượng và vô hạn về hình thức, nó vô cùng nhỏ bé, không thể thẩm thấu được

Tư tưởng của ông không được hiểu một cách đầy đủ, nhưng ông đã để lại qua những trang viết của các học trò ông tổng hợp Démocrite (460 – 370 BC) là học trò của Leucippe đã kế thừa và phát triển thuyết nguyên tử luận trên một phương

diện mới Theo ông vũ trụ được cấu thành bởi hai thực thể đầu tiên là nguyên tử

và chân không Hai thực thể này là căn nguyên của các sự vật hiện tượng.

3.2-Chủ nghĩa duy tâm* [6]

Giai đoạn Hy Lap cổ đại, chủ nghĩa duy tâm được hình thành trong trường

phái triết học Pythagore, trải qua trường phái duy lý Elee và đạt được đỉnh cao

trong trường phái duy tâm khách quan của Platon, tức thế giới ý niệm.

3.2.1-Trường phái Pythagore

Pytagore (Pythagore, 571 – 497 TCN) là nhà triết học, toán học uyên bác Sinh

ra và lớn lên ở vùng Tiểu Á Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật Một vật tương ứng với một con

số nhất định, con số có trước vạn vật Và tư tưởng Pythagore cũng thừa nhận sự bất

tử và luân hồi của linh hồn Ông cũng bàn đến các mặt đối lập vôn có của mọi sự

vật hiện tượng, ông quy về mười cặp đối lập hữu hạn và vô hạn, chẳn và lẻ, đơn và

đa, phải và trái, nam và nữ, động và tĩnh, thẳng và công, sáng và tối, tốt và xấu, tứ giác và đa diện Mười cặp đối lập này chia làm bốn lĩnh vực là: toan học, vật lý,

sinh học và đạo đức Đó là những mặt đối lập cơ bản của tự nhiên và xã hội Chính trường phái Pythagore đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp

3.2.2-Trường phái Elée

Trường phái Elée (V – IV BC) do Xénophane thành lập theo chủ nghĩa duy vật, nhưng sau đó Parménide phát triển theo chủ nghĩa duy tâm và được Zeno nhiệt thành bảo vệ và phát huy

Xénophane (570 – 478 BC) là bạn của Thales nên chịu ảnh hưởng của nhà triết

học này Ông cho rằng mọi cái đều từ đất mà ra, và cuối cùng trở về đất Đất là cơ

sở của vạn vật Cùng với nước, đất tạo nên sự sống của muôn loài Parménide (500

– 449 BC) xuất thân trong một gia đình trí thức giàu có ở Elée Ông cho rằng, “ tồn

tại” là bản chất chung thể hiện tính thống nhất của vạn vật trong thế giới “Tồn tại” là một phạm trù triết học mang tính khái quát cao, và nhận thức bởi tư duy, lý

tính Quan niệm “tồn tại”đánh dấu một giai đoạn mới trong phát triển triết học Hy

Lạp cổ đại

Zeno (490 – 430 BC), là người bảo vệ nhiệt thành trường phái Elée Ông đưa

ra những Aporic nghĩa là tình trạng không có lối thoát hay nghịch lý Thông qua

chúng, ông chứng minh rằng, “tồn tại là đồng nhất, duy nhất là bất biến” Còn

tính phức tạp, đa dạng và vận động của thế giới là không thực

3.2.3-Trường phái duy tâm khách quan

Thể hiện lập trường chính trị của tầng lớp chủ nô bảo thủ chống lại nền dân chủ Athen và hệ thống triết học duy vật của trường phái nguyên tử luận Được xây dựng bởi Socrate và Platon

Socrate (469 – 399 BC), khác với nhiều nhà bác học khác là không nghiên cứu

về giới tự nhiên, ông dành phần lớn nghiên cứu về con gười, đạo đức “Con người

hãy nhận thức về chính mình” Bàn về con người dưới khía cạnh đạo đức Platôn (427 – 347 BC), xuất thân trong một gia đình chủ nô quý tộc ở Athen Ông trở thành kiệt xuất nhất thời cổ đại Hy Lạp bởi quan niệm triết học duy tâm khách quan Ông xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết ý

niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.

