v1 0015105206 1 ĐẠI CƯƠNG VĂN HÓA VIỆT NAM Giảng viên TS Lê Ngọc Thông 1 v1 0015105206 BÀI 1 NHẬP MÔN ĐẠI CƯƠNG VĂN HÓA VIỆT NAM Giảng viên TS Lê Ngọc Thông 2 v1 0015105206 MỤC TIÊU BÀI HỌC 3 • Xác đị.
ĐẠI CƯƠNG VĂN HÓA VIỆT NAM Giảng viên: TS Lê Ngọc Thơng v1.0015105206 11 BÀI NHẬP MƠN ĐẠI CƯƠNG VĂN HĨA VIỆT NAM Giảng viên: TS Lê Ngọc Thơng v1.0015105206 MỤC TIÊU BÀI HỌC • Xác định chủ thể văn hóa, văn hóa môi trường tiếp xúc – giao lưu văn hóa • Sự cần thiết việc nghiên cứu Văn hóa học cách tiếp cận nghiên cứu văn hóa • Chỉ rõ chất, phương pháp trường phái nghiên cứu văn hóa Văn hóa học • Xác định đối tượng, phạm vi phương pháp nghiên cứu Đại cương văn hóa Việt Nam • Trình bày ý nghĩa việc nghiên cứu Văn hóa học Đại cương văn hóa Việt Nam v1.0015105206 CÁC KIẾN THỨC CẦN CÓ Hệ thống kiến thức qua môn học – sở để nghiên cứu Đại cương văn hố Việt Nam • Những ngun lý chủ nghĩa Mác Lênin; • Xã hội học; • Văn hóa học v1.0015105206 HƯỚNG DẪN HỌC • • • • Đọc tài liệu tham khảo Thảo luận với giáo viên sinh viên khác vấn đề chưa nắm rõ Trả lời câu hỏi ôn tập cuối Tham gia nghiên cứu thực tập xây dựng học cho thân v1.0015105206 CẤU TRÚC NỘI DUNG v1.0015105206 1.1 Văn hóa văn hóa học 1.2 Văn hóa mơi trường tự nhiên 1.3 Văn hóa mơi trường xã hội 1.4 Tiếp xúc giao lưu văn hóa 1.5 Đại cương văn hóa Việt Nam 1.1 VĂN HĨA VÀ VĂN HÓA HỌC 1.1.1 Con người - chủ thể/khách thể văn hóa 1.1.2 Con người Việt Nam - chủ thể/khách thể văn hóa Việt Nam 1.1.3 Khái niệm văn hóa khái niệm khác v1.0015105206 1.1.1 CON NGƯỜI - CHỦ THỂ/KHÁCH THỂ CỦA VĂN HÓA Con người - chủ thể/khách thể văn hóa Sản phẩm Sáng tạo văn hóa văn hóa Đại biểu mang giá trị văn hóa Mối quan hệ Con người Các định nghĩa người Xã hội v1.0015105206 Tự nhiên 1.1.1 CON NGƯỜI - CHỦ THỂ/KHÁCH THỂ CỦA VĂN HĨA (tiếp theo) Vai trị người Chủ thể Đối tượng Nhận thức Phát triển xã hội Mục tiêu v1.0015105206 Động lực Cải biến thực 1.1.2 CON NGƯỜI VIỆT NAM - CHỦ THỂ/KHÁCH THỂ CỦA VĂN HĨA VIỆT NAM Tính cá nhân Thế giới biểu tượng Người Việt Mối quan hệ Văn hóa Việt Nam Thế giới thực Tính dân tộc v1.0015105206 10 5.2 ĐƯỜNG LỐI PHÁT TRIỂN NỀN VĂN HÓA TIÊN TIẾN, ĐẬM BẢN SẮC (tiếp theo) d Quan điểm đạo phát triển văn hóa Tiếp tục đổi phương thức lãnh đạo Đảng lĩnh vực văn hóa Nâng cao hiệu lực, hiệu quản lý nhà nước văn hóa Giải pháp phát triển văn hóa Xây dựng đội ngũ cán làm cơng tác văn hóa Tăng cường nguồn lực cho lĩnh vực văn hóa v1.0015105206 29 TÓM LƯỢC CUỐI BÀI Trong học này, tìm hiểu vấn đề sau: • Những yếu tố tác động đến phát triển văn hóa Việt Nam tác động yếu tố bên ngoài, tác động yếu tố bên • Đường lối phát triển văn hố tiên tiến, đậm sắc, thơng qua phân tích đặc trưng văn hố quan điểm văn hóa phát triển v1.0015105206 30 NHỮ NHỮNG NỘ NỘI DUNG CHÍ CHÍNH VĂN HĨA ỨNG XỬ VỚI MƠI TRƯỜNG XÃ HỘI CHƯƠNG VĂN HĨA ỨNG XỬ VỚI MƠI TRƯỜNG XÃ HỘI 1.1 ĐẶC ĐIỂ ĐIỂM ỨNG PHÓ PHÓ VỚI MƠI TRƯỜ TRƯỜNG XÃ HỘ HỘI CỦ CỦA VĂN HỐ HỐ VIỆ VIỆT NAM ĐẶC ĐiỂM ỨNG PHĨ VỚI MƠI TRƯỜNG XÃ HỘI CỦA VĂN HOÁ ViỆT NAM PHẬT GIÁO VÀ VĂN HOÁ VIỆT NAM KITO GIÁO VÀ VĂN HOÁ VIỆT NAM NHO GIÁO VÀ VĂN HOÁ VIỆT NAM GIAO LƯU VỚI VĂN HỐ ẤN ĐỘ - KHI CĨ CHIẾN TRANH MỌI TẦNG