LUẬT TỤC CÁC DÂN TỘC TÂY NGUYÊN VỚI QUYỀN BÌNH ĐẲNG CỦA PHỤ NỮ VÀ TRẺ EM

LUẬT TỤC CÁC DÂN TỘC TÂY NGUYÊN VỚI QUYỀN BÌNH ĐẲNG CỦA PHỤ NỮ VÀ TRẺ EM LUẬT TỤC CÁC DÂN TỘC TÂY NGUYÊN VỚI QUYỀN BÌNH ĐẲNG CỦA PHỤ NỮ VÀ TRẺ EM 1 Luật tục của các dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên với n.

LUẬT TỤC CÁC DÂN TỘC TÂY NGUYÊN VỚI QUYỀN BÌNH ĐẲNG CỦA PHỤ NỮ VÀ TRẺ EM 1- Luật tục dân tộc thiểu số Tây Nguyên với nhiều tên gọi khác người Ê Đê, người M Nông, người Gia Rai, người Ra Glai, người Mạ, người S`Rê… coi biểu thái độ ứng xử người với môi trường tự nhiên cộng đồng xã hội Bên cạnh mặt hạn chế, nhìn chung luật chừng mực định, phát huy tác dụng tích cực việc điều chỉnh quan hệ xã hội Luật tục đề cập tới nhiều vấn đề khác đời sống tộc người từ môi trường tự nhiên, quan hệ sản xuất sở hữu, tổ chức quan hệ xã hội, phong tục tập qn, nhân gia đình… 2- Trước hết phải thấy rằng, xã hội truyền thống dân tộc Ê Đê, M Nông, Gia Rai… xã hội mẫu hệ Dòng họ mẹ thống trị mặt đời sống xã hội quyền thừa kế tài sản, nhân gia đình Do vậy, luật tục công cụ hữu hiệu để bảo vệ xã hội mẫu hệ, khẳng định vai trò dòng họ nữ, khẳng định vị trí to lớn người phụ nữ xã hội Trong luật tục Ê Đê, cải gia đình người phụ nữ quản lý, giữ gìn cho tổ tiên dịng họ Luật tục nói rõ : "Dù chén sứ con, bát đồng nhỏ hay đồ lặt vặt không gan đem bán để ăn mà phải mãi cất giữ Từ gùi Gia Rai (có nắp đậy) đến sọt, túi, nải đồ lặt vặt, người chị đại diện cho người mẹ người có nhiệm vụ chăm nom, giữ gìn Tất bát vỏ bầu, thúng đựng tro, để mài, trã để luộc rau, người chị người phải bảo quản Các ché Mnơng, vịng đeo tay, chén bát đẹp bạc vàng cải quý giá tổ tiên xưa giàu có để lại, người chị người phải giữ gìn" Tài sản gia đình thuộc quyền quản lý người mẹ hay người đại diện cho mẹ chị Việc thừa kế tài sản thực theo dòng họ nữ Khi vợ chết, cải thuộc phía gia đình vợ (dì, bà ngoại) quản lý, cịn người chồng phải trở sinh sống với cha mẹ mà không mang theo tài sản Trong trường hợp người chồng gia đình bên vợ cho nối dây (lấy em vợ) với vợ tiếp tục quản lý tài sản Cơng việc quản lý phân chia tài sản tiến hành sau : gia đình có nhiều chị em sống chung với nhau, số tài sản, cải người gái lớn quản lý Trường hợp có người lấy chồng riêng phân chia cho họ phần Các anh em trai không chia phần số tài sản Nếu khơng có gái trai với bà ngoại dì số tài sản mẹ để lại thuộc bà dì Như vậy, luật tục Ê Đê thừa kế tài sản có phần ưu với phụ nữ mà khơng bình đẳng chồng vợ, trai gái, gia đình chồng gia đình vợ Quy định khơng phù hợp với pháp luật dân hành Ở dân tộc Ê Đê, M Nông, Gia Rai… quan hệ hôn nhân theo chế độ mẫu hệ Theo tập tục này, người phụ nữ đóng vai trị chủ động cưới chồng, người chồng sinh sống bên nhà vợ sinh mang họ mẹ Nhìn chung, quan hệ nhân dân tộc thiểu số kể tự nguyện Trai gái đến tuổi trưởng thành tự yêu đương, tự tìm hiểu người bạn đời mà chịu sức ép Đây nét tiến quan trọng quan hệ hôn nhân Luật tục rõ điều : "Trâu bị không ép thừng, trai gái không ép duyên Nếu hai người ưng muốn lấy vịng đặt chiếu, tự họ họ cầm lấy, không cầm trao cho họ" Họ đôi trai gái khơng ép phải nhận vịng đồng, chuỗi cườm Ngay người làm mai mối khơng có quyền ép buộc : "Nếu anh lịng lấy người ta vịng đồng để chiếu anh cầm lấy Chúng người hỏi người mối, không cầm trao tận tay anh đâu kẻo mai anh lại bảo người mối ép anh" Nhìn chung, nhân xã hội mẫu hệ theo chế độ vợ chồng Thế sống, kẻ lực, giàu có lại muốn lấy nhiều vợ Trong trường hợp này, người chồng phải thực việc đền bù vật chất cho vợ : Người phụ nữ có quyền địi người chồng nộp đầy đủ cải đền bù việc vi phạm phong tục truyền thống Ở người Ê Đê, tục "nối nòi" luật tục bảo vệ nghiêm ngặt, giống : "Dầm nhà gãy phải thay, dát sàn nát phải Chết người phải nối người khác" Theo đó, chồng chết, người đàn bà có quyền địi hỏi nhà chồng người em trai chồng để nối nịi Ngược lại, người vợ chết, chồng bà ta lấy em gái vợ để nối nịi Cũng có tục nối nịi truyền thống vượt ngồi phạm vi hôn nhân chị em vợ hôn nhân anh em chồng Chẳng hạn, cậu chết nối lại cháu , bà chết nối lại cháu Tập quán người Gia Rai không người đàn bà chịu cảnh góa bụa, bất hạnh suốt đời mà cho họ bước "để nối lại sợi dây bị đứt", "khơng để bếp lị rạn nứt, nhà bị thủng", "không để nỗi buồn trùm lấp" Luật tục Gia Rai cho phép người đàn bà có chồng chết quyền lấy cháu ruột người chồng Việc lấy dịng họ tạo nên mối quan hệ bền chặt dịng họ giống mối quan hệ xà với sàn nhà mái nhà ngơi nhà Đó quyền trì nịi giống, huyết thống, trì tồn dịng họ Tuy nhiên, tính khắt khe tập tục nối nòi khiến cho nhiều người phụ nữ rơi vào tình trạng bất hạnh, chịu cảnh khốn khổ chênh lệch tuổi tác Đây vấn đề phức tạp Nếu không chịu "nối nịi" vi phạm luật tục, chấp nhận "nối nịi" mà q chênh lệch tuổi tác vi phạm pháp luật nhà nước hành Do phải có biện pháp hữu hiệu nhằm tun truyền giải thích để hạn chế tình trạng việc làm cần thiết Trong nhân, sống thủy chung địi hỏi đáng : "Đã lấy vợ phải với vợ chết, cầm cần mời rượu phải vào rượu nhạt, đánh cồng phải đánh người ta giữ tay lại" Tập quán dân tộc thiểu số thường bênh vực, bảo vệ hôn nhân hợp với phong tục, trị tội kẻ làm trái, làm cản trở hôn nhân, đồng thời lên án, phê phán liệt hôn nhân không theo phong tục cưới xin không báo cho buôn làng, không nộp đủ đồ lễ cưới… Cịn người chồng có ý định ly việc phải nộp cải, đền bù vật chất theo nguyên tắc đền hai : Đối với người chồng lười biếng, khơng chăm sóc vợ con, luật tục cho phép người vợ có quyền lấy chồng khác tất nhiên, cải thuộc người phụ nữ Lễ trao vòng người Gia Rai tương tự lễ dạm hỏi người Kinh (Việt), có ý nghĩa quan trọng Lễ nhà gái tiến hành, chủ động sang phía nhà trai