Lịch sử nghiên cứu vấn đề
Các nghiên cứu bằng tiếng Việt
Văn hóa gia đình và giáo dục gia đình đang thu hút sự chú ý của nhiều học giả Việt Nam Để nghiên cứu sâu về đề tài này, tôi đã tham khảo các công trình nghiên cứu về giá trị văn hóa gia đình truyền thống, bao gồm "Lối sống gia đình ngày nay" (1987) và "Đặc điểm gia đình đồng bằng sông Hồng" (1993).
Các nghiên cứu như "5" của Mai Huy Bích, "Đến hiện đại từ truyền thống" của Trần Đình Hượu, "Văn hóa gia đình Việt Nam" của Vũ Ngọc Khánh và "Văn hóa Việt Nam, tìm tòi và suy ngẫm" của Trần Quốc Vượng đã chỉ ra các giá trị cốt lõi của gia đình Việt Nam truyền thống, bao gồm tính cộng đồng, tình nghĩa, học vấn và sự thủy chung Những giá trị này vẫn giữ vai trò quan trọng trong cuộc sống hiện đại Đồng thời, các tác giả cũng nhấn mạnh vai trò của giáo dục gia đình trong việc hình thành nhân cách con người Việt Nam, như trong công trình "Gia đình Việt Nam với chức năng xã hội hóa" của Lê Ngọc Văn, nơi ông phân tích vai trò xã hội hóa của gia đình.
Gia đình được coi là một thể chế toàn cầu với nhiều hình thức và chức năng khác nhau trong các môi trường đa dạng (Lê Thi, 1997) Dù có sự khác biệt trong cách giáo dục, gia đình vẫn đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành tình cảm, tâm lý và hành vi văn hóa của con người (T Lê, 1997).
Các nghiên cứu bằng tiếng Đức
Giáo dục gia đình là một chủ đề phổ biến tại Đức, với nhiều tác giả đã nghiên cứu và đóng góp ý kiến Ecarius, Kửbel và Wahl trong tác phẩm "Familie, Erziehung und Sozialisation" (2010) đã trình bày các nguyên tắc cơ bản của quá trình xã hội hóa trong giáo dục gia đình Đồng thời, Hurrelmann, một tác giả nổi tiếng, đã mô tả những thách thức trong giáo dục thanh niên trong cuốn sách "Lebenssituation von Kindern und Jugendlichen - Herausforderungen für Schulpädagogik und Sozialarbeit" (2018).
In "Erziehungsratgeber und Erziehungswissenschaft," Schmid (2011) discusses the challenges between theory and practice in family education Münch analyzes the transformations in youth education resulting from societal changes in "Gesellschaft und Jugend im Wandel" (2010) Additionally, Neumann (2010) highlights the impact of social change on youth in "Jugend im gesellschaftlichen Wandel." These works collectively address the evolving dynamics of education in the context of modern society.
6 hưởng khác nhau của hai loại chủ nghĩa - chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể, trên nhiều lĩnh vực trong xã hội
Các nghiên cứu bằng tiếng Anh
Murdock's 1949 work, "Social Structure," is a seminal piece in anthropology that identifies the key elements constituting a family In "Fifty Key Concepts in Gender Studies" (2004), Pilcher and Whelehan examine the impact of gender roles on family education Meanwhile, Skolnick and Skolnick's "Family in Transition" (2009) discusses the various changes in family education over time Additionally, "Expectations Regarding Development During Adolescence: Parental and Adolescent Perceptions" explores the differing expectations between parents and adolescents during this critical developmental stage.
Deković, Noom và Meeus (1997) nghiên cứu về những kỳ vọng phát triển trong thời niên thiếu của thanh thiếu niên Họ cũng xem xét nguồn gốc và tác động của những hiện tượng xã hội liên quan đến quá trình này.
“cha mẹ trực thăng” (helicopter parents) Một số ví dụ là The Double Bind of
Parenting Culture: Helicopter Parents and Cotton Wool Kids do Bristow
In their 2014 study, Bradley-Geist and Olson-Buchanan explored the implications of "helicopter parenting" on college students, highlighting the negative effects of excessive parental involvement Fingerman et al (2012) further examined this phenomenon in their research titled "Helicopter Parents and Landing Pad Kids," which discussed the intense support provided by parents to their adult children Additionally, Shoup et al investigated the impact of helicopter parenting, revealing how over-parenting can hinder young adults' independence and personal growth.
M ụ c tiêu nghiên c ứ u
Mục tiêu của nghiên cứu này là phân tích sự khác biệt trong phương pháp giáo dục tính tự lập cho thế hệ trẻ giữa gia đình Việt Nam và gia đình Đức.
Thế hệ trẻ Việt Nam có vẻ phụ thuộc vào cha mẹ hơn so với thế hệ trẻ Đức Mặc dù người Đức thường tự lập sớm hơn, nhưng thế hệ trẻ Việt Nam cũng sở hữu những kỹ năng cần thiết để sống độc lập hoặc cùng bạn bè.
Trong nghiên cứu này tôi muốn kiểm chứng các giả thiết dựa trên số liệu và kết quả trả lời của bảng hỏi và các cuộc phỏng vấn sâu.
Các phương pháp nghiên cứu
Nghiên cứu tài liệu: sách, tập chí Internet
Nghiên cứu này sử dụng nhiều loại tài liệu khác nhau, bao gồm sách, tạp chí, bài báo và trang web Tôi cũng cố gắng khai thác tài liệu từ các ngôn ngữ mà tôi có thể sử dụng, bao gồm tiếng Đức, tiếng Anh và tiếng Việt.
Nghiên cứu định tính: phỏng vấn sâu
Trong quá trình nghiên cứu, tôi đã thực hiện nhiều cuộc phỏng vấn sâu để thu thập thông tin Một trong số đó là cuộc phỏng vấn với Lars, một sinh viên trao đổi người Đức 25 tuổi, hiện đang sinh sống tại Việt Nam Ngoài ra, tôi cũng phỏng vấn một sinh viên Việt Nam 19 tuổi, lớn lên và hiện đang sinh sống tại Hà Nội Kết quả của các cuộc phỏng vấn này sẽ được trình bày trong chương II và III của báo cáo nghiên cứu.