LỚP NHÂN DÂN ĐỀU CÓ THỂ TRỞ THÀNH CHIẾN SĨ - PHỐI HỢP NHIỀU HÌNH THỨC ĐẤU TRANH KHÁC NHAU ĐỂ CHIẾN ĐẤU VÌ MỘT MỤC ĐÍCH - TRỌNG TÌNH, TRỌNG QUAN HỆ, HỒ NHÃ Ỵ ĐỘ LƯỢNG, KHÔNG HIẾU THẮNG - LUÔN TRÁNH ĐỐI ĐẦU, TRÁNH CHIẾN TRANH - LUÔN ĐỂ ĐỊCH RÚT LUI TRONG DANH DỰ - CHẤP NHẬN SỰ LỆ THUỘC VỀ HÌNH THỨC ĐỂ GiỮ GÌN ĐỘC LẬP - DUNG HỢP VĂN HỐ NGOẠI LAI VỚI VĂN HOÁ BẢN ĐỊA + Truyền thuyết Tứ pháp + Tiền Phật hậu Thần + Thờ Phật Mẫu chung + Biến đổi tôn giáo cứng rắn Nho giáo, Bà la môn giáo, Hồi giáo Ỵ dung hợp với tín ngưỡng, quan niệm địa để trở thành tôn giáo mang đặc trưng Việt Nam + Thơ ca, kiến trúc, trang phục có kết hợp địa ngoại lai - LINH HOẠT TỔ CHỨC CÁC CUỘC ĐẤU TRANH, LOẠI HÌNH ĐẤU TRANH (chiến tranh du kích, lấy địch nhiều, đan xen giai đoạn, loại hình đấu tranh tuỳ trường hợp cụ thể địa phương) - TÍNH TỔNG HỢP VÀ LINH HOẠT LN ĐAN XEN HỒ QUYỆN VÀ BỔ SUNG LẪN NHAU - DUNG HỢP GIỮA CÁC HIỆN TƯỢNG VĂN HOÁ NGOẠI LAI VỚI NHAU + Đền chùa thờ Phật, Nho, Đạo + Nhà sư đồng thời đạo sĩ + Thiền phái Trúc Lâm dung hợp Phật giáo triết lý sống tìm thiên nhiên Lão Trang + Triều đình có trọng dụng Đạo sĩ, Nho sĩ Nhà sư + Thiền phái Thảo Đường dung hợp triết lý Phật giáo tư tưởng Nho gia - DUNG HỢP CÁC HỆ TƯ TƯỞNG, TÔN GIÁO PHƯƠNG ĐÔNG + Tam giáo đồng nguyên (Nho, Phật, Đạo có chung nguồn gốc) + Tam giáo đồng qui (Nho, Phật, Đạo có chung mục đích cuối làm cho sống người, làm cho xã hội trở nên tốt đẹp hơn) + Các tôn giáo bổ sung, hỗ trợ phần khác sống xã hội: Nho giáo lo tổ chức xã hội cho nề nếp; Đạo giáo lo thể xác người khoẻ mạnh, thư thái; Phật giáo lo cứu khổ tâm linh - DUNG HỢP GIỮA VĂN HOÁ PHƯƠNG TÂY VÀ PHƯƠNG ĐÔNG + Sự dung hợp kiến trúc, nghệ thuật, trang phục, sân khấu,… Phương Tây với yếu tố địa Phương Đông + Sự dung hợp tôn giáo (tổng hợp tất loại tôn giáo Phương Đông Phương Tây) thể đạo Cao Đài + Dung hợp hệ tư tưởng triết học Phương Tây truyền thống văn hoá đạo học Phương Đơng Việt Nam THỜI ĐIỂM HÌNH THÀNH VÀ NGƯỜI SÁNG LẬP - Đạo Phật hình thành vào khoảng TK trước công nguyên Ấn Độ - Người sáng lập thái tử Shidharta Gotama (sinh khoảng năm 563 TCN năm 483 TCN sinh 623 TCN năm 543 TCN, vốn vua Suddhodana, trị xứ Sakya – bắc Ấn Độ, phần Đông Nam Nepal) NHỮNG NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO ĐƯỢC THỂ HIỆN TRONG TRIPITACA (TAM TẠNG) - KINH (Sùtra): ghi lại lời thuyết pháp Phật số đệ tử lớn ngài - LUẬT (Vinaya): lời Phật dạy giới luật nghi thức, giới luật mà Phật tử phải tuân theo - LUẬN (Sàstra): tác phẩm, luận giải vấn đề Phật giáo học giả, cao tăng Phậ Phật giá giáo đưa tư tưở tưởng “vô ngã” ngã”, “vô thườ thường” ng”: tấ sự vật, hiệ tượ tượng xung quanh ta cũ ta là khơng có có thự thực, ảo, giả giả, do vô minh đem lạ lại - Thế giới cấu tạo từ nhóm họp Sắc (vật chất) Danh (tinh thần) - Danh-Sắc hội tụ với thời gian định chuyển sang trạng thái khác Do vậy, khơng có tơi (Vô Ngã) - Bản chất tồn giới dịng biến chuyển liên tục (Vơ thường); khơng có khởi đầu, khơng có kết thúc, khơng có vĩnh hằng; khơng có người sáng tạo giới (BÁC BỎ SỰ TỒN TẠI CỦA BRAHMAN) - Thế giới vật tượng biến chuyển theo chu trình: SINH – TRỤ - DỊ - DIỆT THÀNH – TRỤ - HOẠI - KHƠNG (các chu trình nối với Duyên) Nhân đế - Tập đế (Samudaya – satya): khổ có nguyên nhân Thập nhị nhân duyên: Vô minh (không sáng suốt); Duyên hành (hoạt động ý thức, dao động tâm); Duyên thức (tâm thức từ chỗ sáng trở nên ô nhiễm, cân bằng); Duyên danh sắc (là hội họp yếu tố sinh lục căn: nhãn căn, nhĩ căn, tỵ căn, thiệt căn, thân căn, ý căn); Duyên lục nhập (là lúc lục tiếp xúc với lục trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp); Duyên Xúc (là tiếp xúc, phối hợp Lục căn, Lục trần thức); TỨ DIỆU ĐẾ (Catvarì Àryáatyani) – bốn chân lý tuyệt diệu Khổ đế (Duhkha – satya): đời bể khổ Bát khổ: sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly, oán tăng hội, sở cầu bất đắc, thủ ngũ uẩn) Duyên Thụ (là cảm giác tiếp xúc mà nảy sinh yêu, ghét, buồn, vui…) Duyên Ái: yêu thích, nảy sinh dục vọng Dun Thủ: có (u thích rồi) muốn thủ (muốn giữ lấy, chiếm lấy) 10 Duyên Hữu: bắt đầu hành động chiếm hữu (tạo nghiệp) 11 Duyên Sinh: tạo nghiệp (nhân) phải chịu nghiệp (quả) – tức phải sinh để chịu nghiệp 12 Duyên Lão Tử: có sinh tức có già chết Đạo đế (Nirodha – satya): Diệt đế (Nirodha – satya): đường diệt khổ gồm Bát đạo Ngũ giới khổ tiêu diệt Khơng ham muốn Ỵ khơng tạo nghiệp Ỵ khơng có nhân dun Ỵ khơng ln hồi Ỵ n tĩnh, thản, sáng suốt (hết khổ) Ỵ Niết bàn (Nirvana) BÁT CHÍNH ĐẠO Chính kiến: hiểu biết đắn Chính tư duy: suy nghĩ đắn Chính ngữ: lời nói đắn Chính nghiệp: hành động đắn Chính mệnh: sống đắn, biết tiết chế dục vọng, trì giới Chính tinh tiến: hăng hái, tích cực truyền bá chân lý đạo Phật, biết mơ tưởng điều thiện, chân Chính niệm: thường xuyên tụng kinh, niệm Phật, làm việc thiện nguyện Chính định: tập trung tư tưởng, suy nghĩ Tứ diệu đế, vô ngã, vô thường NGŨ GIỚI Không sát sinh (I observe, refraining from killing any living beings) Không trộm cắp (I observe, refraining from taking what does the owner not give) Không tà dâm (I observe, refraining from committing sexual misconduct) Khơng nói dối (I observe, refraining from telling lies) Không uống rượu (I obseve, refraining from taking any intoxicant or drug) - Năm 444 TCN, đệ tử Phật giáo lại nhóm họp để bàn luận Kinh Phật (kết tập lần thứ II) Ỵ số tín đồ địi phải chữa lại Luật tạng Ỵ bị trục xuất khỏi giáo đồn Ỵ hình thành phái Theravada (Thượng tọa bộ) Sthaviravada (Đại chúng bộ) - Năm 245 TCN, bảo trợ vua Asoka, kết tập lần thứ III Phật giáo thực Ỵ Phái Đại chúng soạn kinh sách riêng, tự xưng MAHAYANA - ĐẠI THỪA (cỗ xe lớn) gọi Phái Thượng tọa HINAYANA – TIỂU THỪA (cỗ xe nhỏ) - Niết bàn cảnh giới gắn với giác ngộ, sáng suốt khơng cịn phiền não, khổ đau - Phái Thượng Tọa phát triển xuống phía Nam Ấn Độ sang Srilanca, Đơng Nam Á Ỵ NAM TƠNG - Kinh sách viết tiếng Pali Ỵ bị nhiều Đạo Phật thất Ấn Độ - Không sát sinh, không giết vật sống để ăn thịt vật sống - Niết bàn cõi người thành Phật, Ỵ có trần gian bình thường địa ngục cho người xấu - Phái Đại Chúng phát triển lên phía Bắc Ấn Độ sang Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên Ỉ BẮC TƠNG - Kinh sách viết tiếng Sanscrit Ỵ chuyển sang tiếng Hoa Ỵ cịn lưu giữ nhiều kinh sách - Không sát sinh, không ăn thịt động vật, ăn thực