Giáo dục gia đình và giáo dục cộng đồng người hoa vùng tây nam bộ family education and community education of the ethnic chinese in the mekong river delta

BỘ VĂN HĨA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH Tạp chí VĂN HÓA & NGUỒN LỰC Số (27)/2021 ISSN 2354 - 0907 MỤC LỤC VĂN HÓA TỔNG BIÊN TẬP 21 PGS.TS Nguyễn Thế Dũng PGS.TS Phan An TRẦN NGỌC KHÁNH 33 LÊ VIỆT LIÊN 40 NGUYỄN ÁI HỌC 49 NGUYỄN ĐỨC NAM HỘI ĐỒNG BIÊN TẬP GS.TS Nguyễn Chí Bền - Giáo dục gia đình cộng đồng người Hoa vùng Tây Nam Bộ - Thuyết tương quan văn hóa thị PGS.TS Lâm Nhân GS Lương Văn Hy NGUYỄN NGỌC THƠ, CAO THANH TÂM, HUỲNH HOÀNG BA PGS.TS Trần Văn Ánh - Tạo dựng không gian công cộng khu đô thị địa bàn Hà Nội (nghiên cứu trường hợp không gian thiêng) - Dân ca Tây Ngun từ góc nhìn địa văn hóa - Phường múa rối cạn Tế Tiêu - sắc văn hóa trị diễn PGS.TS Đỗ Ngọc Anh NGUỒN LỰC PGS.TS Nguyễn Xuân Hồng PGS.TS Lâm Nhân 59 BÙI VĂN TUẤN, TRẦN THỊ HIÊN 69 VŨ NHẬT TÂN 78 NGUYỄN THỊ TUẤN LINH, PHẠM LAN HƯƠNG 85 TRẦN THỊ PHƯƠNG THẢO TS Nguyễn Thị Thư TS Mai Hà Phương TS Cao Thanh Phước THƯ KÝ ThS Nguyễn Thị Thanh Thúy * Tòa soạn - Phát huy nguồn lực văn hóa Thăng Long - Hà Nội phát triển thương hiệu “Thành phố Sáng Tạo” - Ẩm thực thời khẩn hoang phục vụ du lịch Cà Mau - Tính xác thực trưng bày bảo tàng - tiếp cận từ Museum of Innocence (Bảo tàng Thơ ngây) - Nghệ thuật truyền thông hội phát triển thách thức cho Việt Nam 51, Quốc Hương, THÔNG TIN TRAO ĐỔI phường Thảo Điền, Quận 2, Tp.Hồ Chí Minh 95 Tel: 0283.898.2519  Thư từ, viết liên lạc: 105 In tại: Công ty Thương Mại In Nhật Nam Giấy phép xuất số 474/GP-BTTTT - Dự án đào tạo sở hữu trí tuệ ngành văn hóa - du lịch định hướng xây dựng chương trình tổ chức giảng dạy văn hóa sở hữu trí tuệ sở giáo dục Đại học LÊ THỊ HỒNG QUN - Bước đầu đánh giá mơ hình đào tạo theo định hướng ứng dụng khoa Văn hóa học Trường Đại học Văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh tapchi@hcmuc.edu.vn  TỪ MẠNH LƯƠNG 112 VŨ TIẾN ĐỨC 120 ĐINH HỒNG HẢI - Văn hóa giao tiếp ứng xử thích ứng bối cảnh dịch bệnh COVID-19 - Hội Gióng đền Phù Đổng đền Sóc Điểm sách: Nguyễn Chí Bền (cb, 2010), Hội Gióng đền Phù Đổng Đền Sóc Nxb Thế giới, Hà Nội CONTENTS No (27)/2021 MINISTRY OF CULTURE, SPORTS AND TOURISM CULTURE 21 NGUYEN NGOC THO, CAO THANH TAM, HUYNH HOANG BA - Family education and Chinese community in the Southwest region TRAN NGOC KHANH - Correlation theory and urban culture EDITOR IN CHIEF A Prof LAM NHAN, Ph.D EDITORIAL MEMBERS 33 LE VIET LIEN 40 NGUYEN AI HOC 49 NGUYEN DUC NAM Prof LUONG VAN HY - Building public space in current new urban area in Hanoi (case study of holy space) - Highland Folk Song – a view from Geo-Cultural perspective - Puppetry guld in Te Tieu cultural identity in every performance Prof NGUYEN CHI BEN, Ph.D RESOURCES A.Prof NGUYEN THE DUNG, Ph.D A.Prof PHAN AN, Ph.D 59 BUI VAN TUAN, TRAN THI HIEN 69 VU NHAT TAN 78 NGUYEN THI TUAN LINH, PHAM LAN HUONG 85 TRAN THI