dạm hỏi Sau lễ trao vịng, đơi trai gái với với điều kiện khơng có trước tổ chức lễ cưới thức Việc trả vịng đồng nghĩa với việc từ chối đám cưới lúc này, hai bên tự tìm bạn tình mới, giao ước nhân hai gia đình coi xóa bỏ Luật tục bênh vực quyền lợi đáng người phụ nữ Nếu người trai đơn phương không thực lời giao ước sau lễ trao vòng, phải bồi thường danh dự cho gái đó, mức bồi thường có bị Trường hợp hai vợ chồng có với lý người chồng bỏ vợ tập tục Gia Rai bênh vực quyền lợi người phụ nữ việc đền bù vật chất cải xử phạt người chồng nặng khơng phải ni Những quy định xử phạt nặng luật tục người chồng hạn chế tình trạng bỏ bê vợ con, chểnh mảng cơng việc làm ăn, hạn chế tình trạng ly hôn cộng đồng dân tộc thiểu số Tây Ngun Điều có tác động tích cực việc củng cố quan hệ vợ chồng, gia đình, bảo vệ lợi ích người phụ nữ Luật tục dân tộc thiểu số có nhiều điều bênh vực quyền lợi ích người phụ nữ Điều thể rõ vụ xét xử có liên quan đến người phụ nữ, ý kiến họ thường người xử kiện coi trọng Luật tục Ê Đê có câu : (con gái ngã trai chết) Theo đó, người phụ nữ khai dù có hay khơng, người đàn ơng bị quy tội có quan hệ bất với chị ta Tiếp đó, người đàn ơng có vợ bị vợ phạt Nói chung, người ta tin lời nói người phụ nữ, có thật khơng có Trong vấn đề ly hơn, lỗi người phụ nữ đánh giá nhẹ so với đàn ông Khi giải vụ kiện ly hơn, người ta có quy định ưu tiên quyền lợi phụ nữ Tập tục người Ê Đê, Gia Rai cho phép người phụ nữ có quyền "đi bước nữa" trường hợp người phụ nữ có chồng vắng lâu năm, khơng cịn chờ đợi Trường hợp khác, người chồng bị cầm tù hay bị bắt làm nô lệ, luật tục khơng bắt buộc người vợ phải chờ mà lấy chồng khác Điều luật tục Êđê biện luận sau : "Chị ta mòn mỏi trông chờ, già đi, công việc nương rẫy lại khơng có người làm Chịi khơng có thăm, rẫy khơng có phát, két, vẹt khơng có xua đuổi Chị ta chờ hết năm qua năm khác, hết mùa khô đến mùa khô khác Đã đến lúc phải năm tháng đợi, phải để chị ta kiếm người chồng khác, đời chồng thứ hai" Phong tục cho phép người phụ nữ mời họ hàng đến để thưa chuyện sau quyền lấy chồng khác Tập quán nhiều dân tộc thiểu số quan tâm đến trẻ em trẻ em hình ảnh ngày mai dân tộc Do đó, nhiều tập tục thể quan tâm đặc biệt lớp người nhỏ tuổi Luật tục phê phán ông bố bà mẹ nuôi dạy, chăm sóc cái, chí cịn bỏ rơi đẩy đứa trẻ đáng thương đường Trách nhiệm cha mẹ phải làm lụng để ni dạy nên người, chăm sóc chúng đến trưởng thành Trong trường hợp trẻ chưa có khả tự chủ, nuôi sống thân mà chẳng may cha mẹ sớm khơng có khả chăm sóc, ni dưỡng, trách nhiệm thuộc anh chị em ruột người Nếu khơng có anh em ruột có cịn nhỏ bà họ hàng bên phía mẹ phải có trách nhiệm chăm sóc, đến họ hàng bố Trong trường hợp họ hàng khơng cịn bn làng vận động người khác nhận làm ni Điều thể quan tâm gia đình cộng đồng làng buôn trẻ em Quy định tập quán phù hợp với pháp luật hành, cần khuyến khích Trách nhiệm ni nấng, chăm sóc trẻ em bổn phận bậc làm cha mẹ, gia đình cộng đồng làng bn Tập qn đồng bào dân tộc phê phán ông bố, bà mẹ khơng làm trọn bổn phận mình, chí cịn bỏ rơi trẻ Đối với đứa trẻ lang thang, nhỡ nhiều hoàn cảnh khác xơ đẩy, cha mẹ chúng vơ trách nhiệm, khơng thể ni chúng q nghèo khổ rơi vào hoàn cảnh éo le cha mẹ khơng may bị sớm tuổi chúng cịn nhỏ dại, luật tục cho phép quyền nhận ni Luật tục cho phép người dân có quyền nhận người khác làm nuôi người khác nhận làm nuôi mà không phân biệt họ hàng dịng tộc Việc nhận ni cần có thỏa thuận bà họ hàng đôi bên buôn làng chấp thuận Con nuôi có đủ quyền nghĩa vụ đẻ, tơn trọng đối xử bình đẳng, kể quyền nhận tài sản thừa kế Nhận nuôi để bắt chúng làm việc người hầu, đứa nhà, không bán đổi lấy lúa, đổi lấy muối, mà phải đối xử tử tế, phải chăm sóc dạy dỗ đến nơi đến chốn, ni trẻ mồ cơi khơng tử tế mang tội Luật tục khun bảo người có lịng tốt tay làm phúc cứu vớt trẻ mồ côi Theo quan niệm dân gian, nuôi đứa trẻ mồ cơi điều may mắn, tốt lành đến với người làm phúc Có thể nói luật tục quy định nuôi cụ thể phù hợp với pháp luật hành Điều thể trách nhiệm chung cộng đồng làng buôn, gia đình trẻ em Một tội bị luật tục lên án gay gắt nhất, mạnh mẽ tội hãm hiếp trẻ khép vào loại tội lớn nhất, dơ dáy mà không vật chất đền bù thỏa đáng Luật tục coi tội hãm hiếp trẻ tội xóa Tập tục truyền thống dân tộc có nhiều điều đề cập đến quyền người phụ nữ trẻ em Nhiều điều quy định đến có giá trị phù hợp với pháp luật Nhà nước Tuy nhiên, bên cạnh điều luật đề cao bênh vực người phụ nữ cịn khơng tập tục tỏ khơng phù hợp, chí lạc hậu Có tập tục xử phạt người phụ nữ nặng tội ngoại tình, loạn ln, hay quan hệ tình dục trước nhân Chẳng hạn, dân tộc Xê Đăng cư trú huyện Ngọc Hồi, tỉnh Kon Tum quy định, phụ nữ có thai trước cưới bị phạt heo rượu để bn làng uống Cịn theo tập qn người Xê Đăng huyện Kon Plông, người phụ nữ có thai trước cưới gia đình, họ hàng, buôn làng không giúp đỡ mà hai người tự tổ chức lấy, trường hợp không cưới bị phạt bò 10 ché rượu Trong năm đổi mới, đời sống kinh tế – xã hội vùng đồng bào dân tộc thiểu số có chuyển biến tích cực Nền kinh tế hàng hóa nhiều thành phần tác động thay kinh tế nương rẫy tự nhiên Việc giao lưu văn hóa có ảnh hưởng định đến lối sống, phong tục tập quán, tạo nên biến đổi đời sống Điều tác động mạnh mẽ đến luật tục, làm cho số điều luật khơng cịn tác dụng bị thay đổi Vấn đề đặt cần phải điều chỉnh luật tục cho phù hợp với pháp luật Nhà nước hành Việc điều chỉnh luật tục phải sở phong tục truyền thống văn hóa cộng đồng tộc người, nhằm bảo đảm bình đẳng mặt cho phụ nữ trẻ em phù hợp với tình hình Có vậy, việc điều chỉnh có tác dụng luật pháp thực vào sống Chế độ mẫu hệ uy quyền phụ nữ Bắt nguồn từ thời nguyên thủy với quan hệ tạp hôn