1 Cả hai cái tên đã được thay đổi để bảo vệ danh tính của hai người được phỏng vấn
Thực tế cho thấy độ tuổi của hai người phỏng vấn trùng hợp với nhóm tuổi chính trong bảng hỏi, điều này hoàn toàn ngẫu nhiên Hai bảng hỏi đã được thiết kế từ trước khi tôi quyết định ai sẽ tham gia phỏng vấn.
Nghiên cứu định lượng: bảng hỏi
Tôi đã tạo một bảng hỏi bằng hai ngôn ngữ (Đức, Việt) để so sánh khả năng tự lập của người Việt Nam và người Đức Bảng hỏi được xây dựng trên Google Forms và được chia sẻ qua Facebook và email, thu hút 196 người trả lời phiên bản tiếng Đức và 208 người trả lời phiên bản tiếng Việt Tuy nhiên, số bảng hỏi hợp lệ được sử dụng trong báo cáo là 159 cho phiên bản tiếng Đức và 180 cho phiên bản tiếng Việt (xin xem nội dung bảng hỏi trong phần Phụ lục).
Các khái niệm và quan điểm lý thuyết
Các khái niệm
1.1 Tính tự lập Định nghĩa chung
Merriam-Webster (Merriam-Webster 2018a) định nghĩa tự lập như là sự đối lập với phụ thuộc, gồm các đặc điểm sau
• “không bị kiểm soát bởi người khác” 3 hoặc
• “không nhờ người khác cho ý kiến để được hướng dẫn trong hành vi” 4 hoặc
• “không dựa dẫm vào người khác (như chăm sóc hoặc sinh kế)” 5
Tự lập được định nghĩa là khả năng tự xây dựng cuộc sống cho bản thân mà không phụ thuộc hay nhờ vả vào người khác Điều này nhấn mạnh tầm quan trọng của sự độc lập và tự chủ trong cuộc sống cá nhân.
Bài nghiên cứu này sử dụng tài liệu từ ba ngôn ngữ: tiếng Việt, tiếng Đức và tiếng Anh, do đó cần làm rõ về vấn đề dịch thuật Ví dụ, tính từ “tự lập” trong tiếng Đức có thể được dịch thành ba từ: “selbstständig”, “unabhängig” và “autonom”, cùng với ít nhất một từ trong tiếng Anh là “independent” Mặc dù có sự khác biệt giữa các thuật ngữ này, trong báo cáo nghiên cứu này, tôi sẽ hiểu tất cả chúng như một, với ý muốn diễn đạt “tính tự lập” của con người, không phải là nền độc lập.
3 “not subject to control by others”
4 “not looking to others for one's opinions or for guidance in conduct”
5 “not requiring or relying on others (as for care or livelihood)”
Trong nghiên cứu này, tôi áp dụng khái niệm “tính tự lập” qua hai khía cạnh chính Đầu tiên, mức độ tự lập được định nghĩa là khả năng tự đưa ra quyết định.
• Tôi có thể chọn người yêu của mình hay không?
• Tôi có thể chọn nơi ở, công việc và sở thích của mình hay không?
Tự lập là khả năng phát triển các kỹ năng cần thiết để xây dựng cuộc sống của chính mình mà không phụ thuộc vào người khác Thuật ngữ này tương đồng với định nghĩa "tự lập" trong từ điển tiếng Việt Một số ví dụ minh chứng cho khả năng tự lập bao gồm việc tự quyết định, tự quản lý tài chính và tự chịu trách nhiệm về hành động của bản thân.
• Biết giặt và phơi quần áo
• Biết quản lý tài chính của nhà mình
Tính tự lập được hiểu khác nhau giữa thế hệ trẻ Đức và Việt Nam Người Đức xem tự lập là khả năng quyết định về cuộc sống của chính mình và sống theo cách mình mong muốn Trong khi đó, người Việt Nam thường hiểu tự lập chỉ đơn giản là khả năng sống sót một mình Sự khác biệt này phản ánh những giá trị văn hóa và quan niệm về cuộc sống của mỗi quốc gia.
Theo UNESCO (2017), "tuổi trẻ" được định nghĩa là giai đoạn giữa thời thơ ấu và trưởng thành, bao gồm những người từ 13 đến 35 tuổi Thế hệ trẻ không còn là trẻ con mà là thanh thiếu niên, đang trong quá trình phát triển và có thể chưa hoàn toàn trưởng thành.
Theo FAO (2018), một số đặc điểm của giới trẻ là:
• Có nhiều ham muốn và nhu cầu
• Họ rất quan tâm đến các hoạt động giáo dục
• Muốn và cần một tiếng nói mạnh mẽ trong việc lập kế hoạch cho các hoạt động riêng của họ
• Cần được hướng dẫn trong việc lựa chọn nghề nghiệp
• Họ bắt đầu nghĩ đến việc rời khỏi nhà bố mẹ cho các mục đích học tập, việc làm và hôn nhân
Nghiên cứu này phân chia thế hệ trẻ thành ba nhóm tuổi: nhóm từ 13 đến 18 tuổi đang sống cùng gia đình và trải qua những thay đổi của tuổi dậy thì; nhóm từ 19 đến 25 tuổi đã tốt nghiệp trung học và bắt đầu tìm kiếm con đường riêng, có thể là học đại học hoặc đi làm; và nhóm từ 26 đến 35 tuổi thường có kinh nghiệm sống, muốn lập gia đình và đã có công việc ổn định Dù có sự khác biệt giữa các nhóm, điểm chung là tất cả đều năng động và nhạy cảm với những biến đổi trong môi trường xã hội.
Trong nghiên cứu này, giáo dục gia đình được định nghĩa là những quan niệm, chuẩn mực và cách thức mà gia đình ảnh hưởng đến quá trình hình thành và phát triển nhân cách, đặc biệt là ở lớp trẻ.
Các quan điểm lý thuyết
Chủ nghĩa cá nhân, có nguồn gốc từ nước Anh thế kỷ 17 và được phát triển bởi các triết gia Pháp và Đức, đã ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của châu Âu và Bắc Mỹ trong thời cận-hiện đại Đơn giản, chủ nghĩa cá nhân nhấn mạnh sự tự do, quyền lợi và trách nhiệm của cá nhân như là điều tối thượng về mặt đạo đức Nó thường được xem như là sự đối lập với chủ nghĩa tập thể, chủ nghĩa độc đoán và nhiều hình thức phân chia xã hội khác Chủ nghĩa cá nhân đặt ra câu hỏi quan trọng về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội: "Cuộc sống của một cá nhân thuộc về anh ta hay thuộc về nhóm, cộng đồng, xã hội, hay nhà nước?" Đây là nền tảng cho sự hình thành ý thức công dân và các xã hội dân chủ ở châu Âu và Bắc Mỹ trong hơn 300 năm qua.