PHUONG THAO A.Prof TRAN VAN ANH,Ph.D A.Prof DO NGOC ANH, Ph.D A.Prof NGUYEN XUAN HONG, Ph.D A.Prof LAM NHAN, Ph.D NGUYEN THI THU, Ph.D MAI HA PHUONG, Ph.D CAO THANH PHUOC, Ph.D - Promoting cultural resources of Thang Long – Hanoi in brand development “Creative City” - Cuisine style of reclamation phase serving tourism in Ca Mau province - Authenticity in museum exhibition access from the Museum of Innocence - New media art development opportunities and challenges to Vietnam SECRETARY INFORMATION EXCHANGE NGUYEN THI THANH THUY, MA * EDITORIAL OFFICE 51, Quoc Huong street, District 2, Thao Dien Ward, 95 LE THI HONG QUYEN 112 VU TIEN DUC 120 DINH HONG HAI  EMAIL: tapchi@hcmuc.edu.vn - Project of intellectual property training in culture - tourism and orientation to build a program to teach intellectual property culture in universities 105 Ho Chi Minh City Tel: 0084-28-3.898.2519 TU MANH LUONG - Initial assessment of the application – orientated training model in the faculty of cultural studies in Ho Chi Minh city University of Culture - Communication and behavior culture adaptation in the context of the Covid-19 pandemic - Giong festival in Phu Dong and Soc temples Book review: Nguyen Chi Ben (chief editor, 2010) Giong festival in Phu Dong and Soc temples The World Publishing House, Hanoi Văn hóa & nguon lửùc Soỏ (27)/2021 GIáO DụC GIA ĐìNH Và CộNG Đồng người hoa Vùng tây nam PGS.TS Nguyn Ngọc Thơ ThS Cao Thanh Tâm ThS Huỳnh Hoàng Ba Tóm tắt: Giáo dục đạo đức, lối sống gia đình giáo dục văn hóa – tinh thần tộc người cộng đồng người Hoa hai khía cạnh quan trọng toàn đời sống lễ tục cộng đồng này, bối cảnh Việt Nam ngày phát triển hội nhập sâu rộng kinh tế toàn cầu Xuất phát từ tảng triết lý đạo đức Nho giáo, giáo dục đạo đức gia đình người Hoa vùng Tây Nam Bộ gìn giữ phát triển bên cạnh số thay đổi hình thức, phương tiện cho phù hợp với thời đại Với nhiệm vụ định hướng bồi dưỡng tinh thần hàm dưỡng văn hóa tộc người, hoạt động quy mô cộng đồng (giáo dục ngơn ngữ văn hóa Hoa, sinh hoạt đền miếu, lễ hội, v.v.) phát huy hiệu quả, góp phần tạo nên diện mạo văn hóa cộng đồng Có thể nói, giáo dục gia đình người Hoa phương diện có tính khép kín (thậm chí bảo thủ) hoạt động mang tính giáo dục cấp độ cộng đồng mang tính mở - yếu tố đồng thời thúc đẩy giao lưu văn hóa liên tộc người Cả hai phương diện trình “thanh lọc”, “gọt giũa” cho phù hợp với biến đổi sâu sắc đời sống xã hội Việt Nam Đối với nhiều nhóm người Hoa vùng, họ gần hịa đồng vào người Việt phương diện ngôn ngữ, đời sống vật chất – kinh tế đa phần khía cạnh đời sống xã hội, song tính khép kín giáo dục gia đình ý thức giáo dục văn hóa cấp độ cộng đồng (chủ yếu yếu tố lễ - nghi lễ) tiếp tục gìn giữ nhiều sắc thái quan trọng văn hóa tộc người1 Từ khóa: Cộng đồng người Hoa, Tây Nam Bộ, gia đình, giáo dục Đặt vấn đề Giáo dục đạo đức gia đình cộng đồng bình diện thể cụ thể hoạt động lễ tục truyền thống người Hoa Với đặc điểm xã hội thành phần tộc