vật 1.2.3.1 PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO Ở ẤN ĐỘ - Đức Phật nhập Niết Bàn vào năm 543 TCN Sau Phật Tịch, học trị ơng tập hợp viết lời dạy, thuyết pháp Phật, biên soạn thành Kinh điển Phật giáo (kết tập lần I) Ỵ Đạo Phật bắt đầu truyền bá nhanh chóng miền bắc Ấn Độ THÈRAVADA (Thượng tọa) - Chủ trương bám sát kinh điển, giữ nghiêm giáo luật - Phật tử giác ngộ cho thân - Chỉ thờ Đức Phật Thích Ca; Chỉ Phật Thích Ca cứu độ chúng sinh - Chỉ có Phật Thích Ca Phật nhất, người khác thành Phật MAHASAMGHIKA (Đại chúng) - Chủ trương khoan hòa thực giáo luật - Giác ngộ, giải thoát cho nhiều người - Thờ nhiều Phật, thờ Bồ tát (Boddhisattva bậc giác ngộ chúng sinh) - Phật Thích Ca cao nhất, ngồi cịn nhiều Phật khác; Ai thành Phật - Từ kỷ thứ V SCN, Phật giáo bị Ấn giáo công, đến TK VIII lại bị Hồi giáo tàn phá nên tàn lụi dần Từ TK XII trở đi, Ấn Độ, Phật giáo cịn tơn giáo nhỏ - Tuy tàn lụi Ấn Độ Phật giáo lại truyền bá phổ biến mạnh mẽ sang nước Trung Á, Trung Hoa số nước khu vực Đông Nam Á 1.2.3.2 SỰ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO TRÊN THẾ GIỚI - Sau lần kết tập thứ IV, Phật giáo truyền bá mạnh mẽ sang nước Trung Á, Trung Hoa số nước thuộc khu vực Đơng Nam Á - Có thời kỳ Phật giáo trở thành quốc giáo có ảnh hưởng mạnh mẽ tới văn hố, lối sống, xã hội quốc gia Nhật Bản, Triều Tiên, Trung Hoa, Thái Lan, Myanmar, Lào, Campuchia, Việt Nam, … - Từ hai tơng phái Thượng toạ (tiểu thừa) Đại chúng (đại thừa), Phật giáo phát triển thành nhiều tông phái khác phổ biến nhiều nước giới - Hiện nay, có tới 600 triệu tín đồ Phật giáo khắp giới PHẬ PHẬT TỬ TỬ TẠI MỸ MỸ 1.2.4.1 SỰ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM - Phật giáo vào Việt Nam từ năm đầu công nguyên (168 – 189) - Trung tâm Phật giáo Việt Nam Luy Lâu (Bắc Ninh) - Nhà sư truyền Phật giáo vào Việt Nam Khâu Đà La (Ksudra) - Truyền thuyết Phật giáo Việt Nam tích Man Nương Phật mẫu Ỵ ảnh hưởng thời kỳ Phật giáo nguyên thuỷ (Tiểu thừa) - TK IV – V, có thêm luồng ảnh hưởng Phật giáo Đại chúng (Đại thừa) từ Trung Hoa tràn vào - Từ Trung Hoa có ba tơng phái Phật giáo truyền vào Việt Nam Thiền tông, Tịnh độ tông Mật tơng THIỀ THIỀN TƠNG Thiền tơng: nhà sư Ấn Độ Bồ Đề Đạt Ma (Boddhidharma) sáng lập Trung Quốc Thiền (thiền định) xuất phát từ phương pháp tu tập Thiền có nghĩa tập trung tồn trí tuệ suy nghĩ để tìm chân lý Đạo Phật Thiền tông đề cao Tâm (Phật tâm); tâm sáng đạt tới Niết bàn “Núi vốn khơng có Phật, Phật nơi tâm, tâm lặng lẽ, sáng suốt chân Phật” “Nơi có ngọc tìm đâu Trước cảnh vô tâm, đạo Thiền” TỔ SƯ BODDHIDHARMA Ở Việt Nam, Thiền tông xuất từ sớm (năm 580) nhà sư Tì ni đa lưu chi (Ấn Độ) truyền vào Dòng Thiền truyền 19 hệ Dịng Thiền thứ hai Vơ Ngơn Thơng (Quảng Châu – Trung Quốc) lập vào năm 820 chùa Kiến Sơ (Gia Lâm, Hà Nội) Dòng Thiền truyền 17 đời Dòng Thiền thứ ba Thảo Đường (Trung Quốc) lập vào năm 1069 chùa Khai Quốc (Hà Nội) Dòng Thiền truyền đời Dịng Thiền thứ tư vua Trần Nhân Tơng lập vào năm 1299 chùa Yên Tử (Quảng Ninh) Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử thống thiền phái trước đó, tập hợp tồn tông phái Phật giáo Việt Nam đời