Chủ nghĩa gia trưởng là một khái niệm trong xã hội học và nhân chủng học, mô tả hệ thống xã hội mà trong đó đàn ông nắm giữ quyền lực chủ yếu trong các lĩnh vực như lãnh đạo chính trị, quyền hạn đạo đức và kiểm soát tài sản Hệ thống này quy định các giá trị và vai trò nhất định, trong đó người cha thường có quyền lực đối với phụ nữ và trẻ em trong gia đình.
Chủ nghĩa tập thể nhấn mạnh rằng mỗi cá nhân cần tuân thủ các nguyên tắc và lợi ích của cộng đồng, đối lập với chủ nghĩa cá nhân Trong văn hóa tập thể, giáo dục thường tập trung vào việc hướng dẫn thế hệ trẻ phục vụ và trung thành với lợi ích chung của xã hội.
6 “a doctrine that the interests of the individual are or ought to be ethically paramount”
Sự ảnh hưởng của cha mẹ đối với cuộc sống của giới trẻ có vai trò quan trọng trong nền văn hóa tập thể, đặc biệt là trong các quốc gia có tình trạng áp đặt hôn nhân (Neumann 2010) Trong các nền văn hóa này, con người thường xác định bản thân qua mối liên kết với nhóm, ví dụ như "Tôi là người Việt Nam" Ngược lại, ở những nền văn hóa đề cao chủ nghĩa cá nhân, người ta thường tự hào về bản sắc cá nhân mà không cần phải liên kết với một nhóm lớn hơn Chủ nghĩa tập thể góp phần hình thành các giá trị như "đoàn kết, đồng hành và tinh thần đồng đội" trong các nền văn hóa này.
“các cộng đồng tôn giáo hay gia đình“ (Neumann 2010, loc 17)
Tính tự lập của giới trẻ Đức
Khái quát v ề truy ề n th ống văn hóa giáo dụ c c ủa Đứ c
1.1 Trước thập niên 1960 Để hiểu được giáo dục tính tự lập trong gia đình thời hiện đại, chúng ta cần phải nhìn lại truyền thống giáo dục gia đình ở Đức - được phản ánh rất rõ qua hai thời kỳ đặc biệt: thời cai trị của đế chế Phổ và thời chủ nghĩa quốc gia xã hội dưới thời Adolf Hitler Hai thời kỳ này có mối liên hệ với nhau và có nhiều đặc điểm gần giống nhau Đế chế Phổ tồn tại từ năm 1525 dến năm 1947, có lãnh thổ tương đương với một phần của Đức, Ba
Lan, Nga, Lithuania, Đan Mạch,
Bỉ, Cộng hòa Séc, Hà Lan và Thụy
Trong nhiều thế kỷ, dòng họ
Hohenzollern cai trị nước Phổ và đã mở rộng lãnh thổ bằng một đội quân khổng lồ được tổ chức tốt và hiệu quả
Trong nhiều thế kỷ, để xây dựng đội ngũ lính chăm chỉ và kỷ luật cho đế chế, gia đình và nhà trưởng ở Đức đã chú trọng giáo dục thế hệ trẻ về các phẩm chất như kỷ luật, vâng lời, đúng giờ và ngăn nắp Những giá trị này không khuyến khích sự độc lập cá nhân, mà chủ yếu dạy họ trở thành những người lính biết vâng lời Tuy nhiên, trong thời kỳ này, nước Phổ đã ban hành nhiều đạo luật thúc đẩy tự do và độc lập cá nhân, điển hình là "Sắc lệnh tháng 10 7" (1807), công nhận quyền sở hữu đất đai của nông dân và quyền sử dụng đất của họ, mặc dù quý tộc vẫn giữ vai trò quan trọng.
7 “Oktoberedikt” Ảnh 1: Lãnh thổ Phổ (màu đỏ) ở đỉnh cao, là quốc gia đứng đầu Đế ch ế Đứ c
15 thể kiếm sống bằng nghề khác như kinh doanh, ngành công nghiệp thay vì chỉ sản xuất nông nghiệp (Straub 2011, 89)
Các đạo luật mới đã chuyển đổi nước Phổ từ một "xã hội cũ" thành một xã hội chuyên nghiệp và hiệu quả, tập trung vào cá nhân (Straub 2011, 91) Trong giai đoạn này, Phổ nỗ lực giáo dục công dân để họ trở thành những người tự do và độc lập.
Phổ là giai đoạn quan trọng trong việc đào tạo thế hệ trẻ, giúp họ trở thành những người lính kỷ luật, biết vâng lời, đồng thời cũng giáo dục họ trở thành những công dân tự do (Straub 2011, 91–94).
Trong thời chủ nghĩa quốc gia xã hội (1933-1945), chủ nghĩa Phát xít do Hít
Lãnh đạo đã lan truyền tư tưởng phân biệt chủng tộc và xóa bỏ những di sản giáo dục tích cực từ trước Gia đình chỉ còn là nguồn cung cấp nhân lực cho nhà nước, trong khi các cơ quan nhà nước thông qua hình thức giáo dục khắc nghiệt, nhấn mạnh tinh thần dân tộc và kỷ luật, trở thành nơi đào tạo thế hệ trẻ Giáo dục của cha mẹ chủ yếu chỉ tập trung vào việc giảng dạy những đức tính cơ bản như lịch sự, tôn kính và sự khiêm tốn cho thế hệ trẻ (Tippach 2014, 11).
1.2 Cuộc cách mạng giáo dục của cuối thập niên 60
Sau chiến tranh thế giới thứ hai, nền giáo dục ở Đức trải qua sự thay đổi lớn, khi các giá trị cốt lõi của các thời đại trước bị chỉ trích mạnh mẽ vì đã góp phần vào chủ nghĩa dân tộc cực đoan Trong bối cảnh tái thiết đất nước, nhiều ý tưởng mới đã được đề xuất nhằm cải cách giáo dục và xây dựng một xã hội hòa bình hơn.