người thiểu số có nguồn gốc di dân, người Hoa mang tâm thức gắn kết vun đắp cho gia đình trở thành “thành trì văn hóa” hộ gia đình, nơi thành viên gia đình ni nấng, che chở giáo dục khơng gian tương t¹P CHÝ CủA ĐạI HọC VĂN Hóa Hồ Chí Minh i khép kín tương đối nghiêm khắc Với tảng đạo đức, thái độ hành vi gia đình giáo dục từ bé, cá nhân trẻ gia đình người Hoa bước xã hội tiếp cận hai mơi trường giáo dục mới, giáo dục nhà trường giáo dục cộng đồng tộc Nếu giáo dục nhà trường cung cấp kiến thức kỹ sâu, rộng, mang tính phổ quát để giúp cá nhân hòa nhập vào xã hội tiến thân lập nghiệp giáo dục mơi trường tộc giúp định hình sắc Số (27)/2021 thái văn hóa tộc người Hoa cho cá thể So với người Việt chủ thể, giáo dục gia đình cộng đồng tộc người Hoa cho chặt chẽ nghiêm túc hơn, điều phản ánh quy luật chung phổ quát toàn giới cộng đồng di dân dân tộc thiểu số thường có xu hướng thắt chặt mối quan hệ Văn hóa & nguồn lực giáo dục gia đình cộng đồng tộc người với Khi hỏi “đơn vị sau thể vai trò giáo dục lễ nghĩa, đức hạnh cho học sinh cao (1 cao nhất, thấp nhất)?”, kết khảo sát online 100 người ngẫu nhiên sau: (Nguyễn Ngọc Thơ, Nguyễn Tuấn Nghĩa thực hiện, 2020-2021) (44%), hội, nhóm, câu lạc (38%) Đối Theo kết này, đứng đầu giáo với cá nhân người Hoa, môi trường giáo dục gia đình (82% cho quan trọng nhất), thứ dục chủ yếu bao gồm thành tố thể hai giáo dục nhà trường (58%), thứ ba sơ đồ sau: giáo dục thơng qua hoạt động đồn thể Như vậy, cộng đồng người Hoa vùng Tây Nam Bộ vận dụng phương pháp phương thức để tiến hành hoạt động giáo dục nghi lễ, đạo đức, hành vi xa giáo dục văn hóa em thành viên cộng đồng mình? Giữa giáo dục gia đình giáo dục cộng đồng liệu có hay khơng “cấu trúc” phân tầng nhiệm vụ lãnh đạo cộng đồng kiến tạo thúc đẩy thực hiện? Bài viết vận dụng chủ yếu phương pháp kết hợp điều tra bảng hỏi – vấn sâu phân tích tài liệu thành văn để mơ tả phân tích đặc điểm giáo dục lễ tục cộng đồng người Hoa vùng Tây Nam Bộ giai đoạn Nghiên cứu bước đầu cho thấy cộng đồng tiến hành xây dựng quan điểm nhị nguyên giáo dục gia đình cộng đồng; theo đó, giáo dục gia đình trụ cột chính, đóng vai trị lực hướng tâm để xây dựng tính cách văn hóa cá nhân giáo dục cộng đồng (song song vi giỏo dc trng tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hãa Hå ChÝ Minh Văn hóa & nguồn lực Số (27)/2021 lớp quy) đặt mục tiêu định hướng sắc tộc người Trong thời điểm nhiều biến đổi kinh tế - xã hội nay, giáo dục cộng động giảm dần quy mơ hiệu quả, giáo dục gia đình tiếp tục làm “sợi đỏ” xuyên suốt q trình hàm dưỡng nhân cách văn hóa cá nhân Nghiên cứu giáo dục gia đình cộng đồng người Hoa vùng Tây Nam Bộ cịn vấn đề mẻ, chưa có nghiên cứu trập trung vấn đề Hiện có số cơng trình thảo luận có liên quan đến giáo dục cộng đồng người Hoa (1) Tổng quan biến đổi văn hóa, giáo dục người Hoa Tp Hồ Chí Minh, Việt Nam tác giả Trương Thế Hào (2008, NXB Tp Hồ Chí Minh), (2) phần “Giáo dục” Hoa Kiều Chí: Việt Nam Ban biên tập Hoa