Trần mối Những giai đoạn sau xuất thêm số Thiền phái khác Tào Động (thời Trịnh Nguyễn), Liên Tôn (TK 16 – 19), Liên Quán (TK 18), Lâm Tế (Thời Nguyễn) Những Thiền phái sau chịu ảnh hưởng nhiều Thiền Trung Quốc TỊNH ĐỘ ĐỘ TƠNG Tịnh độ tơng: chủ trương dựa vào tha lực (sự giúp đỡ bên ngoài) để giúp đỡ người tu hành đạt tới cõi Tịnh Độ (yên tĩnh, sáng) “Một viên đá dù nhỏ đến mà ném xuống nước chìm, hịn đá dù to đến đặt bè nổi” Tịnh độ tơng gợi cho tín đồ cõi Cực lạc cụ thể Nơi đức Phật Adiđà (Vô lượng thọ Phật) cai quản Phật tử thường xuyên niệm Phật, dâng hoa cúng Phật, làm theo Phật dạy đạt tới Niết bàn sung sướng cõi nhân gian CHÙA TỊNH ĐỘ TÔNG PHỔ BiẾN Ở MiỀN BẮC ViỆT NAM VÀ THƯỜNG CÓ TƯỢNG A DI ĐÀ (Bộ Di đà Tam Tôn) - Tư nơng nghiệp Ỵ tư tổng hợp Ỵ tinh thần tiếp thu, dung hịa văn hóa Ỵ Phật giáo vào Việt Nam dễ dàng - Tổng hợp với tín ngưỡng địa “Tiền Phật, hậu Thần” “Tiền Phật, hậu Mẫu” - Phật Ấn Độ vốn xuất thân vị Phật đàn ơng Ỵ sang Việt Nam có Phật Ơng – Phật Bà Người Việt Nam có nhiều “Phật bà” riêng mình: Phật mẫu Man nương, Quan Âm Tống Tử (Thị Kính), Quan Âm Diệu Thiện (Bà chúa Ba) MẬT TƠNG Mật tơng: chủ trương sử dụng phép tu huyền bí linh phù, mật chú, ấn quyết… để mau chóng đạt đến giác ngộ giải - Tổng hợp tơng phái Phật giáo với + Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử thực thống thiền phái trước Việt Nam + Trong ngơi chùa Nam tơng có thờ Phật Bà Quan Âm; Mật tông, Tịnh độ tông không phân biệt rõ ràng + Có nhiều Thiền sư Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, Vạn Hạnh tiếng việc dùng bùa chú, pháp thuật… + Thiền bất lập ngôn Thiền sư Việt Nam để lại nhiều trước tác tiếng (Thơ Thiền) - Ở Ấn Độ tầng lớp tăng lữ chủ yếu nam giới Î sang Việt Nam có Tăng Ni Tăng: Tiểu (mới xuất gia) Ỵ Sư bác (thụ giới sađi) Ỵ Đại đức, Sư ơng (thụ giới tỳ kheo) Ỵ Thượng toạ (tu tối thiểu 25 năm, cử nhân Phật học) Ỵ Hồ thượng (tu tối thiểu 40 năm, cử nhân Phật học) Ni: Tiểu (mới xuất gia) Ỵ ni (thụ giới sađi) Ỵ Ni sư Ỵ Sư trưởng - Việt Nam có nhiều chùa mang tên bà: Chùa Bà Đanh, Chùa Bà Đậu, chùa Bà Dàn, chùa Bà Đá, Chùa Bà Nành, chùa Bà Bình Dương… Chùa Bà Đanh (Hà Nam) Chùa Bà Đá (Hà Nội) - Phật giáo vào Việt Nam bị Việt Nam hóa cách mạnh mẽ + Man Nương Phật Mẫu + Con gái Man Nương Ỵ Phật tổ (đản sinh vào ngày 8/4 âm lịch) + Vào Việt Nam, Phật thờ đồng thời với vị thần tín ngưỡng truyền thống - Tượng Phật, tượng La Hán sang Việt Nam Việt Nam hố (Gương mặt, vóc dáng người Việt) TƯỢNG LA HÁN – CHÙA MÍA BỘ TƯỢNG PHẬT TK 19 - Việc tu theo đạo Phật người Việt linh hoạt “Thứ tu gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa” “Dẫu xây chín bậc phù đồ, Chẳng làm phúc cứu cho người” “Tu đâu cho tu nhà, Thờ cha kính mẹ chân tu” + Mật tơng hồ lẫn với tín ngưỡng địa trở thành tín ngưỡng địa + Vừa theo đạo Phật vừa thờ Mẫu THỜI ĐIỂM HÌNH THÀNH VÀ NGƯỜI SÁNG LẬP - Cơ sở Nho giáo bắt đầu hình thành từ thời Tây Chu (bởi Chu Cơng Đán) Đến thời Xuân Thu, tư tưởng hệ thống hoá truyền bá phổ biến xã hội KHỔNG TỬ - KHỔNG TỬ (tên Khâu, tự Trọng Ni), sinh năm 551 TCN; năm 479 TCN; người nước Lỗ (nay tỉnh Sơn Đông – Trung Quốc) - Sau KHỔNG TỬ học trị