1960 và do đó sự mong đợi của xã hội về hình ảnh tương lai của giới trẻ đã thay đổi đáng kể
Chính phủ đã khôi phục hệ thống giáo dục và các giá trị tiến bộ từ thời kỳ Khai sáng, nhấn mạnh tư duy phê phán và giáo dục chủ nghĩa cá nhân Điều này không chỉ góp phần xây dựng một chính phủ dân chủ hơn mà còn tạo ra các chương trình giáo dục chống độc tài, hướng tới việc phát triển tư duy độc lập cho thế hệ tương lai.
Chương trình giáo dục chống độc tài (Laissez faire) nhấn mạnh sự tự do của trẻ em và bao gồm một số đặc điểm quan trọng, như được nêu trong nghiên cứu của Scheidle (2017).
• Người giám hộ không bắt thế hệ trẻ làm bất cứ việc gì
• Người giám hộcư xử thân thiện và đánh giá cao những đứa trẻ
• Những đứa trẻđược phép nhận trách nhiệm và chịu trách nhiệm về quyết định của mình
Sự tự lập của giới trẻ Đức
2.1 Sự mong chờ chung của xã hội
Như đã trình bày trong phần trước, giáo dục gia đình đã thay đổi đáng kể trong
Trong hai thế kỷ qua, Đức đã trải qua nhiều thay đổi lớn về ý tưởng và kỳ vọng xã hội đối với thế hệ trẻ Vào đầu thế kỷ 20 và cho đến cuối thập kỷ 1950, kỳ vọng đối với giới trẻ khá đơn giản: họ được mong đợi tuân theo trật tự xã hội, trong bối cảnh mà niềm tin tôn giáo, phân cấp nghiêm ngặt và giáo dục giới tính cụ thể chi phối Tuy nhiên, những điều này đã thay đổi khi nền kinh tế Đức được phục hồi và bắt đầu phát triển trở lại sau chiến tranh thế giới thứ hai (Ecarius, Kửbel, và Wahl 2010, 39).
Sự thay đổi trong phương pháp giáo dục thế hệ trẻ đã diễn ra song song với sự phát triển kinh tế, chuyển từ xã hội truyền thống sang xã hội dịch vụ toàn cầu Điều này phản ánh sự cần thiết phải điều chỉnh cách tiếp cận giáo dục để phù hợp với yêu cầu mới của nền kinh tế hiện đại.
• der Erzieher zwingt die Kinder zu nichts
• der Erzieher macht Angebote und Vorschlọge
• der Erzieher verhọlt sich gegenỹber den Kindern freundlich und wertschọtzend
• der Erzieher arbeitet mit klaren Regeln und Grenzen, die bekannt sind, aber die Selbstentwicklung nicht einschrọnken
• die Kinder dürfen selbst Verantwortung übernehmen und tragen Verantwortung für ihre Entscheidungen
Trong bối cảnh hiện nay, không chỉ ngành nghề mà còn giá trị sống cũng đang thay đổi mạnh mẽ Giáo dục ngày càng trở nên quan trọng, gắn liền với thành công cá nhân trong nền kinh tế mới Sự thay đổi này đã thu hẹp khoảng cách quyền lực giữa các thế hệ, cho phép giới trẻ có nhiều tự do hơn so với trước đây (Ecarius, Kửbel, và Wahl 2010, 39).
Sau thập kỷ 60, thế hệ trẻ được kỳ vọng sẽ tự quyết định trong nhiều lĩnh vực cuộc sống hàng ngày, từ việc thiết lập cuộc hẹn với bạn bè đến lựa chọn trang phục Họ cũng tham gia vào việc lập kế hoạch và quản lý thời gian cùng cha mẹ, những người đóng vai trò như chuyên gia tư vấn (theo Stangl 2018; Ecarius, Kửbel, và Wahl 2010, 40).
Những kỳ vọng chung đối với thế hệ trẻ và thanh thiếu niên chủ yếu bao gồm những điều sau đây (theo Stangl 2018; và theo Deković, Noom, và Meeus 1997):
• Họ nên tìm con đường riêng của họ trong cuộc sống
• Họ nên tìm các giá trị và tiêu chí riêng của họ để định hướng cho các kế hoạch và hành động của bản thân
• Họ nên học cách tự chịu trách nhiệm cho hành động của họ
2.2 Các hình thức tự lập của giới trẻ Đức
Bài viết này sẽ phân tích văn hóa giáo dục của Đức trong quá khứ và kỳ vọng của xã hội đối với thế hệ trẻ hiện nay, dựa trên số liệu từ bảng hỏi Tôi sẽ tập trung vào ba nhóm tuổi nổi bật, đặc biệt là nhóm từ 13 tuổi trở lên, để đánh giá mức độ tự lập của giới trẻ.
2.2.1 Xu hướng ra ở riêng của giới trẻ Đức
Gia đình Đức hiện nay có xu hướng giảm số lượng thế hệ trẻ, với hầu hết các gia đình chỉ có một, hai hoặc ba thế hệ trẻ Theo khảo sát, rất ít gia đình có bốn con trở lên (Bảng biểu 1) Thực trạng này phản ánh sự thay đổi trong cấu trúc nhân khẩu học Một bài báo nổi tiếng ở Đức, DIE WELT, cho biết khoảng 50-60% gia đình người Đức chỉ có một đứa trẻ (2012).
Số Có … anh, chị, em
Bảng biểu 1: Số anh, chị, em của người Đức
Trong số những người có anh chị em (120 người), khoảng 54% là con cả (65 người) và 37,5% là con út
(45 người) Điều thú vị là hầu như không ai trong tất cả những người đã trả lời bảng hỏi vẫn sống ở nhà cha mẹ (chỉ 12,8%, Sơ đồ
Gần 92% trong số 159 người đã chuyển ra khỏi nhà cha mẹ, với gần 40% trong số họ là con út trong gia đình, điều này cho thấy xu hướng độc lập ngày càng tăng ở thế hệ trẻ.