Kiều Chí Đài Loan xuất năm 1958, (3) phần Chương The Chinese diaspora in Southeast Asia – the overseas Chinese in Indo-China (Mạng lưới di dân người Hoa Đông Nam Á – Hoa kiều Đông Dương) Tracy Barrett (2012, NXB I.B Tauris), (4) viết “The Hoa of Phu Quoc in Vietnam: local institutions, education, and studying Mandarin” công bố Journal of Chinese Overseas (số 6/2010, tr.311-332), v.v Hầu hết cơng trình trình bày chủ yếu thực trạng hoạt động hệ thống trường Hoa ngữ cộng đồng người Hoa Việt Nam sở hữu xuyên suốt từ thời Pháp thuộc sau Giải phóng, lại chưa vào hai bình diện vấn đề đặt ra, giáo dục đạo đức – lối sống gia đình giáo dục văn hóa – sắc tộc người cộng đồng Cơng trình chủ yếu sử dụng tài liệu điền dã thực địa thực tất địa bàn có đơng đảo người Hoa cư trú Tây Nam Bộ, “Gia phong” “Gia pháp”, “gia quy” “gia lễ thực tổng cộng 62 vấn bán cấu trúc, bao gồm 12 thực vào năm 2015, 2016 2017 50 thực tập trung vào cuối năm 2019 – đầu năm 2020 Đối tượng vấn đa phần nam giới, có độ tuổi từ 35 đến 75 tuổi, thuộc nhiều thành phần: giáo viên, nông dân, người buôn bán, thành viên ban trị đền miếu, cán công chức nhà nước địa phương Nội dung vấn trải khía cạnh đề tài Lễ tục xã hội người Hoa vùng Tây Nam Bộ: truyền thống biến đổi (đề tài B-ĐHQG-HCM), song khuôn khổ viết vận dụng phần nội dung liên quan đến giáo dục Để làm tảng cho lập luận, phân tích, vận dụng quan điểm cấu trúc - chức xã hội RadcliffeBrown số lý luận có liên quan đến lễ tục gia đình xã hội Giáo dục gia đình Các gia đình người Hoa giáo dục em qua hệ thống gia phong, gia quy (gia pháp) hệ thống nghi thức – biểu tượng có liên quan Vận dụng quan điểm Seligman Weller (2012), tập thể gia đình biết gieo cấy, cung cấp tạo điều kiện để cá nhân tiếp cận với hệ thống ý nghĩa mang tính định hướng giáo dục đạo đức cá nhân xã hội biểu trưng hóa quy cách hóa truyền thống gia đình - “gia phong”, “gia pháp” hệ thống biểu tượng (chuyện kể, quan niệm, gương hiếu thảo, biểu tượng gắn với giáo dục đạo đức lối sống, v.v.), biết vận dụng hợp lý nghi thức, nghi lễ gia đình (“gia lễ”) để cụ thể hóa chuyển hóa chúng thành nguồn tri thức kỹ cho cá thể, mục tiệu giáo dục gia đình cộng đồng trở nên hữu Q trình tóm tắt sau: đạo đức, thái độ, lối sống, phong cách văn hóa Hệ thống biểu tượng v nghi thc tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hóa Hå ChÝ Minh Soá (27)/2021 Theo kết khảo sát ý kiến 100 người ngẫu nhiên (online), 82,2% cho vai trị giáo dục gia đình lễ nghĩa, đức hạnh cá nhân, 17,8% cho quan trọng, khơng có ý kiến khác Cịn hỏi cụ thể so sánh vai trò gia đình nhà trường giáo dục lễ nghĩa, đức hạnh cá nhân, 22% cho gia đình có trách nhiệm lớn nhất, 43% cho gia đình nhà trường có trách nhiệm nhau, 26% chọn ba yếu tố gia đình, nhà trường xã hội, 3% cho nhiệm vụ nhà trường lớn nhất, lại ý kiến khác Đặc biệt có ý kiến nêu cụ thể “gia đình góp phần quan trọng hình thành người có trí tuệ có đạo đức, trường học nơi ta học tập phát huy chúng” (khảo