bầy đàn xác định cha đứa trẻ, người mẹ tất yếu xem tác giả chắn sinh nở xác định huyết thống nên đặc biệt tôn trọng Từ mang họ mẹ, người phụ nữ nắm quyền định việc từ gia đình đến cộng đồng Cho tới tộc trưởng chủ hộ Tây Nguyên phụ nữ Người mời uống ngụm rượu cần phụ nữ Con gái lớn lên chủ động chọn lựa đối tượng yêu đương để … bắt làm chồng Nhà trai thách cưới tục “nối dây” Thiếu nữ dân tộc Êđê, J’Rai, K’Ho vào tuổi dậy bắt đầu để ý tìm hiểu chàng trai “Chấm” nàng thưa với gia đình, trí cha mẹ nàng cúng ng ché rượu vòng đồng để cầu mong việc suôn sẻ, nhờ người làm mối ông cậu (anh em trai mẹ) sang nhà trai ướm hỏi Ông cậu nhà trai tập trung người họ lại để hỏi ý, người ưng thuận đơi bên trao đổi vịng đồng đính hơn, nhà trai đãi rượu đưa điều kiện thách cưới, thường chiêng ché, trâu bò, áo chăn thổ cẩm Sau nghi thức dạm hỏi này, bên không thực điều cam kết bị buôn làng phạt nặng tội bội ước Sau đó, theo thoả thuận đơi bên, cô gái sang nhà chàng trai làm dâu thời gian để đền bù công nuôi dưỡng cha mẹ chồng trước nhà gái đón rể Hồn tất nhiệm vụ làm dâu tới lễ cưới thức, ngày đầu nhà gái đưa lễ vật sang, ngày thứ hai họ hàng tiễn đưa chàng trai bên vợ Mọi chi phí lễ cưới nhà gái đảm nhận Có trường hợp nhà gái nghèo xin khất nợ, đôi vợ chồng chung sống đẻ đàn dành dụm đủ lễ để tổ chức cưới trước buôn làng Một quy định đặc biệt hôn nhân nhiều dân tộc Tây Nguyên tục “nối dây” Khi chồng vợ qua đời, kẻ gố quyền tái với em trai em gái độc thân người khuất Tục đôi lúc dẫn tới bi hài kịch bà chị dâu già thích lấy cậu em chồng trai tơ, ơng anh rể già địi cưới em vợ cịn nhỏ xíu có người u Riêng ơng rể gố khơng chịu nối dây phải trắng tay rời khỏi nhà vợ, khơng mang theo Có ví dụ vui vui biết chuyện đời thành tiểu thuyết dàn dựng thành phim “ Đất nước đứng lên”, H’Liêu xinh đẹp lâm bệnh chết trẻ, em vợ thương chiều nên Anh hùng Núp người dân tộc Bơh Nar vui lòng nối dây Chặt củi hứa hôn và… rửa chân cho vợ Đồng bào Jẻ Triêng Kon Tum phía cực bắc Tây Nguyên quy định: thiếu nữ trước lúc bắt chồng phải thông thạo việc dệt vải chuẩn bị cho đủ đống củi hứa Vì từ “chùi mũi chưa sạch” gái Jẻ Triêng phải ngồi vào khung tập dệt mài rựa vào rừng chặt củi Củi hứa hôn phải chọn loại đượm lửa, đẽo dài cỡ tấc, gùi cho đủ 100 bó chất cao đầu Trai Jẻ Triêng chấm điểm trước tiên tay nghề dệt vải chặt củi cô gái rắp tâm bắt làm chồng Nếu chàng ưng, nàng gùi củi sang cho nhà trai dùng để nướng thịt thết đãi dịng họ đơi bên Cực nhọc kiếm chồng nên phụ nữ Jẻ Triêng không cho phép chồng lý mà lăn tăn với ả khác Riêng đồng bào Mạ - dân tộc thiểu số hoi Tây Nguyên theo chế độ phụ hệ trái lại Nam nữ niên Mạ có quyền chủ động hỏi vợ bắt chồng mang họ cha quyền làm chủ gia đình thuộc nam giới Đàn ông Mạ lợi dụng quyền lực để vòi vĩnh cưới thêm vợ lẽ Để sống chung với gã đàn ơng có vợ, bà lẽ phải chuẩn bị gà heo rượu cúng Yàng, đến nhà chồng cung kính rửa mặt rửa chân cho bà Chừng Chị Hai vừa lịng đức ơng đèo bòng chia thời gian để mưa móc theo tỉ lệ vợ vợ lẽ Nếu lỡ say sưa thời hạn bên này, năn nỉ bên nhận tiền hay quà coi đền bù, an ủi … Chuyện cưới xin Những tục lệ khác Trong dân tộc người, việc lựa chọn người bạn đời thường dành cho cá nhân Ở Tây Nguyên, nam nữ niên hẹn hị, gặp gỡ rừng, nhà lễ hội Một số cha mẹ dựng lều nhỏ cho gái làm nơi hị hẹn Cơ gái mời người u với lều năm đêm Nếu chàng trai khơng đồng ý lấy phải nộp phạt cho nhà gái gà ché rượu Nếu đôi trai gái đồng ý kết hôn, họ thưa chuyện với cha mẹ Qua ông mối, thiếu nữ Gia Lai Ê Đê thường ngỏ tình cảm đưa tặng người yêu vòng tay Nếu người bạn trai nhận vòng, tức họ chấp nhận lời hứa hôn hôn lễ cử hành sau Đối với người Mơng, đôi trai gái đồng ý cưới nhau, chàng trai báo trước cho người yêu biết ngày nơi mà cô bị "bắt" Theo tục lệ “bắt vợ” này, người gái đưa nhà người yêu "tù nhân" Sau ngày bị "bắt", gái khơng trốn khỏi nhà có nghĩa gái đồng ý cưới chàng trai Sau đó, cha mẹ chàng trai nhờ ông mối chọn ngày lành tháng tốt cho lễ cưới Cô gái trở nhà để chuẩn bị tư trang váy áo cho đám cưới Đôi khi, thêm lần thử thách người yêu, cô gái Mông lại yêu cầu người yêu "bắt" cô nhà vào đêm - việc dễ lúc nhà thường có đầy đủ người Để giúp người yêu, cô gái thường để ngỏ cửa sau Khi bị "bắt", cô gái hoảng sợ, kêu thật to, đánh thức nhà Nếu chàng trai kéo cô thật nhanh khỏi nhà chứng tỏ chàng trai cô người dũng cảm mạnh mẽ Nhiều chàng trai Mông muốn mang hạnh phúc bất ngờ cho người u Họ đến "bắt" mà khơng báo trước, lại cịn giả làm người lạ để cô gái không nhận từ đầu Nhưng sau đó, gái vơ hạnh phúc nhận người yêu Một số cô gái biết trước thường tách khỏi bạn bè, nơi vắng vẻ để bị "bắt" thuận tiện Từ bao đời nay, tục lệ "bắt vợ" tồn Ở vùng Tây Bắc, chàng trai muốn cưới cô gái, thường rủ bạn bè, mang khèn bè, đến diễn tấu cửa sổ nhà sàn cô gái Qua thời gian tìm hiểu, chàng trai chọn người yêu nói với cha mẹ để lo chuyện nhân Theo tục lệ cũ, người trai phải đến nhà người gái tháng trước làm lễ cưới thức Anh ta phép gian đầu nhà sàn dành cho khách nam giới Anh ta phép mang theo dao để làm việc Sau thời gian “thử thách” tháng, bố mẹ vợ tương lai ưng ý, chàng trai trở nhà để báo cho bố mẹ biết Lần này, mang tư trang đến suốt năm Lễ thành thức tiến hành sau năm! Sau năm, đồng ý lấy chàng trai, gái búi tóc trâm cài đầu độn tóc giả gia đình nhà trai mang đến Cô gái không muốn cưới chàng trai sau năm phản kháng cách cắt trụi tóc Sau lễ cưới, rể tiếp tục nhà gái từ đến mười năm phép đưa vợ nhà sau nghi lễ đưa dâu long trọng Lần này, nàng dâu phải chuẩn bị nhiều quà biếu gia đình bên chồng áo khoác thật đẹp cho mẹ chồng, quần áo thật đẹp biếu bố chồng khăn piêu biếu cô bắc bên chồng Trong