3.3-Chủ nghĩa nhị nguyên

Triết học Aristotle :

Aristotle (384 – 322 TCN) Ông sinh ra tại miền Bắc Hy Lạp, là học trò xuất

sắc của Platon Nhưng đặc biệt ông phê phán học thuyết “ý niệm” của Platon Vì ý

niệm nó thuộc về thế giới bên kia không có lợi cho người Theo Platon, ông cho

rằng thuộc tính quan trọng của thế giới là “vận động” Triết học của Platon còn thể

hiện ở quan điểm về thế giới tự nhiên Tự nhiên là toàn bộ của sự vật có một bản thể vật chất mãi mãi vận động và biến đổi Thông qua vận động mà giới tự nhiên được thể hiện ra Vận động không tách rời vật thể tự nhiên Vận động của thế giới

tự nhiên có nhiều hình thức, sự tăng và giảm, sự ra đời và tiêu diệt, sự thay đổi trong không gian, sự thay đổi về chất … Tuy nhiên, triết học của ông còn hạn chế, dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, nhưng ông đã mở ra một chân trời mới cho khoa học Phương Tây phát triển

4 Triết gia Socrate (469 – 399BC)

Socrate xuất thân trong một gia đình khá giả ở Athen Cha làm nghề điêu khắc,

mẹ là nữ hộ sinh Ông hướng về chính thể chủ nô quý tộc chống lại chủ nô dân

chủ Năm 399 BC, ông bị chủ nô dân chủ kết án tử hình về tội “coi thường luật

pháp, chống lại chế độ bầu cử dân chủ” Triết học của ông khác với các nhà triết

học trước đó Các nhà triết học trước nghiên cứu về giới tự nhiên Nhưng ông dành phần lớn vào việc nghiên cứu về con người, về đạo đức, về nhân sinh quan Triết

học không gì khác hơn là sự nhận thức của con người về chính mình, “con người hãy nhận thức chính mình” Bắt đầu từ ông, đề tài con người trở thành một trong những chủ đề trong tâm của triết học phương Tây Vì vậy, quan điểm triết học của ông bàn đến vấn đề con người trong đời sống xã hội mà trước hết là hành vi đạo đức - “đạo đức học duy lý”

Sự đóng góp của ông thay đổi từ nguyên lý vũ trụ sang nguyên lý nhân minh

đã làm nên một bước chuyển mới trong nền triết học Ông là một trong những nhà

tư tưởng nổi tiếng thời cổ đại, ông không để lại cho đời một tác phẩm nào, vì ông chỉ thường xuyên đàm luận mà không viết Ngày nay chúng ta sở dĩ biết được được về socrates là do các học trò của ông và những tư tưởng khác

6-Vài ưu điểm và hạn chế của triết học Hy Lạp cổ đại

6.1- Ưu điểm:

-Triết học cổ hy lạp như hồi chuông tỉnh thức giấc mộng thần thánh muôn đời của người dân Hy Lạp Tách ly vai trò của thần thánh ra khỏi ý thức hệ của con người

-Vai trò của tự nhiên và con người được đề cập một cách khách quan Nhằm đi đến tìm hiểu con người và tự nhiên từ đâu mà có và đi về đâu

-Đạo đức lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại được đề cập

-Là nền tảng cho các trường phái triết học sau này

-Khoa học Duy nghiệm và Duy lý manh nha hình thành

-Trả lời phần nào câu hỏi: Con người có khả năng nhận thức thế giới không?

6.2-Hạn chế

-Triết học cổ Hy Lạp còn nằm trên tư duy trừu tượng là chủ yếu

-Các vấn đề triết học còn chưa rõ ràng, còn rời rạc chưa hệ thống hóa

-Tuy có đặt vai trò của con người, nhưng chưa hoàn toàn tách khỏi yếu tố thần linh

II SỰ KẾ THỪA, SÁNG TẠO TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTLE VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI.