sát online, 2020) Kết vấn sâu (62 cuộc) rải tất địa phương Tây Nam Bộ cho thấy hầu hết cho giáo dục đức hạnh lễ nghĩa nhiệm vụ hàng đầu gia đình, nhà trường cho giữ nhiệm vụ trọng tâm giáo dục tri thức, kỹ Trong đó, phạm vi cộng đồng, khu dân cư nói chung (người Việt đa số), mức đánh giá hiệu lễ nghĩa, đức hạnh cá nhân sau: tốt: 7,3%; tốt: 40%; trung bình: 49,1%; trung bình: 3,6% (kết khảo sát online, năm 2020) So sánh hai liệu nói ta thấy mức độ hài lịng giáo dục phạm vi gia đình cộng đồng người Hoa cao so với thực trạng chung xã hội Có thể thấy gia đình người Hoa đánh giá hạt nhân giáo dục đức hạnh, lễ nghĩa em Khi hỏi “truyền thống chữ Hiếu gia đình giáo dục chủ yếu qua phương tiện gì?”, câu trả lời sau: phong tục 70%; lễ tết: 9%; chuyện kể dân gian: 9%; lại ý kiến khác, chẳng hạn cháu noi theo hành động cha mẹ ông bà làm, làm theo lời dạy thầy cô trường lớp v.v.: 12% (kết khảo sát online, năm 2020) Trong quan hệ gia đình, dịng tộc người Hoa địa phương, đạo đức truyền thống gia đình giáo dục gìn giữ thơng qua gia Văn hóa & nguồn lực quy, gia phả (22%), thiết chế từ đường (16%), tục cúng Thanh minh (25%), sinh hoạt khác (7%) (kết khảo sát online, năm 2020) Người Hoa xưa (và ngày nay) đặc biệt coi trọng trai, trai trưởng, ví người nối dõi tơng đường thống gia đình Đối với người phụ nữ, sinh trai nhà chồng yêu quý “mẫu quý tử (mẹ quý trọng nhờ trai)” Mặc dù gái khơng có vị trí cao quý trai, song gả chồng cho con, gia đình trọng chọn rể, họ thích lựa chọn nhà sui gia có phong cách văn hóa (cùng phương ngữ tốt) để mở rộng “quang tơng diệu tổ” Rất nhiều gia đình người Hoa giữ lệ tra gia phả để biết cách đặt tên lót cho nhằm đảm bảo quy tắc tôn ti hệ Mặc dù người Hoa coi trọng hệ thống thân tộc chế độ tông pháp (phân biệt trưởng - thứ), song quan hệ thân tộc họ có điểm khác biệt, mang tính linh hoạt truyền thống người Việt Nếu người Việt “bé củ khoai, theo vai mà gọi” người Hoa hệ “hễ thấy mặt trời trước làm anh chị, sau làm em; không phân vai vế hay bác” Họ đặc biệt coi trọng cách xưng hơ, “xưng hơ cố gắng dùng tiếng Hoa” (anh TQH, nam, 1970, Hà Tiên) “cịn xưng hơ cịn giữ phong tục người Hoa” (ông DA, nam, 1944, Cái Răng) Vùng đất phía nam sơng Hậu dấu ấn cách xưng hơ lịch sử người Hoa Triều Châu phần có ảnh hưởng đến văn hóa người Việt ngồi đường (hoặc chợ) người ta gọi người đàn ông có tuổi “chệt” (chú), gọi người phụ nữ có tuổi “ý” (dì), gọi anh niên “hia” (anh), gọi phụ nữ trẻ “chế” (chị), v.v Trong giáo dục gia đình người Hoa, đứng đầu truyền thống chữ hiếu tôn ti trật tự gia đình Đại đa số người khảo sát cho người Hoa “chú trọng” “rất trọng” giá trị này, người chọn mức “bình thng (kt qu phõn tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hãa Hå ChÝ Minh Văn hóa & nguồn lực tích biên vấn sâu) Vợ chồng ơng HB (nam, 1943, Cần Thơ) khẳng định “người Hoa người ta kính trọng ơng bà cha mẹ lắm”, “làm cha mẹ phải phải gương mẫu” (phỏng vấn 2019) Ông LTN (Nam, 1961, Cần Thơ) khẳng định