ơng tiếp tục phát triển truyền bá tư tưởng Nho giáo – đến thời Hán – Nho giáo trở thành công cụ đắc lực việc tổ chức nhà nước phong kiến - Người Việt gọi tất đạo Phật Phật + Phật bà quan âm, Phật A di đà, Phật Di lặc… + Tất người tin theo đạo Phật coi Phật tử + Mang dân dã, linh hoạt ngôn ngữ vào tên gọi Phật: Ơng Bụt Ốc (Phật Thích ca tóc quăn), Ơng Nhịn ăn mà mặc (Tuyết Sơn), Ơng Nhịn mặc mà ăn (Di lặc) NHỮNG NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA NHO GIÁO ĐƯỢC THỂ HIỆN TRONG NGŨ KINH VÀ TỨ THƯ NGŨ KINH ghi chép, sưu tầm Khổng Tử NGŨ KINH (Lục Kinh) gồm: - KINH THI: sưu tập lại thơ ca dân gian Ỵ giáo dục người tình cảm sáng, lành mạnh cách thức diễn đạt tư tưởng khúc triết, rõ ràng - KINH THƯ: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ Ỵ làm gương cho đời sau + KINH LỄ: ghi chép lại lễ nghi – phương tiện trì ổn định trật tự xã hội + KINH DỊCH: Thái cực – lưỡng nghi – tứ tượng – bát quái – quẻ + KINH XUÂN THU: ghi chép lại cách có chọn lọc kiện trị, lịch sử, kèm lời bình luận – giáo dục bậc vua, quan, quân tử + KINH NHẠC: ghi chép lại nhạc, nhạc – sau hầu hết bị thất lạc giữ phần ghép chung vào KINH LỄ Về cơ bả bản, Nho giá giáo là họ học thuyế thuyết chí trị trị nhằ nhằm tổ tổ chức xã hội phong kiế kiến Điề Điều cố cốt lõi nhấ củ Nho giá giáo học, rè rèn luyệ luyện trở trở thành bậ bậc QUÂN TỬ ời cai trị TỬ (ngư (ngườ trị xã hộ hội) TIÊU CHUẨN : GiỎI THI – THƯ – LỄ - NHẠC - Hưng khởi lòng nhờ học Thi - Lập thân nhờ biết Lễ - Hoàn thành sở học, đức hạnh nhờ có Nhạc “Hưng Thi, lập Lễ, thành Nhạc” Ỵ NGƯỜI QN TỬ KHƠNG CHỈ LÀ KẺ VÕ BiỀN MÀ PHẢI CĨ VỐN VĂN HỐ TỒN DiỆN TỨ THƯ (do học trị Khổng Tử biên soạn lại lời dạy Thầy) Tứ Thư gồm cuốn: + LUẬN NGỮ: tập hợp lời Khổng Tử dạy học trò + ĐẠI HỌC: dạy phép làm người để trở thành bậc quân tử (sách Tăng Tử - học trò Khổng Tử biên soạn) + TRUNG DUNG: phát triển tư tưởng Khổng Tử cách sống dung hồ, khơng lệch lạc tư tưởng (sách Tử Tư – cháu nội Khổng Tử - học trò Tăng Tử biên soạn) + MẠNH TỬ: biên soạn lại lời Mạnh Tử (học trò Tử Tư – người kế tục xuất sắc tư tưởng Khổng Tử) CÓ TIÊU CHUẨN CHO ViỆC TU THÂN CỦA BẬC QUÂN TỬ: TIÊU CHUẨN 1: ĐẠT ĐẠO TRUNG DUNG - Quân – Thần - Phụ - Tử - Phu – Phụ - Huynh – Đệ - Bằng – Hữu TIÊU CHUẨN 2: ĐẠT ĐỨC - Nhân: khơng lo buồn - Trí: khơng nghi - Dũng: không sợ hãi - Đến Mạnh Tử Dũng thay Lễ, Nghĩa - Đến thời Hán thêm Tín Ỵ NHÂN-NGHĨA-LỄ-TRÍ-TÍN NHÂN TRỊ: - Phải biết tề - trị - bình tình người; yêu người yêu thân “Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” - Khổng Tử coi chữ Nhân phạm trù cao luân lý, đạo đức, gốc Lễ, Nhạc “Nhân nhi bất nhân, lễ hà? “Nhân nhi bất nhân, nhạc hà” CHÍNH DANH: - Người Quân Tử phải biết làm bổn phận, đứng vị trí xã hội “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” -Người Quân Tử phải biết nói lời đúng; Nếu “Danh khơng ngơn khơng thuận, ngơn khơng thuận việc bất thành” 1.3.3.1 QUÁ TRÌNH THÂM NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO Ở ViỆT NAM - Nho giáo truyền bá vào Việt Nam từ đầu cơng ngun Ỵ chưa phải tư tưởng phổ biến xã hội - Năm 1070 (nhà Lý cho lập Văn Miếu), Nho giáo tiếp nhận thức vào