số trường hợp đám cưới bố mẹ xếp, lễ nạp thái đánh dấu lần hai gia đình gặp Ở giai đoạn này, chàng trai gái "lựa chọn" Sau đó, gia đình rể hỏi họ tên, ngày sinh tháng đẻ cô dâu tương lai Song, họ thường nhờ thầy số bấm tuổi người, so đôi tuổi xem đôi trai gái sống hịa hợp bền lâu hay khơng Khi thứ sn sẻ, gia đình rể thơng báo cho gia đình dâu biết trước lễ ăn hỏi, gia đình nhà gái thách cưới Lễ vật gồm gạo nếp, gà, thịt heo, trà, trầu cau cho lễ cưới, số nữ trang vải vóc cho gái Việc đem lễ vật đánh dấu bước ăn hỏi hai gia đình Trầu cau mang điển tích nhắc nhở long thủy chung đơi trai gái Gia đình dâu biếu lại nhà trai phần lễ vật, số cịn lại đem chia thành gói nhỏ, biếu họ hàng, bạn hữu để báo tin đính Từ ngày ăn hỏi đến ngày cưới, có tục sêu tết Chàng rể chưa cưới biếu nhà vợ mùa thức thứ đầu mùa chim ngói, ngỗng, dưa hấu v.v qua ngày Tết Thời gian này, nhà gái thường phải tỏ không vội vã rể biết phải cưới vợ nhanh tốt Trong dân gian có câu rằng: “cưới vợ cưới liền tay” gái bỏ với người khác phải chờ đợi lâu Lễ cưới tổ chức khác tùy theo vùng Ở vùng nông thôn miền bắc có tục dây tơ hồng đám cưới Một số niên bên nhà gái sợi đỏ ngang đường mà cắt điều tối kỵ Nếu sợi tơ hồng bị đứt, cặp vợ chồng ăn đời kiếp với lâu Dưới sợi tơ hồng đặt bàn, có sẵn bút, mực giấy, giấy ghi sẵn vế đối mà rể phải viết nốt vế đối lại Thí dụ: vế câu đối là: "Đơng trang trí cho cột tượng cịn lấy máu trâu, bò - vật hiến sinh lễ bỏ mả - để bôi lên cột tượng Ngoài màu đỏ, màu đen sử dụng để trang trí, màu đen làm cách dùng than củi giã nhỏ, trộn với nước thành thứ nước đen, dùng bút tre vẽ lên thân tượng Màu đỏ thường người Gia-rai trang điểm phận cùi tay, khuỷu chân, đầu gối, màu đen trang trí phận tóc, mắt, miệng tượng Nghệ thuật tượng mồ bắt nguồn từ thân sống động tượng Loại trừ tượng ơm mặt tư tĩnh cịn hầu hết tượng khác diễn tả trạng thái động người Người Gia-rai tạc tượng làm cho cho tượng trở nên sinh động có hồn Người xem lần đến buôn làng người Gia –rai, dự lễ bỏ mả, chiêm ngưỡng tượng có cảm giác có mặt bn làng họ với hoạt động quen thuộc người diễn lễ hội bỏ mả Nghệ thuật đem đến gần gũi thân thuộc sống đời thường vào tác phẩm nghệ thuật cách tự nhiên Tây Nguyên: Nước mắt tượng nhà mồ Tượng nhà mồ đặc trưng văn hoá Tây Nguyên, thể quan niệm sinh tồn, tình cảm sâu sắc, thiêng liêng người sống với người khuất Nhưng đau xót thay, tượng nhà mồ rơi lệ bàn tay người! Theo phong tục người Tây Nguyên, tượng nhà mồ cải mà người sống chia cho người chết đem theo Tượng nhà mồ để phục vụ cho lễ bỏ mả có tác dụng ngày lễ hội nên lễ hội tàn, tượng bị bỏ lại nghĩa trang vĩnh viễn, mặc cho thiên nhiên huỷ diệt Năm tháng nắng mưa dần làm tượng tan biến vào đất, với người khuất bên giới! Lớp tượng thay lớp tượng khác từ xa người khác Là thủ phủ Tây Nguyên, với voi Bn Đơn, Đắk Lắk cịn bật với hệ thống tượng nhà mồ Nhưng đứng trước tượng nhà mồ tuyệt tác ngày nào, thấy tác phẩm nghệ thuật điêu khắc trứ danh hấp hối Quần thể tượng xưa thay nhiều tượng gỗ đẽo gọt trơn tru, vô hồn bày bán cửa hàng! Thật lời oán già Ma Pơn: "Cái tượng làm nhìn mãi, nhìn mà thấy im lặng, khơng thấy nói với điều gì!" Khơng có Đắk Lắk mà nhiều khu nhà mồ khác Gia Lai, Kon Tum, Lâm Đồng…, tượng nhà mồ lâm vào tình cảnh thiếu sức sống số lượng Khu nhà mồ xác xơ, sơn quét loè loẹt vắng bóng tượng biết nói Trong đợt khảo sát gần đây, ngành chức tỉnh Đắk Lắk phải giật trước số lượng nghệ nhân vốn ỏi lại ngày nhanh chóng thuyên giảm tuổi già sức yếu Già làng Y Thơng kể, cuối kỷ XIX (thời Y Thu - vua voi Khunjunob) vùng Buôn Đôn có tới 50 người biết tạc tượng nhà mồ, làm nêu, người Ma Pun (65 tuổi) Ma Thơ (67 tuổi) Từ 100 nghệ nhân, huyện Buôn Đôn chưa đến 10 người Nghệ nhân Ma Pun trị chuyện: "Tượng nhà mồ phần việc tìm gỗ để đẽo tượng khó khăn trước Mặt khác, theo tập tục, để đặt tượng bên nhà mồ phải có heo lớn, bò để cúng thần linh… Trong lúc đời sống nhiều bà gặp nhiều khó khăn nên đành bỏ ln tục đẽo tượng nhà mồ Cịn lại gia đình giả muốn giữ lại phong tục xưa tìm th nghệ nhân đẽo tượng, chi phí cho việc tốn ngày trước nhiều" Còn già Y Thơng thở than: "Bọn niên thích hát karaoke, thích xem phim tình cảm… Khơng đứa muốn đẽo tượng nhà mồ Giàng ơi!" Và trớ trêu thay, trước cố gắng thu gom, cất giữ tượng nhà mồ tiêu biểu ngành chức người tâm huyết nay, gian hàng bán đồ cổ, cửa hàng bán đồ lưu niệm lại hữu ngày nhiều tượng nhà mồ nguyên gốc bày bán cơng khai với giá cực đắt để nhanh chóng bị thuộc sưu tập tư nhân! Có cách lưu tồn tượng nhà mồ độc đáo xưa, riêng vùng đất Tây Nguyên huyền thoại này? Tượng nhà mồ lễ bỏ mả đồng bào Tây Nguyên Đồng bào Tây Nguyên quan niệm, sống sau chết sống thực, họ coi trọng chuẩn bị cho người chết “cuộc sống mới”, đầy đủ thể qua giới tượng nhà mồ Hồn tượng Đi cao nguyên bạt ngàn nắng, gió, bất chợt, cỏ tranh, lau lách hay gốc cổ thụ rêu phong, bắt gặp tượng người, vật bạc phếch tháng năm đứng yên lặng chiều u tịch khiến phải thảng thốt, giật Rồi sau vài phút trấn an, chiêm ngưỡng lại nghiên thán phục trước loại hình nghệ thuật độc đáo đậm chất Tây Ngun là: Tượng nhà mồ Đây tác phẩm nghệ thuật kiến trúc dân gian đặc sắc dân tộc Tây Nguyên đời vào dịp lễ bỏ mả Đồng bào quan niệm, bắt đầu sống giới bên kia, người chết sống thản đầy đủ thiếu buổi lễ bỏ mả với tượng nhà mồ, phần cải người sống chia cho người cố Lần đầu đến thăm nhà mồ Tây Nguyên, chắn bạn có cảm giác lạc vào ma trận rừng tượng gỗ với vô số hình tượng kỳ dị Nhưng nhìn chung, tượng nhà mồ phân thành ba lớp: Thế giới sinh thành người như: bào thai bụng mẹ, giao phối âm dương, bụng mang chửa…; vật gần gũi với người voi, chó, trâu, bị; cảnh đặc tả đời sống sinh