người Hoa giáo dục chữ Hiếu thông qua số quy tắc đạo đức cụ thể (ông gọi “gia quy”), chẳng hạn câu “phụ mẫu tại, bất viễn du” (cha mẹ cịn, khơng xa) Tự thân ơng khơng cho phép nói tục, chửi thề, không “lươn lẹo”, “dối trá” để ông lấy làm gương Ơng DHM, gốc Hẹ, (1940, Long Xun) ông ĐTT, gốc Triều Châu, (1944, Châu Đốc) khẳng định thân gia đình ln ý thức dùng nề nếp, gia quy để giáo dục cháu Một nguyên tắc giáo dục gia đình phương pháp thân giáo (tự lấy thân làm gương) Ông NPH (1964, Cần Thơ) cho biết thân ông tết đến tự làm hướng dẫn cháu chuẩn bị tươm tất bàn thờ gia tiên, mâm cúng lễ, thay liễn xuân, câu đối xuân Tết Thanh minh vậy, tự ông bà làm đích thân dạy cháu nấu ăn, chuẩn bị mâm cúng, tam sên, hình thức cúng kiếng, v.v Ông DA (1944, Cái Răng) cho biết gia đình ơng có truyền thống ơng bà cha mẹ làm gương, cháu noi theo Trong vấn sâu (95% người hỏi gốc Hoa), đa số trường hợp cho họ hài lòng (hoặc hài lòng) với lối giáo dục đạo đức gia đình họ, số tạm hài lịng chưa hài lịng Cùng với phát triển thị hóa kinh tế thị trường, giáo dục lễ nghĩa gia đình người Hoa chịu ảnh hưởng định, mức độ ảnh hưởng thấp gia đình người Việt 63,5% người Hoa hỏi, họ đặc biệt trọng sum họp mặt ngày tết, 16,8% chọn ngày Thanh minh ngày giỗ ơng bà, cịn lại ý kiến khác (kết khảo sát online 100 người ngẫu nhiên, năm 2020) Vùng phía nam sơng Hậu có truyền tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hóa Hồ Chí Minh Số (27)/2021 thống cúng Thanh minh quy mơ lớn (phong cách Hoa Triều Châu), nhiều học sinh người Hoa học xa tranh thủ xin phép quê nhà gia đình cúng mộ tổ tiên Bàn thay đổi lối sống giáo dục gia đình nay, bà LNH (1957, Bình Minh, Vĩnh Long) khẳng định bà “không ép buộc tụi nhỏ lắm” “khơng bắt buộc tụi phải có lịng hiếu thảo”, “để tụi sống với thân thoải mái” Tuy nhiên, hỏi bà có điều kiện để sống thoải mái hay không, bà không ngần ngại mà thổ lộ “chỉ cần tụi kính nhường dưới, trai thờ phượng ông bà, lo Thanh minh mồ mả” Như vậy, giáo dục gia đình người Hoa từ sớm “thấm” vào phong tục, vào “gia quy” không đơn lời răn dạy thường nhật, đến mức mà bà LNH coi đạo đức điều đương nhiên, ‘không ảnh hưởng’ tới thoải mái cách sống bà Bà cho biết thêm trai bà yêu cô gái theo đạo Thiên Chúa, bà không cự tuyệt mà khuyên nhủ nhẹ nhàng “Rất may trai nghe theo cơ, tìm hiểu mối khác” (phỏng vấn 11/2019) Bàn việc quy định trai trưởng hay thứ sau lập gia đình nhà bố mẹ, ông HQC (1947, Rạch Sỏi, Kiên Giang) cho biết ông lo cho học tới nơi tới chốn, biết lo cho gia đình cho lại nhà, cịn lại cho riêng hết Dù vậy, thay đổi lối sống thường nhật hữu Ông TKQ (1953, Ô Môn, Cần Thơ) khẳng định “ngày xưa tới cơm gia đình phải tề tựu đầy đủ ăn cơm, mạnh ăn, đói bụng ăn” Qua kết vấn sâu, khảo sát online qua tìm hiểu chúng tơi, giáo dục đạo đức gia đình người Hoa Tây Nam Bộ nhìn chung có thay đổi mặt hình thức thể lối giáo dục số phương diện đời sống (việc học, việc làm, chọn nơi sinh sống, chọn bạn đời, v.v.) song ‘hằng số’ đạo đức gia đình (như chữ hiếu, tơn ti trật tự gia đình, truyền bá – tiếp nhận phong tục – tập qn Văn hóa & nguồn lực Số (27)/2021 người Hoa, v.v.) tiếp tục gìn giữ thơng qua hoạt động lễ tục gắn với gia đình Giữa hai khơng gian nơng thơn thị vùng nơng thơn (đặc biệt nơi người Hoa tập trung cư trú với số lượng đông đúc) cho giữ giáo dục gia đình phong tục gia đình tốt thị Ông TAT (1948, Rạch Giá, Kiên Giang) cho biết Tắc Cậu thị tứ nhỏ gần vùng U Minh Thượng, song người Hoa Triều Châu tập trung đơng đúc, họ “giữ gìn phong tục tốt người Hoa Rạch Giá” (phỏng vấn 2020) Giáo dục đạo đức, lễ nghĩa gia đình người Hoa Tây Nam Bộ tồn số phương diện (giá trị) cần xem xét Các quan niệm nam tôn nữ ti, phân biệt trưởng – thứ (tàn dư chế độ tông pháp xưa), tư tưởng quyền huynh phụ, chừng mực hà khắc giáo dục quy định sống nhiều ảnh hưởng đến thành viên gia đình Robert Weller (1987, tr 25) khẳng định người Hoa, đồn kết gia đình chữ hiếu theo dịng phụ hệ tuyệt đối định hình hình thức thờ cúng nghi lễ gia đình, thể cách hữu thức rõ nét Bất kỳ vị khách tới thăm gia đình người Hoa nhiều đốn định truyền thống giáo dục gia đình họ thơng qua quan sát bàn thờ tổ tiên, cách bày trí gian thờ phịng khách Mặc dù khẳng định “quan niệm trọng nam khinh nữ không khắc nghiệt xưa”, ông LNT (1961, Long Xun) thổ lộ ơng “có hai đứa gái thương lắm, có điều thương trai hơn” Ông NPH (1964, Cần Thơ) tương tự cho “nói chung trai gái cưng” “nếu mà sinh trai cưng hơn” Khi cúng kiếng ông bà, trai ông cúng trước, sau đến gái Các ơng lập gia đình, trai trưởng đứng tổ chức chính, em mang đồ tới cúng chung hùn tiền gởi gia đình anh trai theo nguyên tắc tự nguyện Quy tắc ‘cha truyền nối’ cịn phản ảnh qua bích họa sư – bạch tượng phổ biến hai bên mặt điện miếu thờ (đa phần miếu Thiên Hậu) vùng bán đảo Cà Mau Với mơ típ cặp sư tử (hoặc voi) lớn non, nhiều người Việt lầm tưởng bích họa diễn ý tình mẫu tử thiêng liêng, song đa số người Hoa địa phương diễn giải hình ảnh phụ tử phản ánh tinh thần ‘cha truyền nối’ họ Rõ ràng, quan niệm nối dõi tông đường đạo đức cố hữu gia đình, chi phối toàn quan niệm khác cho dù ảnh hưởng tiến xã hội có mạnh mẽ tới đâu Tranh đắp tượng Thanh sư (Thiên Hậu Cung Cái Keo – Cà Mau) Bạch tượng (Thiên Hậu Cung Tp Cà Mau) (Ảnh Nguyễn Ngọc Thơ, 2016) quyền lựa chọn nghề nghiệp, lối sống Truyền thống giáo dục ‘dĩ thượng hướng con, đặc biệt trai trưởng – người nối hạ’ gia đình người Hoa chừng mực nghiệp gia đình Anh ta hưởng quyền định chế ngự nguyện vọng, s thớch v tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hãa Hå ChÝ Minh Văn hóa & nguồn lực Số (27)/2021 mang đậm nét văn hóa Phật giáo cộng đồng, người Hoa lựa chọn giáo dục gia đình truyền thống gia đình làm điểm tựa để tiến hành song song ba nhiệm vụ bản: (1) giáo dục đức hạnh, lễ nghĩa cá nhân, (2) giáo dục lưu truyền truyền thống gia đình; (3) tạo tảng để định hướng giáo dục sắc văn hóa tộc người Ở người Hoa Tây Nam Bộ, song hành với giáo dục gia đình