Còn ở trong nhà cha mẹ
Sơ đồ 1 : (Đứ c) S ố ngườ i tr ẻ Đứ c còn s ố ng ở nhà cha m ẹ
Theo Sơ đồ 2, đa số thanh niên ở độ tuổi 17-20 tại Đức chọn rời khỏi nhà cha mẹ Tôi muốn tìm hiểu nguyên nhân dẫn đến việc này (Sơ đồ 3), cũng như lý do mà một số người vẫn chưa rời khỏi nhà (Sơ đồ 4).
Vì công việc, chương trình học tập, v.v.
Mình muốn độc lập với bố mẹ
Cha mẹ muốn mình chuyển ra khỏi nhà
Du học ở nước ngoài Mình không muốn ở với cha mẹ
Cha mẹ mất rồi Hôn nhân
Sơ đồ 2 : (Đức) Độ tu ổ i khi chuy ể n ra kh ỏ i nhà cha m ẹ
Sơ đồ 3 : (Đứ c) T ạ i sao b ạ n chuy ể n ra kh ỏ i nhà cha m ẹ r ồi? (147 người đã trả l ờ i)
Theo sơ đồ, phần lớn mọi người rời khỏi nhà cha mẹ chủ yếu vì công việc hoặc chương trình học tập, trong khi chỉ 15% (22 trong 147 người) di chuyển để tìm kiếm sự độc lập Đối với 12 người vẫn sống cùng cha mẹ, họ chỉ đưa ra hai lý do cho quyết định này.
2.2.2 Ảnh hưởng của cha mẹ Đức đến các hoạt động cá nhân của giới trẻ Để lấy thông tin cho phần này, đối với những người vẫn đang sống ở nhà cha mẹ (nhóm thứ nhất), tôi đã hỏi câu hỏi "Bạn cần cha mẹ cho phép khi muốn đi chơi với bạn bè và về nhà vào một thời gian rõ ràng không?" (Sơ đồ 5) Đối với số còn lại (nhóm thứ hai), tôi đã hỏi "Khi bạn đi chơi với bạn bè hoặc ngủ ở một chỗ khác bạn có nói thật với cha mẹ nếu họ hỏi không?” (Sơ đồ 6)
Mình chưa muốn Mình chưa có đủ tiền
Sơ đồ 4 : (Đứ c) T ạ i sao b ạn chưa chuyể n ra kh ỏ i nhà cha m ẹ? (12 người đã trả l ờ i)
Sơ đồ 5: (Đứ c) B ạ n c ầ n cha m ẹ cho phép khi mu ốn đi chơi vớ i b ạ n bè và v ề nhà vào m ộ t th ờ i gian rõ ràng không?
Khi đi chơi với bạn bè hoặc ngủ lại chỗ khác, nhiều người trẻ không cần xin phép cha mẹ và cũng không thông báo thời gian về nhà Trong một nghiên cứu, 11 trong số 12 người cho biết họ tự do ra ngoài mà không cần sự cho phép của cha mẹ Lars chia sẻ rằng từ nhỏ, anh đã thường xuyên ra ngoài một mình hoặc với bạn bè và chỉ trở về khi bữa tối đã sẵn sàng Đến tuổi 16, anh cùng bạn bè đã có thể đến quán bar và câu lạc bộ mà không lo lắng về giờ giấc, nhờ có chìa khóa nhà và điện thoại di động Mẹ của anh tin rằng trải nghiệm thực tế là cách tốt nhất để học hỏi.
Có, và mình phải đi về đúng giờ
Có, nhưng thời gian không chính xác lắm
CóKhôngTùy trường hợp
Theo sơ đồ 6, 60% người trẻ cho biết họ thông báo cho cha mẹ về nơi đi và người gặp gỡ, cho thấy mối quan hệ giữa cha mẹ và thế hệ trẻ khá cởi mở Tuy nhiên, 35% không chia sẻ những hoạt động của mình với cha mẹ vì lo ngại sự không đồng tình và muốn tránh xung đột Chỉ có 5% người cho biết họ sẽ thông báo tùy thuộc vào tình huống.
2.2.3 Ảnh hưởng của cha mẹ Đức đến các mối quan hệ xã hội của thế hệ trẻ Để hiểu được ảnh hưởng của cha mẹđối với các mối quan hệ xã hội của thế hệ trẻ ở Đức, tôi đã yêu cầu cả hai nhóm trả lời câu hỏi: "Cha mẹ bạn (có hoặc đã có) ảnh hưởng đến việc bạn gặp ai không?" (Sơ đồ 7)
Kết quả cho thấy sự ảnh hưởng của cha mẹ đến quyết định của con cái là rất hạn chế Trong số 12 người vẫn sống ở nhà, chỉ một người cho rằng cha mẹ có ảnh hưởng nhỏ đến quyết định của mình Trong khi đó, 12 người đã chuyển ra ngoài cho biết cha mẹ vẫn có một ảnh hưởng nhỏ đến mối quan hệ của họ, nhưng đa số (99 người) khẳng định không nhận thấy ảnh hưởng này Đặc biệt, 35 người cho biết ảnh hưởng của cha mẹ đối với các mối quan hệ xã hội của họ chấm dứt khi họ không còn sống chung với cha mẹ.
Còn sống ở nhà cha mẹ (12 người) Chuyển ra khỏi nhà cha mẹ rồi (147 người)
Có Một chút Không, đã luôn sự quyết định của tôi Không, từ khi chuyển ra Bí mật
Sơ đồ 7 : (Đứ c) Cha m ẹ b ạ n có ảnh hưở ng b ạ n g ặ p v ớ i ai không?
Để làm rõ vấn đề, tôi đã đặt câu hỏi cho hai nhóm về ảnh hưởng của cha mẹ đối với sự lựa chọn người yêu của họ.
Tính tự lập của giới trẻ Việt Nam
Khái quát về truyền thống văn hóa giáo dục của Việt Nam
Theo Lê Ngọc Văn, gia đình truyền thống Việt Nam gắn liền với xã hội nông thôn và nông nghiệp, chiếm vị trí độc tôn cho đến khi tiếp xúc với văn minh công nghiệp vào cuối thế kỷ 19 Gia đình hạt nhân là hình thức phổ biến, hoạt động trong nền nông nghiệp tiểu nông với sở hữu đất đai hạn chế Các hộ gia đình tự cung tự cấp, kết hợp trồng trọt, chăn nuôi, thủ công nghiệp và buôn bán Trong sản xuất nông nghiệp, phụ nữ đóng vai trò quan trọng.