hoạt cộng đồng người dân Tây Nguyên, thể thao, săn bắn… Cả ba nhóm tượng hòa nguyện vào với tạo thành tranh sống sinh động Ông Y Thơng Kđoh, trưởng bn Trí A, huyện Bn Đơn, tỉnh Đăk Lăk, cho biết: “Tượng chim công làm vui linh hồn người chết, tượng ngà voi ngợi ca sức mạnh, lòng dũng cảm người chết sống vũ khí bảo vệ cho linh hồn họ; tượng đàn ông, đàn bà với “công cụ” sinh tồn nhằm khuyên cháu phải biết tiếp nối phát triển dòng tộc” Cũng vẽ truyền thần, nghệ nhân đẽo tượng nhà mồ thổi linh hồn vào khúc gỗ vô tri, vô giác Trên gỗ to sù khơng phác thảo, với đơi bàn tay khéo léo đến tài tình, rìu, dao nghệ nhân người Êđê, M’Nông, J’Rai… tạc tượng gỗ với phong cách tự do, phóng khoáng Tây Nguyên Tượng nhà mồ phong phú thể loại Nhóm thể ý niệm sinh thành hay cịn gọi phồn thực Thơng qua hình tượng nam, nữ tư giao cấu, hình hài nhi, tượng nam, nữ đứng ngồi khoe dương vật âm vật, thể khoái cảm bậc Nhóm tượng ngồi khóc phổ biến, thể tính tưởng niệm, người xem dễ dàng cảm nhận trạng tinh thần tượng thông qua hình nét biểu đạt Nội tâm nhân vật bộc lộ Tượng tư ngồi trang nghiêm, suy tư, vẻ mặt đượm buồn, đau đớn, tiếc nuối độ Tượng mẹ có tượng đứng, ngồi, địu, khênh ln gợi lên tình mẫu tử thánh thiện, tỷ lệ hình khối mẹ chênh lệch nhiều song lại cho ta cảm giác không tách rời gợi lên ý niệm sinh đôi người mùa màng nghệ thuật sáng tạo Chưa bận tâm tới quy pháp tạo hình nào, cách diễn khối phần mặt thể tài trí tưởng tượng tuyệt vời nghệ nhân Tây Ngun Ví như, để diễn tả khn mặt gồm: mắt, mũi, miệng, họ gắn mảnh sành hay mảnh tôn gây hiệu thật bất ngờ thị giác biểu đạt Tín ngưỡng đa thần giáo Người Tây Nguyên tin giới tự nhiên thần linh tối thượng tạo ra, Giàng (Yang) tức Trời Mỗi vật, tượng lại có thần linh cai quản riêng thần mặt trăng, mặt trời, thần sơng, núi… Tín ngưỡng người Tây Nguyên mang màu sắc đa thần giáo cho vạn vật hữu linh Đồng bào tin rằng, linh hồn có thật Sau chết, tồn dạng vật chất mà trú ngụ phần xác người chết nên tâm tình gần người sống Chỉ sau lễ bỏ mả kết thúc, lúc ma người chết vĩnh viễn “Chết” người Tây Nguyên tái sinh qua bảy lần biến thành giọt sương tan vào đất, với chu trình: đất - người - ma - đất dường “cuộc sống” sau chết, người Tây Nguyên, sống thực Do xuất phát từ ý niệm mà tục bỏ mả hình thành Người Tây Nguyên coi trọng chuẩn bị cho người chết “cuộc sống mới” đầy đủ, chu đáo tương lai với mong muốn người thân hạnh phúc, no đủ Việc gần với tục làm nhà táng, đốt vàng mã cho người chết người Kinh Điều đặc thù là, sau lễ bỏ mả kết thúc, thứ thuộc ma, người chết bỏ đi, khơng cịn ý nghĩa với người sống khác với người Kinh, mồ mả mãi phần quan trọng ràng buộc với người sống Đây nét đặc sắc riêng quan niệm sinh tồn người Tây Nguyên Để đưa tiễn linh hồn người chết đi, tượng mồ có vị trí đặc biệt tạo khơng gian nhà mồ Theo cán văn hóa tỉnh Đăk Lăk Trương Bi, tượng mồ Tây Nguyên loại hình nghệ thuật độc đáo nằm dịng chảy nghệ thuật nguyên thủy giới Nằm văn minh lớn như: Ấn Độ, Trung Quốc, Việt, Chăm khơng bị ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo, Khổng giáo, Lão giáo đủ cho thấy có sức sống mãnh liệt Tượng mồ làm từ chất liệu gỗ chính, nhát đẽo, phạt, đục rìu để lại đường nét thô mộc, khỏe khoắn Với lối tư thủ pháp tạo hình mang tính biểu trưng ước lệ không nhầm lẫn với điều khắc dân gian Ngoài ra, phong phú thể loại tượng cho thấy khả sáng tạo trí tưởng tượng tuyệt vời nghệ nhân Tây Nguyên thể nỗi đau, khát vọng hồi sinh từ chết, ước nguyện vĩnh hàng người trước thiên nhiên vũ trụ Nếu gạt bỏ yếu tố tín ngưỡng, giá trị cịn lại tượng mồ loại hình nghệ thuật tạo hình đặc sắc Nét Đẹp Trong Kiến Trúc Nhà Mồ Tây Nguyên " Hãy lại đi, hồn lúa, hồn bắp, hồn heo, hồn gà, hồn trâu hồn bò, hồn người Hãy đừng hoảng, đừng chạy trốn nơi khác Chúng chia cho ma tất thứ ma đem Hỡi hồn lúa, hồn bắp, hồn heo, hồn gà, hồn trâu hồn bò, hồn người nữa, nhà đi, đừng sợ….” Một nghi lễ người Ba-na trước nhà mồ Lời cúng gọi hồn hòa ánh lửa rừng cháy bập bùng soi tỏ tượng nhà mồ nhấp nhô tạo nên khơng khí linh thiêng trang nghiêm nơi núi rừng huyền bí Lên miền đất đỏ Tây Nguyên vào mùa khô, khoảng tháng 11 đến tháng dương lịch, người ta thấy khơng khí vừa rộn rã vừa linh thiêng lễ hội bỏ mả người Gia-rai Ba-na rải rác khắp vùng Bắc Tây Nguyên rộng lớn Linh hồn lễ hội bỏ mả nhà mồ, người Gia-rai Ba-na gọi bơxat (nhà ma) Mọi hoạt động lễ hội diễn tập trung xung quanh không gian nhà mồ mà người Gia-rai Ba-na dày công xây dựng hàng tháng trời trước lễ hội bỏ mả tổ chức Theo quan niệm người Gia-rai Ba-na người chết có linh hồn biến thành ma (atâu) Sau chết, linh hồn lẩn quất gần nơi chôn, lưu luyến với sống dương thế, không siêu thoát Người thân hàng ngày phải mang cơm nước đến, quét dọn nhà mả, gọi thời kỳ giữ mả Chỉ sau làm lễ bỏ mả linh hồn siêu thoát, trở với giới bên cách nhẹ nhàng, khơng cịn lưu luyến với sống trước đây, mà người sống yên tâm trở làm ăn với ý nghĩ hồn ma n nghỉ, khơng cịn lẩn quất quấy phá dương gian Nhà mồ người Ba-na Trước lễ bỏ mả vài chục ngày, người Gia-rai Ba-na vào rừng chọn gỗ tốt để dựng nhà mồ Nhà mồ xây dựng tập thể, người già có nhiều kinh nghiệm chịu trách nhiệm trang trí mỹ thuật, cịn niên trai tráng dựng cột làm việc nặng nhọc Khi đo đạc làm nhà mồ, người ta không dùng thước mà dùng đơn vị thể người Ví dụ: hapa (một sải tay); hlok (1 cánh tay); hagan (1 bàn tay)… Lấy người làm trung tâm, làm hệ thống đơn vị đo lường cho thấy việc coi tầm vóc người chuẩn mực, đề cao vẻ đẹp người nét độc đáo nghệ thuật kiến trúc dân gian Tây Nguyên Trong kiến trúc, nét nghệ thuật chỗ cơng trình lớn thường thiết kế cho kiểu dáng nhẹ nhàng thốt, cơng trình nhỏ lại có dáng dấp hồnh