Việt Nam Tuy nhiên, suốt thời Lý – Trần, Nho giáo chủ yếu sử dụng triều đình phong kiến chưa phổ biến rộng rãi Ỵ dân gian đạo Phật phổ biến - Đến thời Lê – Nguyễn, Nho giáo trở thành quốc giáo thịnh suy theo bước thăng trầm triều đình phong kiến - Đầu TK 20, Nho giáo yếu dần tàn lụi hẳn phải đối mặt với công văn hố Phương Tây - Người Việt khơng tiếp thu cách máy móc mà biến đổi giá trị tiếp thu từ Nho giáo cho phù hợp với văn hoá địa, tư tưởng Phật giáo + Ưa ổn định, hiếu hồ Ỵ TRỊ QUỐC khơng BÀNH TRƯỚNG để BÌNH THIÊN HẠ Trung Hoa + Trọng tình Ỵ tâm đắc với chữ NHÂN, NGHĨA Nho giáo đặt chữ lên hàng đầu (Nho giáo Trung Hoa nhấn mạnh chữ TRUNG, Hàn Quốc nhấn mạnh chữ THUẬN Việt Nam nhấn mạnh chữ NGHĨA) - Người Việt không tiếp thu nguyên hệ thống tư tưởng Nho giáo mà thường chọn lọc số yếu tố riêng lẻ + Tiếp nhận cách thức tổ chức triều đình, hệ thống pháp luật Trung Hoa + Học tập cách thức tổ chức thi cử, tuyển chọn Nhân tài + Sử dụng chữ Hán làm văn tự thức - Trọng nữ Ỵ tiếp thu Luật pháp, tư tưởng NHO GIA mềm dẻo, tôn trọng phụ nữ + Dung hồ Ỵ tiếp thu tư tưởng Nho giáo không trừ Phật giáo huỷ bỏ tín ngưỡng dân gian + Lịng u nước truyền thống độc lập dân tộc ảnh hưởng tới tư tưởng TRUNG QN (đối với người Hán, Triều Tiên, Nhật Ỵ Trung trung thành với “minh quân”, “minh chúa”; người Việt, Trung nghiêng nhiều yêu nước – TRUNG QUÂN thường gắn với ÁI QUỐC 10 THỜI ĐIỂM HÌNH THÀNH VÀ NGƯỜI SÁNG LẬP - Cơ sở Đạo giáo tư tưởng Đạo gia (học thuyết khởi xướng Lão Tử (TK VI – V TCN) hoàn thiện Trang Tử (TK IV – III TCN) - TƯ TƯỞNG Lão Tử thể ĐẠO ĐỨC KINH gồm 81 chương bàn hai phạm trù ĐẠO ĐỨC + ĐẠO: khái niệm triết học lẽ tự nhiên Đạo có nguồn gốc từ tự nhiên nguồn gốc vạn vật, vũ trụ Ỵ sau Trang Tử học thuyết hố ĐẠO thành triết lý tơn trọng tự nhiên + ĐỨC: biểu cụ thể ĐẠO vật Ỵ sau Trang Tử học thuyết hoá thành luật âm dương biến đổi vật tượng ỴĐẠO nguồn gốc sinh vạn vật ĐỨC làm cho vật sống được, tồn LÃO TỬ cho rằng: vạn vật vũ trụ tồn theo lẽ tự nhiên cách hợp lý, cơng chu đáo Ỵ mà mầu nhiệm HỢP LÝ: “Thiên chi đạo kỳ trương cung hồ? Cao giả ức chi, hạ giả cử chi” CÔNG BẰNG: “Thiên đạo tổn hữu dư nhi bổ bất túc” CHU ĐÁO: “Thiên võng khôi khôi, sơ nhi bất thất” MẦU NHIỆM: “Thiên chi đạo bất tranh nhi thiện thắng, bất ngôn nhi thiện ứng, bất triệu nhi thiện lai” Ỵ Tự nhiên điều chỉnh bất cập, thái theo luật âm dương biến đổi LÃO TỬ đưa quan niệm VƠ VI: vơ vi có nghĩa muốn làm việc đừng làm thái quá, phải hoà nhập, phù hợp với tự nhiên Vì làm thái hỏng việc “Vật tắc biến, vật cực tắc phản” + VÔ VI đời sống cá nhân gồm điều: TỪ (có lịng nhân từ, lấy đức báo ốn); KiỆM (có tính cần kiệm khơng xa xỉ) KHƠNG ĐỨNG TRƯỚC THIÊN HẠ (khơng tranh đua với thiên hạ) + VƠ VI đời sống xã hội nhà nước tự trị; nước nhỏ, dân ít; khơng có giai cấp bóc lột bị bóc lột; khơng có giai cấp thống trị bị thống trị TRANG TỬ kế thưa tư tưởng Lão Tử tư tưởng ông ghi lại NAM HOA KINH + Phát triển tư tưởng biện chứng Lão Tử, Trang Tử tuyệt đối hoá phép biện chứng tới mức cực đoan thành TƯƠNG ĐỐI LuẬN + TRANG TỬ căm ghét kẻ cầm quyền đến cực độ Ỵ VƠ VI ĐÃ ĐƯỢC ĐẨY LÊN THÀNH CHỦ NGHĨA YẾM THẾ THOÁT TỤC SỰ HÌNH THÀNH ĐẠO GIÁO - Cuối thời Đơng Hán (TK II SCN), xã hội Trung Quốc rơi vào cảnh loạn ly Ỵ chủ trương VƠ VI thái độ phải ứng với sách bóc lột nhà cầm quyền khiến ĐẠO GIA trở thành vũ tinh thần tập thể nông dân khởi nghĩa - ĐẠO GIA trở thành tôn giáo; giáo chủ LÃO TỬ tơn thành THÁI THƯỢNG LÃO QN; coi ơng thân “ĐẠO” giáng xuống cõi trần 11 - Về cơ bả bản, Đạ Đạo giá giáo lấ lấy nề tả tảng tư tưở tưởng củ Đạ Đạo gia về Đạ Đạo – Đứ Đức, Vơ Vi, thố tụ tục - Kinh điể điển củ ĐẠ ĐẠO GIÁ GIÁO đượ gọ gọi ĐẠ ĐẠO TẠ TẠNG KINH – lên tớ tới 5000 cuố ghi lạ lại cá nghi lễ lễ, giá giáo lý, sá sách thuố thuốc, bà tập dưỡ dưỡng sinh, bó bói tố tốn, tướ tướng số số, coi phong thuỷ thuỷ, thơ thơ văn, văn, bú bút ký… ký…) - Đạ Đạo giá giáo gồ gồm hai phá phái bả là: ĐẠO GIÁ GIÁO PHÙ PHÙ THUỶ THUỶ ĐẠ ĐẠO GIÁ GIÁO THẦ THẦN TIÊN - Hư Hướng tớ tới việ việc nộ nội tu và ngoạ ngoại dưỡ dưỡng để để trở trở thành thầ thần tiên và trư trường sinh bấ tử - NỘI TU: rè rèn luyệ luyện thân thể thể, dù dùng phé phép tị tịch cố cốc, dưỡ dưỡng sinh, khí khí cơng… cơng… để luyệ luyện tinh thành khí khí, luyệ luyện khí khí thành thầ thần, luyệ luyện thầ thần thành ĐẠ ĐẠO (thầ (thần tiên) - NGOẠ NGOẠI DƯỠ DƯỠNG: dù dùng thuố thuốc trườ trường sinh (Linh (Linh đơn: đơn: đượ bà chế chế từ chấ chất khác và đư nung lò luyệ ệ n) luy - Chủ Chủ trương trương dù dùng phá pháp thuậ thuật, bùa trú trú, nướ nước thuố thuốc, cỏ cỏ để để trừ trừ tà, chữ chữa bệ bệnh - Đạ Đạo giá giáo phù phù thuỷ thuỷ chủ chủ yếu đượ giớ giới bì bình dân tin theo 1.4.3.1 QUÁ TRÌNH THÂM NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA ĐẠO GIÁO Ở ViỆT NAM - Đạo giáo truyền bá vào Việt Nam từ khoảng cuối TK2 SCN Î hợp với tín ngưỡng bùa trú địa nên nhanh chóng phổ biến xã hội - Phổ biến dân gian ĐẠO GIÁO PHÙ THUỶ, cịn giới q tộc, quan lại, trí thức thường tu theo ĐẠO GIÁO THẦN TIÊN - ĐẠO GIÁO tồn suốt trình lịch sử VN phân biệt Đạo giáo với tín ngưỡng địa trở mờ nhạt - Trong Chùa thờ Phật có ban thờ Ngọc Hồng, Thái Thượng Lão Quân - Đạo giáo vào Việt Nam hoà lẫn với tín ngưỡng địa trở thành tín ngưỡng địa - Bên cạnh việc thờ vị thần phổ biến Đạo giáo NGỌC HOÀNG THƯỢNG ĐẾ, THÁI THƯỢNG LÃO QUÂN, HUYỀN THIÊN TRẤN VŨ, QUAN THÁNH ĐẾ… người Việt cịn có vị thần riêng thờ QUÁN THÁNH như: Đức Thánh Trần, Bà Chúa Liễu, thần Độc cước - Tơn giáo Cao Đài thờ Phật, Chúa, Ngọc Hồng, Thái Thượng Lão Quân 12 - Trong tâm thức dân gian Việt Nam, Thánh Chúa ln sóng đơi bên - Tiên Đạo giáo Trung Hoa thường nam giới cịn Tiên Đạo giáo Việt Nam nữ giới 13 ... sắc văn hóa truyền thống Việt Nam Văn hóa Việt Nam Đặc trưng sắc văn hóa truyền thống Việt Nam Văn hóa truyền thống Việt Nam q trình cơng nghiệp hóa hội nhập tồn cầu hóa Các vùng văn hóa Việt Nam. .. hóa Văn hóa học; • Đối tượng, phạm vi phương pháp nghiên cứu Đại cương văn hóa Việt Nam; • Ý nghĩa việc nghiên cứu Văn hóa học Đại cương văn hóa Việt Nam 38 ĐẠI CƯƠNG VĂN HÓA VIỆT NAM Giảng viên:... v1.0015105206 1.1 Văn hóa văn hóa học 1.2 Văn hóa mơi trường tự nhiên 1.3 Văn hóa mơi trường xã hội 1.4 Tiếp xúc giao lưu văn hóa 1.5 Đại cương văn hóa Việt Nam 1.1 VĂN HÓA VÀ VĂN HÓA HỌC 1.1.1 Con