Sản xuất nông nghiệp của các hộ gia đình Việt Nam phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, khiến họ trở nên mong manh trước thiên tai và bệnh tật Do đó, người Việt Nam đã hình thành thói quen dựa vào sức mạnh của cộng đồng, đặc biệt là gia đình, để tồn tại Họ có xu hướng sống gắn bó với gia đình và làng xóm, khác với người phương Tây, những người thường chú trọng vào quan hệ công việc và sống độc lập.
Tính chất cộng đồng trong đời sống gia đình Việt Nam truyền thống ảnh hưởng sâu sắc đến mối quan hệ gia đình và cách giáo dục thế hệ trẻ Trong bối cảnh này, cá nhân không được xem như một thực thể độc lập mà giao tiếp với xã hội thông qua gia đình Khi gặp gỡ một đứa trẻ, người ta thường không hỏi tên của trẻ mà quan tâm đến gia đình của trẻ Từ nhỏ, thế hệ trẻ đã được giáo dục về tinh thần phục tùng người lớn, điều này thể hiện rõ qua nhiều câu thành ngữ dân gian.
“Cá không ăn muối cá ươn Con cãi cha mẹ trăm đường con hư”
“Trứng mà đòi khôn hơn vịt”
Từ khi mới sinh ra, mọi sự kiện quan trọng trong cuộc đời con người, đặc biệt là hôn nhân, đều chịu ảnh hưởng lớn từ gia đình và cha mẹ Hôn nhân, được xem là sự kiện quan trọng nhất trong đời, thường do cha mẹ quyết định, thể hiện qua câu nói "Cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy" Một cuộc khảo sát của Viện xã hội vào năm 1983 tại đồng bằng Bắc Bộ cho thấy quyền tự quyết trong hôn nhân của con cái rất thấp, với 35,2% quyết định bởi cha mẹ, chỉ 12,8% do hai người tự quyết, 18% do cha mẹ quyết định nhưng có tham khảo ý kiến con cái, và 34% do con cái quyết định sau khi hỏi ý kiến bố mẹ (N V Lê 1996, 30–31).
Cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, sự tiếp xúc với phương Tây đã dẫn đến những biến đổi sâu sắc trong xã hội Việt Nam, đặc biệt là trong văn hóa giáo dục của các gia đình Mặc dù đã có nhiều thay đổi, nhưng nhiều quan niệm và giá trị truyền thống vẫn tiếp tục ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống của các gia đình Việt Nam hiện đại.
Sự tự lập của giới trẻ Việt Nam
2.1 Sự mong chờ chung của xã hội
Tìm kiếm tài liệu về sự kỳ vọng của xã hội Việt Nam đối với tính tự lập của giới trẻ là một thách thức lớn Nhiều bài viết hiện có chủ yếu tập trung vào các kỹ năng cụ thể liên quan đến tính tự lập như nấu ăn, giặt giũ và phơi đồ, mà chưa đề cập đầy đủ đến những mong đợi tổng thể từ cộng đồng.
Và có lẽ đây là những tư liệu nói lên sự mong chờ của xã hội Việt Nam đối với tính tự lập của thế hệ trẻ
Một bài báo trên VnExpress (2013) kể về một cô bé 12 tuổi gặp khó khăn trong việc tìm việc làm Câu chuyện của cô trở nên phức tạp khi mẹ cô bị ốm, khiến cô phải đối mặt với nhiều thách thức trong cuộc sống hàng ngày.
Bài viết này tiếp tục khám phá một quan điểm phổ biến mà tôi đã nghe trong thời gian sống tại Việt Nam: "Không bố mẹ Việt Nam nào dám để con cái tự do khi đến tuổi 18." Thậm chí, có những người gần 50 tuổi, đã có nhiều năm du học nước ngoài, nhưng vẫn bị coi như con trẻ, không được phép đi chơi khuya hay thức khuya Điều này phản ánh một thực tế rằng ở Việt Nam, con cái luôn là con của cha mẹ, một câu nói mà tôi thường nghe trong suốt những năm qua.
Bài báo trên vietbao.vn (2016) ca ngợi hệ thống giáo dục và truyền thống văn hóa Nhật Bản trong việc hình thành tính tự lập cho thế hệ trẻ, đồng thời đưa ra những gợi ý hữu ích cho người dân Việt Nam Bài viết nhấn mạnh các kỹ năng cần thiết để không phải phụ thuộc vào cha mẹ, tuy nhiên, nó không đề cập đến việc xây dựng một lối sống độc lập với những ý tưởng, quy tắc và giá trị cá nhân riêng biệt.
Một bài viết nổi bật trên Facebook của PGS.TS Văn Như Cương, Chủ tịch Hội đồng quản trị Trường THPT Lương Thế Vinh, đã thu hút sự chú ý của tôi Trong bài viết, thầy Cương chia sẻ về kỳ học quân sự của học sinh tại trường và đưa ra một số nhận xét sâu sắc về trải nghiệm này.
Nhiều phụ huynh đưa con đến trường với mục đích để các em lên xe ô tô đến doanh trại, nhưng không ít người lại khóc lóc như thể con mình sắp phải đối mặt với những hiểm nguy nơi rừng thiêng nước độc.
2 Ngay buổi chiều hôm ấy đã có rất nhiều phụ huynh lên doanh trại thăm con (Họ làm như bố mẹ chưa gặp con hàng tháng trời )
3 Nhiều phụ huynh đã tiếp tế cho con bao nhiêu thức ăn, nước uống, mặc dầu học sinh ăn cơm bộ đội khá sang (Họ làm như con cái họ đang ở trong trại cải tạo không bằng)
4 Kỉ luật của nhà trường là không tiếp tế cho học sinh, nhưng có người bảo con tôi chỉ biết uống nước nhập ngoại, sợ nó không biết uống nước của ta
Nhiều phụ huynh có thể làm hư con cái mà vẫn nghĩ rằng họ đang thể hiện tình yêu thương (Văn trong Lệ 2017) Hiện tượng “cha mẹ trực thăng” cũng xuất hiện ở Đức, cho thấy sự cần thiết phải rèn luyện tính tự lập cho trẻ (VnExpress 2013) Tuy nhiên, hầu hết các cuộc thảo luận chỉ tập trung vào kỹ năng tự lập mà không đề cập đến việc phát triển ý kiến cá nhân, giá trị riêng và tư duy phê phán trong giáo dục gia đình Việt Nam Kết quả từ bảng hỏi đã xác nhận ấn tượng này, cho thấy sự thiếu hụt trong việc giáo dục những khía cạnh quan trọng khác.