tráng đồ sộ Những ngơi nhà mồ Tây Ngun cơng trình nhỏ mà dáng vẻ lại hoành tráng đồ sộ, mang tầm khái quát cao Điều đặc biệt kỹ thuật dựng nhà mồ hồn tồn thơ sơ, có hệ thống kết nối gá, buộc khơng có hệ thống kèo, mộng Vật liệu xây dựng có gỗ nứa, mà không dùng gạch; công cụ xây dựng có dao, rìu mà khơng có cưa…Chính điều tạo cho nhà mồ dáng vẻ nguyên sơ mộc mạc với nét đẹp tự nhiên nguyên thủy Quanh nhà mồ hàng rào có trang trí tượng gỗ Những tượng gỗ có nội dung phong phú đa dạng, phản ánh đầy đủ chân thực sống người dân tộc Gia-rai Ba-na Những tập hợp tượng mồ đại có hình cảnh sát, máy bay, xe máy….Cổ chút tập hợp tượng gỗ thể sinh sôi nảy nở sống bên giới Đó hình ảnh cặp nam nữ tư tín giao, hình người đàn bà chửa, hình người ngồi tư hài nhi, hình người mẹ bồng con… tất diến tả kết hợp âm dương để sinh thành nên sống Những tập hợp tượng mồ phong phú tạo nên bảo tàng chân thực sống người Gia-rai Ba-na xưa, trở thành sử sống động có giá trị thẩm mỹ khoa học Tượng gọt đẽo thơ sơ, giản lược đường nét, hình khối, có tính gợi tả khơng cặn kẽ chi tiết, song sinh động, mộc mạc mà chân thực, mang đậm triết lý nhân sinh, siêu thực thực đan xen hài hòa Theo nhà nghiên cứu tập hợp tượng gỗ xung quanh nhà mồ có tác dụng tơ điểm, làm cho buổi lễ bỏ mả sinh động hơn, hình ảnh diễn tả người theo hầu hạ người chết người Gia-rai Ba-na quan niệm giới linh hồn mà người ta sinh hoạt giống sống dương gian Những tượng người nghệ sỹ dân gian chạm đẽo để chuẩn bị cho lễ bỏ mả, sau lễ bỏ mả người sống người chết coi khơng cịn sợi dây liên lạc Nhà mồ bị lãng quên, bỏ lại rừng cho thời gian mưa nắng Chính mà khó tìm thấy nhà mồ có tuổi đời 10 năm, sau bị bỏ hoang nhà mồ bị hư hỏng dần Những tác phẩm nghệ thuật, điêu khắc theo bị mưa nắng bào mịn Song, cơng trình sử dụng thời đồng bào Tây Nguyên lại có giá trị nghệ thuật văn hóa vơ giá nhà nghiên cứu, có dạng kiến trúc lại tập trung vào nhiều lĩnh vực nghệ thuật dân gian kiến trúc nhà mồ Những mái nhà, tường nhà phên đan trang trí hình vẽ sinh động với màu sắc rực rỡ Bên nhà mồ sản phẩm gốm, công cụ lao động mà người sống gửi lại cho người chết Hàng rào bao bên ngồi tập hợp tượng mồ đầy huyền bí mang nặng triết lý nhân sinh Những nghi lễ diễn xung quanh không gian nhà mồ đầy linh thiêng tập hợp hoạt động văn nghệ dân gian ca hát, nhảy múa, cồng chiêng, cúng tế, nấu ăn… người Gia-rai Ba-na Tất kết hợp hài hịa, trở thành sử sống vơ quý giá Mảnh đất Tây Nguyên miền Trung Tổ quốc mảnh đất văn hóa độc đáo Những nét đẹp văn hóa dân gian Tây Nguyên có nét đẹp lễ hội bỏ mả kiến trúc nhà mồ cần quan tâm chăm sóc bảo tồn Chiếc vịng cầu Để tỏ lịng mong muốn cầu hôn hay hứa hôn, nhiều dân tộc Việt Nam thường có tục lệ trao vịng Q vòng vàng, hay bạc, đến vòng đồng Dân tộc theo phong tục mẫu hệ bên nữ trao vịng, bên nam nhận vịng Các dân tộc theo phong tục phụ hệ ngược lại, bên trai trao vòng, bên gái nhận vòng Nhận vòng lòng, phải giữ lòng chung thủy Ngày người Việt (Kinh) quý đồ trang sức vàng nên trao nhẫn thay vòng Còn nhiều dân tộc miền núi phía bắc hay Tây Nguyên dùng bạc làm đồ trang sức phổ biến Đó vịng cầu mang tính giao dun Theo phong tục mẫu hệ Ê Đê (Đác Lắc) người gái tìm người trai ưng ý báo cho bố mẹ biết Bố mẹ cô gái nhờ người mối lái đưa vòng chất liệu tùy gia cảnh để mở đầu cho việc giao thiệp với nhà trai Người trai có ngúng nguẩy, vờ khơng lịng gái e lệ thường thể Vài ba lần chàng trai đồng ý nhà gái sang nhà trai tổ chức lễ trao vòng Nhà trai sau lễ trao vòng, trao cho bên nhà gái vòng để làm tin cho việc đính ước Sau đó, nhà trai tổ chức bữa cơm rượu mời bên nhà gái Đến hôm cưới, bên nhà gái lại đưa sang nhà trai vịng có kèm đồ sính lễ thứ trâu, bị, lợn, gà, rượu, quần áo Nếu nhà gái nghèo nộp phần, phần cịn lại hai vợ chồng làm nộp dần sau Lễ cưới tổ chức hai ngày liền Ngày đầu, nhà gái đến "đón rể" Khi bên nhà vợ, có voi, rể cưỡi voi, khơng có phải Lễ đón rể có ca múa nhạc tưng bừng Đến nhà vợ bên họ nhà gái lấy ba chén rượu ba vòng trao cho rể, cậu ruột rể anh ruột rể Nhà trai lại trao ba chén rượu ba vịng cho dâu, cậu ruột cô dâu anh ruột cô dâu Khi lễ trao vịng ngày cưới xong, hai ơng cậu đưa rượu cho cô dâu rể Hai vợ chồng trao chén rượu cho uống cạn Có trường hợp, cô gái phải "ở dâu" vài ba tháng hay vài ba năm tục "ở rể" số dân tộc phụ hệ Chú rể Ê Đê đâu hay nhà bố mẹ đẻ e ấp, bịn rịn xin phép nàng dâu nhà chồng dân tộc anh em khác Những vòng cầu hôn kỷ vật thường lưu giữ suốt đời, có người trao lại cho cháu làm di vật quý Người dân tộc Tây Nguyên ln mang nhiều trang sức vịng cổ, vịng tay, vòng chân đồng bạc Những vòng mà có vừa “tài sản” riêng, vừa kỷ vật lễ hiến sinh hay lễ kết nghĩa Đặc biệt, người Êđê, M’Nông, vịng đồng ln biểu tượng lời hứa hôn, cầu hôn, tượng trưng cho giao ước với thần linh Chiếc vòng cúng Yàng trai gái thường dành để trao cho nhau, hẹn thề thành đôi thành lứa Do đó, tục trao vịng cầu người dân tộc Tây Nguyên coi trọng Đây phong tục đẹp, đầy thi vị, giàu hình tượng cô đọng mà nghe qua hát “Chiếc vịng cầu hơn” nhạc sĩ Trần Tiến Khi anh chàng rung động trước sắc đẹp cô nàng, biết cô nàng người đảm “giỏi cơm canh, chăm dệt vải” cô nàng đem lịng u chàng chàng người trai dũng cảm, khoẻ mạnh siêng “chăm cầm rìu, ná” đơi trai gái báo cho gia đình hai bên xếp làm lễ đính Nếu khơng có phản đối nào, gia đình gái nhờ ơng cậu (dăm dei) đặt vấn đề xin cưới, hẹn ngày gặp chuẩn bị cho lễ trao vịng trơk Koong) Ở người Êđê, hành trình vịng cầu biểu qua giai đoạn nghi lễ Nếu họ định “sống chung mái nhà”, đến ngày hẹn, họ hàng, nhà gái tới nhà trai làm lễ Họ cử hai già làng có uy tín, đại diện cho hai gia đình bàn bạc với Mỗi bên đại diện