Aristotle (384 – 322 TCN) là một nhà tư tưởng vĩ đại nhất của triết học Hy Lạp cổ đại Ph.Ăngghen đã gọi Aristotle là “ cái đầu hoàn chỉnh nhất” trong số các nhà triết học cổ đại Hy lạp, là nhà tư tưởng đã nghiên cứu “ những hình thức cơ bản nhất của tư duy biện chứng”

Aristotle đã để lại cho nhân loại một di sản triết học đồ sộ được viết bằng tiếng Hy Lạp cổ, trong đó lớn nhất là tác phẩm “ siêu hình học” Những tác phẩm của Aristotle còn lại cho đến ngày nay có thể chia làm tám nhóm: triết học chung, logic học, vật lý học, sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, kinh tế học, chính trị

và nghệ thuật học Để hiểu rõ một cách toàn diện về triết học Aristotle chúng ta sẽ cùng đi tìm hiểu từng vấn đề

1 Sự phê phán của Aristotle đối với học thuyết “ Ý niệm” của Platon – đối tượng triết học thứ nhất – tiền đề của triết học Aristotle

Cũng như Xôcrát và Platon, Aristotle đặc biệt coi trọng vai trò của các khái niệm trong nhận thức, khẳng định đó là phương tiện để nhận thức bản chất của tồn tại.Với phương châm “ Platon là người thầy nhưng chân lí quý hơn” Aristotle phê phán mạnh mẽ học thuyết duy tâm của Platon về các ý niệm

- Thứ nhất, ông phản đối quan niệm của Platon coi các ý niệm như một dạng tồn tại độc lập, tối cao, còn mọi sự vật cảm tình của thế giới chúng ta đều tồn tại ở cấp độ thấp hơn

- Thứ hai, Aristotle phê phán việc Platon tách rời thế giới ý niệm với thế giới hiện thực, ông chỉ ra rằng, như vậy tức là biến các phạm trù, khái niệm thành những cái vô dụng đối với nhận thức các sự vật Vì thế, để có ý nghĩa, theo Aristotle thì thế giới ý niệm phải thuộc về thế giới các sự vật

- Aristotle nhận thấy học thuyết của Platon có nhiều mâu thuẫn về mặt logic Một mặt, Platon phân biệt giữa các ý niệm, cho rằng các ý niệm chung nhất là thực thể, bản chất của các ý niệm mang tính dặc thù hơn Như vậy, sẽ dẫn đến nghịch lí là: các ý niệm vừa là thực thể vừa không là thực thể Điều này, Aristotle không thể chấp nhận Mặt khác, Platon vừa khẳng định các ý niệm hoàn toàn tách biệt với các

sự vật cảm tính, đồng thời lại cho rằng các sự vật đó là cái bóng của ý niệm là bản sao của chúng Như vây là thừa nhận sự vật và khái niệm dù sao cũng có điểm tương đồng nhất định Từ mâu thuẫn logic trên đây, Platon buộc phải thừa nhận sự tồn tại của một “thế giới thứ ba”giống với hai thế giới kia và đứng lên trên chúng Như vậy, mỗi người cụ thể chẳng hạn, để có thể biểu hiện đúng bản chất với khái niệm con người của mình lại cần đến “con người thứ ba” làm môi giới Điều đó theo Aristotle là không thể chấp nhận được

- Các ý niệm của Platon không thể là công cụ nhận thức thế giới vì chúng tách rời với quá trình vận động, phát triển không ngừng của các sự vật

Từ việc phê phán học thuyết của Platon về các ý niệm, Aristotle đi đến xây dựng hệ thống triết học của mình trên cơ sở tiếp thu những điểm hợp lý trong thế giới quan của Platon, đồng thời khắc phục những hạn chế của nó

Theo Aristotle giới tự nhiên với những sự vật vô cùng đa dạng là đối tượng nghiên cứu của vật lý học Đây cũng là triết học nhưng là “triết học thứ hai” Nó nghiên cứu các dạng tồn tại cụ thể Bởi vậy, để khám phá bản chất tồn tại đích thức nói chung, lí giải cụ thẻ các vấn đề về nguồn gốc, bản chất của thế giới thì cần phải

có “ triết học thứ nhất” tức là “ siêu hình học”, đây cũng là tác phẩm triết học quan trọng nhất của Ông Theo cách hiểu của Aristotle “ siêu hình học” là một khoa học