Việt, người bạn Việt Nam của tôi, chia sẻ rằng tính tự lập của em bắt đầu hình thành từ khi 10 tuổi, nhờ vào việc thường xuyên làm việc nhà Em nhận thấy nhiều bạn bè được cha mẹ chăm sóc kỹ lưỡng trong các công việc nhỏ như ăn uống, tắm rửa và làm bài tập Điều này đã giúp em nhận ra rằng mình cần tự hoàn thành các nhu cầu cá nhân, vì không có ai hỗ trợ em trong những việc đó.
Việt đã chỉ ra sự khác biệt rõ rệt giữa thế hệ trẻ ở nông thôn và thành phố Những người trẻ ở nông thôn thường trở nên độc lập và có nhiều tự do hơn trong các hoạt động của họ Ngược lại, thế hệ trẻ ở thành phố thường phải tham gia các lớp học thêm vào buổi chiều và tối, dẫn đến việc họ có ít quyền kiểm soát thời gian rảnh rỗi Thực tế, thời gian rảnh của họ rất hạn chế Một bài báo cũng đã xác nhận điều này khi mô tả rằng trẻ em ở nông thôn có thể tự do tham gia các hoạt động như chăn trâu hay nhặt rau, trong khi trẻ em thành phố thường được bảo bọc quá mức và không có cơ hội trải nghiệm cuộc sống độc lập.
42 phố dưới Tuy không phải là tất cả nhưng có thể thấy chung là đại đa số là vậy
Thế hệ trẻ nông thôn hiện nay thể hiện tính tự lập cao hơn so với thế hệ trẻ thành thị Ngược lại, tình trạng thanh niên thành phố ngày càng phụ thuộc và không thể tự đứng vững khi gặp khó khăn, điều này đang trở nên phổ biến hơn.
Nghiên cứu này không cho phép tôi thực hiện một phân tích sâu hơn về sự khác biệt trong tính tự lập của thế hệ trẻ giữa thành phố và nông thôn Vì vậy, nội dung chủ yếu của bài nghiên cứu tập trung vào những người trẻ sống tại các thành phố lớn như Hà Nội.
2.2 Các hình thức tự lập của giới trẻ Việt Nam
Trong chương III, tôi đã sử dụng bảng hỏi để phân tích tính tự lập của giới trẻ Việt Nam, tương tự như cách đã thực hiện trong chương II về thế hệ trẻ Đức Phân tích này sẽ là cơ sở để so sánh đặc điểm tự lập giữa hai thế hệ trẻ của hai quốc gia.
2.2.1 Xu hướng sống chung với bố mẹ Trước hết, so với Đức, qui mô gia đình ở Việt Nam vẫn còn lớn hơn một chút (Bảng biểu 2) Trong khi hầu hết những người tham gia bảng hỏi chỉ có một anh chị em, nhiều người vẫn có 2 hoặc 3 anh chị em Nhóm độ tuổi 13-18 thậm chí còn có nhiều anh chị em hơn hai nhóm lớn tuổi - 8 người nói rằng họ có 3 anh chị em (26%) trong khi chỉ có 16 người trong nhóm độ tuổi 19-25 có 3 anh chị em (11,5%) Tuy nhiên, những con số này vẫn còn để nhỏ để dựa vào nó Chúng tôi có thể nói rằng con số này cho thấy một xu hướng Đa số mọi người tham gia chỉ có một anh chị em (47,7%) Trong số những người có anh chị em
(172 người), khoảng 57,6% là con cả (99 người) và 27,3% là con út, (47 người)
Số Có … anh, chị, em
B ả ng bi ể u 2: (VN) S ố anh, ch ị , em c ủa người Đứ c
So sánh tính tự lập của giới trẻ Đức và Việt Nam
Sự khác biệt lớn giữa Đức và Việt Nam là vấn đề cư trú Tại Đức, khoảng 92% người dân sống một mình hoặc cùng bạn bè, không còn sống với cha mẹ Ngược lại, ở Việt Nam, gần 74% người trả lời vẫn sống tại nhà cha mẹ, điều này ảnh hưởng nhiều đến cuộc sống của họ Mặc dù lý do di chuyển ra khỏi nhà cha mẹ ở cả hai quốc gia chủ yếu liên quan đến công việc và học tập, thời gian để rời gia đình lại khác nhau rõ rệt Hầu hết thanh thiếu niên Đức thường chuyển ra ngoài khi khoảng 17 tuổi.
Hầu hết giới trẻ Việt Nam dự định rời khỏi nhà cha mẹ trong độ tuổi từ 22 đến 30 Khi được hỏi về lý do chưa di chuyển ra ngoài, nhiều bạn trẻ cho biết họ chưa muốn, trong khi phần lớn thanh thiếu niên lại cho rằng họ chưa có đủ tiền hoặc chưa được phép làm như vậy.
27) Điều này đặc biệt thú vị vì tiền là lý do được nói nhiều nhất ở đây (bởi ~ 49% của thế hệ trẻ)
Cha mẹ Việt Nam có ảnh hưởng lớn đến con cái trong điều kiện cư trú hiện tại So với thanh niên Đức, những người sống ở nhà cha mẹ có vẻ như ít tự do hơn, vì họ cần về nhà vào một thời điểm cụ thể Điều này cho thấy sự khác biệt trong cách sống và sự độc lập của thế hệ trẻ ở Việt Nam so với Đức.
Theo một nghiên cứu, 63% người tham gia cho biết họ dành thời gian ở nhà gần bằng thời gian ra ngoài, trong đó khoảng 20% phải có mặt tại nhà đúng giờ Việt, một trong những người được phỏng vấn, chia sẻ rằng em thường phải về nhà trước 7 giờ tối, khiến việc tụ tập với bạn bè gần như không thể, dẫn đến việc tham gia các hoạt động buổi tối trở nên khó khăn.
Giới trẻ Đức có quyền tự do trong việc lựa chọn người yêu, bất kể họ đang sống chung với gia đình hay đã độc lập Ngược lại, thanh niên Việt Nam lại gặp nhiều rào cản trong việc này Mặc dù khoảng 44% thanh niên Việt Nam cho biết họ có thể tự do chọn lựa người yêu, nhưng vẫn còn một số lượng lớn không thể thực hiện quyền này.
Nghiên cứu cho thấy sự ảnh hưởng của cha mẹ đến sự lựa chọn bạn đời của con cái là rất rõ ràng Tại Đức, khoảng 88% người chưa lập gia đình tin rằng họ có quyền tự do chọn lựa bạn đời, trong khi con số này ở Việt Nam chỉ đạt khoảng 32% Điều này cho thấy sự khác biệt đáng kể trong quan điểm về quyền tự quyết trong hôn nhân giữa hai quốc gia.
So sánh ảnh hưởng của cha mẹ đến lựa chọn nghề nghiệp của thế hệ trẻ cho thấy có những điểm tương đồng và khác biệt giữa các nền văn hóa Trong cả hai nền văn hóa, phụ huynh đều giữ vai trò quan trọng trong việc định hướng nghề nghiệp cho con cái Tuy nhiên, dữ liệu hiện có chưa đủ rõ ràng để xác định nền văn hóa nào có ảnh hưởng lớn hơn đến con đường sự nghiệp của trẻ.
Khi đối mặt với quyết định quan trọng, giới trẻ Đức thường hỏi bạn thân (36%), tiếp theo là cha mẹ (35%) và tự suy nghĩ (24%) Trong khi đó, giới trẻ Việt Nam ưu tiên hỏi cha mẹ (41%), sau đó là tự suy nghĩ (34%) và cuối cùng là hỏi bạn thân nhất (24%) Mặc dù sự khác biệt giữa hai nhóm không quá rõ ràng, nhưng có thể kết luận rằng cha mẹ đóng vai trò là chỗ dựa quan trọng trong quá trình ra quyết định của cả hai nền văn hóa.
64 với giới trẻ Việt Nam trong khi ở những người Đức, họ tiếp cận với những đồng nghiệp của họ đầu tiên
Khi được hỏi về mức độ độc lập, thế hệ trẻ Việt Nam cho thấy sự khác biệt rõ rệt trong quan điểm Cụ thể, 35% người Việt cảm thấy khá độc lập, trong khi 23% cho biết họ vẫn phụ thuộc vào cha mẹ Ngược lại, 60% người Đức cảm nhận mình khá độc lập, và 29% hoàn toàn độc lập Đáng chú ý, chỉ 3% thế hệ trẻ Việt Nam cảm thấy hoàn toàn độc lập Một phản hồi thú vị từ một bạn trẻ trong cuộc phỏng vấn là "thực ra là không nhiều lắm vì hiện nay em vẫn chưa thực sự tự lập, em vẫn phải sống phụ thuộc vào kinh tế của gia đình về tiền học, chỗ ở, và nhiều thứ khác.”
Câu trả lời của Việt nhấn mạnh tầm quan trọng của sự độc lập tài chính đối với mối quan hệ với cha mẹ Trong cuộc phỏng vấn, Việt cho biết rằng sự phụ thuộc tài chính là lý do chính khiến em vẫn sống cùng chú Các kết quả từ các câu hỏi về tài chính cho thấy rằng người trẻ Việt Nam ngày càng có xu hướng độc lập hơn, nhưng vấn đề tài chính vẫn là rào cản lớn nhất ngăn cản họ sống tự lập.
Giải thích sự khác nhau về tính tự lập giữa thế hệ trẻ Đức và Việt Nam
sớm càng tốt Mặt khác, thế hệ trẻở Việt Nam thực sựtin tưởng nhiều hơn vào cha mẹ
4 Giải thích sự khác nhau về tính tự lập giữa thế hệ trẻ Đức và Việt Nam
Sự khác biệt về tính tự lập giữa giới trẻ Đức và Việt Nam xuất phát từ truyền thống giáo dục và văn hóa đặc trưng của mỗi quốc gia.
Từ thế kỷ 19, Đức đã chú trọng đến vấn đề tự do cá nhân trong giáo dục gia đình và nhà trường Mặc dù bị gián đoạn trong thời kỳ chủ nghĩa quốc xã (1933-1945), sau Thế chiến thứ hai, xã hội Đức nhanh chóng khôi phục và phát triển truyền thống này Sự tự lập của cá nhân được khuyến khích và tạo điều kiện trong cả giáo dục gia đình lẫn nhà trường, phản ánh sự trở lại với giá trị tự do cá nhân.
Trước thế kỷ 20, giáo dục gia đình ở Việt Nam không đề cao sự tự do cá nhân, mà nhấn mạnh sự phục tùng của giới trẻ đối với cha mẹ và người lớn tuổi Tuy nhiên, từ cuối thế kỷ 19 đến đầu thế kỷ 20, khi Việt Nam tiếp xúc với văn hóa phương Tây, chủ nghĩa cá nhân bắt đầu xuất hiện, đặc biệt ở các đô thị, ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn hóa giáo dục gia đình Trong những thập niên gần đây, trong bối cảnh Đổi mới và hội nhập quốc tế, ảnh hưởng của chủ nghĩa tự do và văn hóa phương Tây ngày càng gia tăng, đặc biệt là nhờ vào cuộc cách mạng công nghệ với các nền tảng kết nối như Facebook, Zalo, và YouTube Giới trẻ Việt Nam hiện nay dành nhiều thời gian trực tuyến, tiếp cận các giá trị xã hội phương Tây, dẫn đến lối sống phóng khoáng và độc lập hơn so với thế hệ trước Tuy nhiên, họ vẫn chịu ảnh hưởng từ các giá trị truyền thống và sự chi phối của cha mẹ.
Gần đây, do những thay đổi trong môi trường xã hội và sự đe dọa từ chủ nghĩa khủng bố, mô hình "bố mẹ trực thăng" ngày càng phổ biến ở Đức Điều này dẫn đến sự giảm sút khả năng tự lập của thế hệ trẻ so với các thế hệ trước, như thế hệ của tôi.
8x Chính sự thay đổi ở 2 xã hội đã và đang khiến giới trẻ 2 nước xích lại gần nhau hơn.