đặt chiếu vịng Khi đồng ý phép cầm vòng lên trao cho Vòng nhà gái trao cho nhà trai, vòng nhà trai trao lại cho nhà gái Còn người M’nơng, vịng đồng ln lễ vật để đẹp lịng đơi trai gái hai họ Đã chấp nhận đeo vòng chấp nhận lời xin cưới, thủ tục đính xong Về ý nghĩa, lễ trao vịng cam kết, thoả thuận nhân đôi trai gái, để thông báo cho người biết quan hệ hôn nhân họ, đồng thời vòng vật lưu niệm thiêng liêng ràng buộc đơi trai gái với Do đó, kể từ lễ trao vịng, đơi trai gái tồ án phong tục cơng nhận, họ phải có trách nhiệm làm theo điều cam kết Điều luật trao vòng cầu luật tục Êđê có nêu rõ: “Nếu người đàn ông người đàn bà ưng thuận sống với nhau, họ trao cho vòng đeo cổ, đeo tay, xâu vịng cườm… ngựa người ta buộc phải đeo đai cổ, trâu người ta cột dây thừng, cịn người đàn ơng, đàn bà khơng bắt họ phải nhận vịng cổ, vịng tay” Những ràng buộc vơ hình luật tục làm cho nhân gia đình thêm liên chặt Toà án phong tục dư luận lên án, phạt vạ bên bội ước, địi xố bỏ điều cam kết Nếu chàng trai đeo vịng gái trao cho, “hút chung điếu thuốc, ăn chung miếng trầu” mà lại tìm gái khác “muốn tìm bơng hoa vàng bụi, bơng hoa đỏ lùm cây”, “cái vịng tay khép, lại mở ra” chịu nộp phạt cho nhà gái bị chê trách Chiếc vịng cầu biểu nét đẹp văn hố cổ truyền dân tộc Tây Nguyên, thể chất dân dã, hồn nhiên giàu nhân văn tình u nhân, thể khát vọng ln vươn tới hạnh phúc lịng chung thuỷ Ngày này, tục “trao vịng cầu hơn” cịn giữ gìn trân trọng Các đơi trai gái dân tộc Êđê, M’Nơng họ u tặng vịng trước làm lễ cưới thức nhận giấy cơng nhận Đăng ký kết quyền địa phương Trai Bar Nar cầu hôn Người dân tộc Bar Nar sống nhiều ỏ tỉnh Kon Tum, Gia Lai, thơng thống nhân, trai gái lớn lên tự tìm bạn đời cho mình, cha mẹ khơng áp đặt, ép buộc người cố tình chia rẽ nhân đáng bị luật làng xử phạt nghiêm khắc Từ tìm hiểu, yêu đương đến nên vợ, nên chồng chàng trai phải trải qua nghi thức cầu hôn, nghi thức coi nét văn hóa độc đáo Như đại đa số dân tộc thiểu số địa khác Tây Nguyên, người Bar Nar theo tục mẫu hệ, gái cưới chồng nhà mình, có làm dâu Thế việc chủ động tìm vợ phải "chàng" phái nữ tỏ e thẹn, rụt rè, nhút nhát 18- 19 tuổi chàng trai bắt đầu thầm để ý số bạn bè nữ giới buôn hay ngồi tộc nàng thấy hợp tính, hợp nết xứng đơi vừa lứa với để tính chuyện trăm năm Với tuổi khó tỏ tình lời, trái lại nhờ người mai mối bị chê "dở", nên chàng phải "mượn vật" để tỏ tình Chàng tự trổ tài bện gùi cho thật sắc sảo, sáng tạo hoa văn mang nét riêng biệt có thẩm mỹ cao, điều cốt lõi phải nhìn trộm ướm mắt cách xác lưng, vai nàng để bện bụng gùi vừa khớp, khơng bị tì q mạnh vào lưng bị hất ngược sau khen người khéo tay, tinh mắt Đại đa số thành công chàng trai Bar Nar tạo thành nghề đan lát mà khơng khơng chinh phục "mối tình đầu" mà cịn bị nhiều nàng sau từ chối thẳng thừng Gùi làm xong nhờ bạn bè đem tặng kiên nhẫn chờ đợi, tuần gùi bị trả lại cho chủ làm có hai cố xảy ra: Một là, nàng thề non hẹn biển với ý trung quân trước đó; hai thử nhìn lại kể tư cách lẫn ngoại hình, vật tỏ tình chưa hồn thiện vụng nói Thử tỏ tình cách khác, ví dụ cần chấn chỉnh lại cá tính hình thể, cách ăn mặc, đối xử "ga lăng" lên chút, thời gian gửi tiếp vật tỏ tình khác trái bầu đựng nước, chuỗi cườm đeo cổ, đeo tay chẳng hạn Nếu lần thứ hai bị trả lại coi mắt nàng khơng có chút hình bóng chàng, tốt qn đi, thầm thương, trộm nhớ thêm tổ phần sầu não Trái lại, sau màu trăng (một tháng) vật tỏ tình nàng giữ tia hy vọng, tự an ủi nàng cịn đắn đo suy tính Riêng với gái lớn, để ý thương chàng trước nhận vật tỏ tình khơng phải sớm chiều nàng bộc lộ để dễ bị coi thường sau, mà kéo dài thời gian "chơi trò ú tim" để chàng phải đợi, phải chờ câu trả lời đến khát khao, mịn mỏi Thậm trí nhiều nàng "ác độc" thản nhiên vơ tình chẳng hay, chẳng biết hai đến ba tháng trí nửa năm vật tỏ tình người gái đem sử dụng, tín hiệu báo cho chàng hay "cái bụng ưng" Song chàng trai nên hấp tấp, cần chút vụng theo kiểu trẻ vật tỏ tình bị trả lại tức khắc, cần tỏ người lớn để nói lời "u" cách đứng đắn, nghiêm chỉnh Nàng gật đầu thầm nhanh chóng tìm mua vịng tay cầu hơn; vịng vàng tuyệt tác nhất, song vàng thời đắt q, có vịng đặc to đầu đũa có chu vi đường trịn xỏ vừa cổ tay nàng chục triệu trở lên, với chàng trai lớn nhà "thường thường bậc trung" kiếm đâu nên cần vòng bạc vòng đồng Chọn đêm trăng sáng thơng báo xác ngày trước vài bữa để nàng chọn bạn bè thân thiết, chàng đưa theo vài người chí cốt đến bến nước bn làng cạnh dịng suối có cảnh vật hữu tình để trao Trước tiên hai ngửa cổ lên trời khấn Giàng phù hộ cho tình yêu lứa đôi, uồng chung chén nước thề múc lên từ dịng suối, sau chàng đeo vịng tay cầu hôn cho nàng trước chứng kiến bạn bè Chỉ ngày hôm sau tin hai người cầu đưa đến bạn bè trong, ngồi bn chàng trai cô gái khác hai người mức độ tình cảm bạn bè, xa coi chừng dễ xa Thế chàng trai đừng tưởng đeo vòng cho nàng nàng mình, mà phải ln nhớ bước cầu cịn nằm giai đoạn tìm hiểu Nàng lắc đầu từ tìm khiếm khuyết chàng mà trước chưa thấu tỏ Tuy nhiên hàng trăm cầu trao vịng hi hữu xảy chuyện từ hôn, gái bề tưởng dại khờ yêu đương, song thực chất họ kín đáo, gần từ thời gian nhận vật tỏ tình đến cầu trộm nhìn "xun suốt" trái tim chàng chẳng dại hiểu cách mơ hồ vội vàng vồ vập Từ lúc có vịng tay gái hồn tồn định việc đám nói đính hơn, đám hỏi đám cưới chàng trai hết quyền Nếu "suối chảy sơng dịng" hai người thức nên vợ, nên chồng sau ngày cầu hôn ba năm đến bày tháng tùy vào hoàn cảnh điều kiện Song đặt trường hợp đằng trai đòi cưới nặng nề mà đằng gái khơng theo hai việc xảy ra, là, chàng trai bỏ gia đình tự nguyện với vợ khơng có cưới xin, miền có quyền cơng nhận đăng ký kết hơn; hai là, gái cởi trả