ít nhiều mang tính thần thánh vì đối tượng nghiên cứu của nó là “ những cái thần thánh” trong đó có Thượng đế Vì lí do đó, đôi khi ông gọi triết học là thần học Nếu như các khoa học khác nghiên cứu các sự vật của giới tự nhiên các dạng tồn tại cụ thể đang vận động và biến đổi không ngừng thì triết học thứ nhất nghiên cứu

những gì có tình chất vĩnh hằng trong thế giới hiện thực, vì thế nó là nền tảng của mọi lĩnh vực thế giới quan khác của con người

Theo Aristotle tồn tại nói chung xuất phát từ 4 nguyên nhân cơ bản là: hình dạng, vật chất, vận động và mục đích Bất kỳ sự vật nào cũng đều phát triển dựa trên 4 nguyên nhân đó Tương tự như vậy, bất kỳ sự vật nào cũng có 4 nguyên nhân trên thì mới có thể tồn tại được

Trong số các nguyên nhân trên của tồn tại thì nguyên nhân hình dạng là cơ bản nhất Nó là thực chất của tồn tại, là bản chất của sự vật Bản thân nó đã bao hàm cả nguyên nhân vận động và mục đích Với việc thừa nhận nguyên nhân mục đích trong sự phát triển của mọi vật, Aristotle đã làm cho quan niệm của ông về tồn tại trở nên thần bí

Như vậy, coi vận động và mục đích chỉ là những khía cạnh khác nhau của của nguyên nhân hình dạng, Aristotle đã thừa nhận học thuyết bốn nguyên nhân chỉ là sự phát triển, cụ thể hóa quan niệm của ông về hình dạng và vật chất cũng như mối quan hệ giữa chúng

Trong hai nguyên nhân cơ bản của tồn tại – vật chất và hình dạng, thì Aristotle coi hình dạng là nguyên nhân quan trọng hơn, có vai trò quyết định, bởi

nó là bản chất của sự vật Xác định bản chất của sự vật ông đưa ra hai tiêu chuẩn:

Thứ nhất, bản chất phải là cái được nhận thức trong khái niệm, tức là cái

chung Góc độ này ông hiểu bản chất của sự vật thuộc về lĩnh vực tinh thần

Thứ hai, mỗi sự vật đều có đặc tính riêng của mình, do vậy bản chất phải là

cái riêng Mà theo Aristotle cái riêng không thể biểu hiện được bằng khái niệm, không đem lại cho chúng ta một tri thức đích thực nào

Như vậy, hai tiêu chuẩn trên mâu thuẫn với nhau Aristotle đã ý thức được vấn đề này và tìm cách khắc phục, xong ông đã không giải quyết được Điều này dẫn đến mâu thuẫn trong quan niệm về mối quan hệ giữa vật chất và hình dạng Một mặt, ông khẳng định mọi sự vật trong thế giới đều là sự thống nhất giữa vật chất và hình dạng Ví dụ: quả cầu đồng là sự thống nhất giữa vật chất – chất đồng

và hình dạng – hình cầu, hai yếu tố cùng kết hợp và chuyển hóa tạo nên quả cầu đồng Mặt khác, ông thùa nhận tồn tại “ hình dạng thuần túy” phi vật chất hoàn toàn thuộc về lĩnh vực tư tưởng, khẳng định có “ vật chất đầu tiên” – vật chất phi hình dạng từ việc tách rời vật chất và hình dạng, Arix tốt đã đi đến khẳng định “ hiện thực có trước mọi khởi nguyên cả về phạm trù, cả về bản chất, còn về thời gian thì theo một nghĩa nhất định, là tồn tại trước, theo một nghĩa khác thì không do vậy việc xác định và nhận thức (những cái trong hiện thức) cần phải có trước nhận thức (những cái trong khả năng) Hơn nữa ông còn coi “ hình dạng thuần túy” là động cơ đầu tiên của thế giới làm cho mọi vật đều có thể vận động được Đó chình là thượng đế, hay trí tuệ thuần túy Đây là điểm triết học của Aristotle hòa nhập với thần học của ông

Như vật, Arix tốt đã có sự dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong quan niệm về vật chất và hình dạng Điều này làm cho sự phê phán của ông đối với lập trường duy tâm trong học thuyết về ý niệm không triệt để Ở

ông – như Hêghen nhận xét: “ vật chất chỉ là một nền tảng khô cứng trên đó diễn ra các biến đổi, và trong những biến đổi ấy vật chất chỉ là cái chịu đựng” Tuy nhiên, trong sự phê phán này Aristotle đã có nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc về mối quan hệ giữa vật chất và hình dạng, giữa khả năng và hiện thực, hiện thực và cơ chất

2 Nhận thức luận

Học thuyết của Aristotle về tri thức được xây dựng trên nền tảng quan niệm

về thế giới của ông Tác phẩm “ siêu hình học” của ông được mở đầu bằng luận điểm “ tất cả mọi người, về bản tính đều khát vọng tới trí thức”

Lý luận nhận thức của Aristotle là đỉnh cao của sự phát triển các tư tưởng nhận thức luận thời cổ đại Khẳng định khả năng nhận thức thế giới của con người, ông coi quá trình nhận thức là quá trình khám phá ra chân lí đích thực về bản chất

sự vật Ông phê phán mọi quan niệm hoài nghi luận trong nhận thức, ông coi “ ngụy biện chỉ là một sự thông thái giả hiệu”

Arix tốt đề cao vai trò của nhận thức cảm tính Nó đem lại cho ta những hiểu biết xác thực và sinh động về sự vật đơn nhất Ông là người khởi xướng nguyên lý tabula rasa ( nguyên lý tấm bảng sạch) – coi linh hồn con người khi mới sinh ra hoàn toàn không có tri thức – đối lập với tư tưởng của Platon coi nhận thức là quá trình hồi tưởng lại Theo Aristotle nhận thức cảm tính là giai đoạn đầu tiên, là điểm xuất phát của mọi quá trình nhận thức

Tiếp sau là nhận thức kinh nghiệm, theo Aristotle đó là hàng chuỗi những liên tưởng về cùng một sự vật hay nhóm các sự vật nhất định Và cao hơn kinh nghiệm là nhận thức nghệ thuật mà nền tảng của nó là thực tiễn của con người Nó đem lại nhưng tri thức mang tính khái quát hơn so với các dạng nhận thức trên

Dạng nhận thức cao nhất đó là nhận thức khoa học, trong đó triết học là tối cao Nó là hoạt động trí tuệ đem lại cho chúng ta những tri thức lý luận có tính khái quát cao Dưới con mắt của Aristotle, khoa học là một hệ thống tri thức phức tạp Ông là người đầu tiên tìm cách phân loại các khoa học Xuất phát từ luận điểm “ mọi sự duy diễn đều hướng tới hoặc là hoạt động, hoặc là sáng tạo, hoặc là tư biện” Sự phân loại các khoa học của ông tuy còn mang nặng tính thơ ngây và cảm tính, nhưng công lao của Aristotle là ở chỗ ông là người đầu tiên khởi xướng vấn

đề phân loại các khoa học – điều vô cùng cần thiết trong sự phát triển của nhận thức con người

3 Logic học

Aristotle được xem là ông tổ của lôgic học – khoa học về tư duy và các quy luật của nó Ông là người đầu tiên đã trình bày hoàn chỉnh và có hệ thống những quy luật cơ bản của tuy duy đúng đắn

Những quy luật cơ bản của tuy duy lôgic bao gồm: quy luật đồng nhất ( A = A), quy luật cấm mâu thuẫn (A # > A) và quy luật loại trừ cái thứ ba ( hoặc A, hoặc > A) Từ đây, Arix tốt đã xây dựng nên tam đoạn luận nổi tiếng của mình ( nếu A thuộc B, B thuộc C, thì A thuộc C)