lại vịng cầu cho người yêu Du xuân qua xứ Chapi Con đường đẹp Giấc mơ Chapi nhạc sĩ Trần Tiến viết người Raglai: “Ở nơi ấy, thấy núi cao, có hai người yêu nhau/ Họ sống khơng mùa đơng, … Chỉ có mùa yêu nhau…” Đứa em út cô đơn Xa thị trấn Ninh Sơn sầm uất, du khách ngạc nhiên lúc lại gặp cầu, bên dịng sơng chảy xiết Có thể hình dung đồ, năm dịng sơng phát tích từ thượng nguồn năm ngón tay bng dài qua núi đồi, đến thung lũng Phan Rang hợp lại thành dịng sơng Dinh mượt mà Núi xanh dựng vách hùng vĩ trước mặt làm lên palei (làng) Raglai Đây vùng ngã ba ranh giới ba tỉnh Lâm Đồng Khánh Hồ - Ninh Thuận, có núi cao tường thành, dáng núi đẹp thay đổi khí hậu nóng sang lạnh theo chiều thấp lên cao, nên sinh thái đa dạng Có núi cao: Hịn Chàm (1.978m), Chuan (1.657m), Kanan (1.515m)… Vượt qua đường 20km rừng rú, du khách bắt đầu thấy lác đác làng dân tộc Raglai xã Phước Chiến, Phước Thắng, Phước Đại thuộc huyện Bác Ái Người Raglai người Chăm xem đứa em út thật thà, chịu khó làm ăn, sống núi giữ y trang vua Chăm đến lễ hội lớn lại mang miền xuôi Phan Rang tế lễ Mùa uống rượu Tháng 12 đến tháng mùa ngõ làng vắng lặng theo tục mùa uống rượu người Raglai Người Raglai khơng có tết, họ có mùa gọi mùa uống rượu sau năm tươm tất chuẩn bị cho mùa rẫy Đất đai khô cằn, đời sống bấp bênh, thời, Mã la (một loại chiêng không núm, xem gia tài, bảo vật), đàn trâu… trôi theo dịng bn xi đổi lấy nhu yếu phẩm chống đói Trên đường chu du qua cánh rừng, du khách nghe tiếng mõ đàn dê trắng nhởn nhơ lưng đồi, hay nghe tiếng giã gạo, tiếng trẻ em chơi đùa hay gà đồi gáy bên rẫy Hình ảnh quen thuộc bà mẹ Raglai địu sau lưng suối tắm, nhóm niên du xuân ăn mặc sặc sỡ Làng Raglai hơm nhà sàn truyền thống làm tranh tre nứa mà thay nhà ngói, quy hoạch kiến trúc đẹp, đồng có sắc thái riêng… Mùa tìm bạn đời Miền mơ tưởng Raglai hơm hoi tìm lại đàn Chapi (loại đàn làm ống lồ ô) Nhưng đường băng qua miền đất thật mùa uống rượu, du khách có dừng lại nhà sàn đơn sơ mời chén rượu Đây mùa chàng trai lội rừng từ làng sang làng khác để tìm bạn đời Lễ vật chàng vòng tai, vòng đeo tay trao tặng người thương để mùa rẫy sau, ưng ý, cô gái bắt chồng theo tục mẫu hệ Bên hồ thuỷ điện Sơng Sắt có dịng suối lạnh khoảng 15 độ C Du khách ngâm dòng nước vắt từ chân núi Khi khu bẫy đá Pinăng Tắc thời chống Mỹ phục hồi, hồ thuỷ điện Sơng Sắt hồn chỉnh rừng đầu nguồn đưa vào kinh doanh du lịch cung đường vàng Riêng du xuân này, nghe văng vẳng câu hát: “Ai yêu rừng xanh, yêu tự lên núi nghe đàn… Chapi… Tơi u Chapi khơng cịn đơn BĨ CỦI HỨA HƠN VỊNG TAY CẦU HƠN Trong sống người Zẻ Triêng lưu giữ phong tục tập quán tốt đẹp từ xa xưa Bó củi hứa vịng tay cầu hôn nét đặc trưng đám cưới người Zẻ Triêng Bó củi hứa hơn: Con gái, trai dân tộc Zẻ Triêng có ý thức lấy vợ, lấy chồng sớm Ý thức có lẽ thấm vào máu thịt người gái thông qua người mẹ Họ lấy lứa tuổi 15-16 Phần lớn nhu cầu nhân lực lao động khơng nhu cầu sinh lý, tình dục Thơng thường cưới, vợ chồng lại bên nhà vợ khoảng 3-4 năm sinh con, sinh trước năm bị làng phạt Những ngày lao động, cô gái ý thức việc phải chặt bó củi để chuẩn bị cho việc bắt chồng, loại củi dài 0,80m, đẹp, phần lớn chọn loại gỗ dễ cháy, đượm Họ để nơi riêng biệt (không để lẫn với củi đun hàng ngày) Có phải chuẩn bị củi 2-3 năm ta thường gặp bõ củi để rải rác dọc đường vào bn làng, củi bắt chồng Mặc dù chưa có ý định bắt làm chồng phải chuẩn bị lo củi để bắt chồng Cũng có trường hợp khơng kịp chuẩn bị gái làng phải giúp Ngày xưa bắt buộc phải có 100 bó củi bắt chồng Ngày số có giảm chút ít, phải có Trong nhân người Zẻ Triêng củi điểm quan trọng sau việc đan chiều, dệt vải Người gái đan chiếu, dệt vải khó bắt chồng Ngược lại, người trai đan gùi, đan teo, đánh chiêng lễ hội khó lấy vợ Người Zẻ Triêng thường tổ chức đám cưới vào dịp mùa màng thu hoạch xong Đây dịp buôn làng tổ chức lễ hội (từ tháng 11 năm trước đến tháng năm sau) Đây khoảng thời gian nông nhàn năm Kén rể chọn dâu: Trong việc lập gia đình cư dân Zẻ Triêng người gái nắm quyền chủ động hồn tồn Nếu ta u tìm cách đánh tiếng trước Nếu người trai khơng đồng ý người gái nhờ bạn bè giúp đỡ Có trường hợp, trai khơng đồng ý gái nhờ bạn bè bắt cóc Cịn đồng ý tối đến anh chàng tự nguyện đến với cô gái tâm nhà Ưng (Rông) Sau vài tuần lễ người nhà gái mang củi sang nhà trai xếp thành đống lớn để làm lễ loong Người ta vẩy rượu lên đống củi khấn thần linh phù hộ cho đôi vợ chồng sinh nhiều con, khỏe mạnh Trong lễ này, nhà trai tặng nhà gái số đồ đan, nhà gái tặng nhà trai sản phẩm nghề dệt nhà gái làm Giờ phút trọng đại dâu rể uống chung với bát rượu đòng thời trao vòng cưới cho (vòng cầu hơn) Việc trao vịng có quy định riêng: trai đeo cho gái trước đeo vào tay phải; cịn gái đeo vào tay trái rể Lễ trao vịng xong nguời uống rượu vui vẻ, hát hát cộng đồng, mừng đôi tân hôn Lễ cưới diễn ngày: ngày đầu tổ chức nhà Rông, ngày thứ hai tổ chức nhà gái, ngày thứ ba tổ chức nhà trai Khi tổ chức nhà trai, bó củi hứa đốt lên để nướng thịt mời người Khi tổ chức nhà gái, người mẹ cho đôi tân hôn buồng hạnh phúc họ ... đồng tộc người, nhằm bảo đảm bình đẳng mặt cho phụ nữ trẻ em phù hợp với tình hình Có vậy, việc điều chỉnh có tác dụng luật pháp thực vào sống Chế độ mẫu hệ uy quyền phụ nữ Bắt nguồn từ thời nguyên. .. đáng Luật tục coi tội hãm hiếp trẻ tội khơng thể xóa Tập tục truyền thống dân tộc có nhiều điều đề cập đến quyền người phụ nữ trẻ em Nhiều điều quy định đến có giá trị phù hợp với pháp luật Nhà... Phong tục cho phép người phụ nữ mời họ hàng đến để thưa chuyện sau quyền lấy chồng khác Tập quán nhiều dân tộc thiểu số quan tâm đến trẻ em trẻ em hình ảnh ngày mai dân tộc Do đó, nhiều tập tục