cịn có giáo dục cộng đồng, chủ yếu thông qua hệ thống trường học Hoa ngữ thông qua hoạt động lễ tục cộng đồng (nghi lễ đền miếu, lễ hội dân gian, hoạt động văn-thể-mỹ hội đoàn đồng hương tổ chức) Trong tương quan so sánh thành phần gia đình người Hoa, gia đình bình dân có thu nhập thấp có xu hướng trọng giáo dục gia đình hơn, thay vào họ trơng chờ vào giáo dục nhà trường giáo dục cộng đồng Tương tự, gia đình người Hoa nơng (sống xen kẽ với người Việt nông thôn) trọng giáo dục gia đình gia đình người Hoa bn bán thị hay thị trấn, thị tứ có số gia đình người Hoa sinh sống Nói cách khác, gia đình thiếu điều kiện vật chất hơn, giáo dục gia đình đa phần dừng lại nhiệm vụ thứ số ba nhiệm vụ nói huynh phụ song phải ‘trả giá’ không rẻ cho quyền uy Bàn quan niệm ‘quyền huynh phụ’, ông TT (1942, Tắc Cậu, Kiên Giang) khẳng định không lỗi thời thời đại hôm lẽ giúp anh em hịa thuận, kính trọng nhau, nên phải gìn giữ Quan niệm có ln nhắc nhở anh trưởng phải làm gương cho em Khác với người Việt Nam Bộ có quan niệm trai út thừa kế gia sản cuối ba mẹ, người trai trưởng gia đình người Hoa mang nhiều trọng trách chuyện thừa kế, phải đóng vai trị “người bố thứ hai” gia đình em, đồng thời phải chịu đánh nhiều nuyện vọng, sở thích cá nhân (học hành, nghề nghiệp, chí lựa chọn nhân) Ơng LNT (1961, Long Xun) đánh giá gia đình người Hoa thuộc nhóm trung lưu trở lên coi trọng chuyện ‘con nối nghiệp cha’ Anh TVĐ (45 tuổi, Cà Mau) thí dụ, anh phải bỏ hội học đại học để tiếp nhận cơng việc kinh doanh gia đình Trong trình vấn sâu hộ gia đình người Hoa làm nghề bn bán hay mở tiệm thuốc bắc địa phương, nhận thấy tất gia đình có điều kiện kinh tế trai trưởng giữ quyền ‘nối nghiệp gia đình’ khơng học đại học, thường học hết cấp ba phải nghỉ để tiếp nhận nghiệp gia đình Thậm chí có gia đình Cần Thơ, trai thay cha bán thuốc bắc, học từ cha tên công dụng loại phẩm mà chưa qua trường lớp chun mơn Nói điều này, QNL (1957, Cần Thơ) nhận định “quan niệm không cần học cao tồn phận người Hoa nay” (phỏng vấn 2019) Tổng thể chiều dài lịch sử giáo dục quy mô cộng đồng người Hoa vùng Tây Nam Bộ phân thành giai đoạn: giai đoạn hình thành, giai đoạn phát triển độc lập với hệ thống giáo dục quốc dân Việt Nam, giai đoạn hòa nhập giáo dục quốc dân Giai đoạn ứng với thời Pháp thuộc; giai đoạn kéo từ cuối thời Pháp thuộc đến cuối thập niên 1950-đầu thập niên 1960, giai đoạn gắn với thời gian sau Tóm lại, giáo dục gia đình người Hoa sinh sống vùng Tây Nam Bộ thành trì tiêu biểu giáo dục đức hạnh, lễ nghĩa nói chung, cộng đồng trọng Sinh sống xen kẽ cộng đồng người Việt đông đảo hay cộng đồng người Khmer Giáo dục cộng đồng gắn liền với mục tiêu phong hóa cộng đồng, lưu truyền phát triển văn hóa – văn minh Trung Hoa sớm hình thành từ trước Nam Bộ, gắn liền với hai ba nhóm người Hoa chúa Nguyễn cho phộp nh c tạP CHí CủA ĐạI HọC V¡N Hãa Hå ChÝ Minh Giáo dục cộng đồng Số (27)/2021 vùng, nhóm Mạc Cửu Hà Tiên Nhóm Trần Thượng Xuyên Đồng Nai Cuốn Poetic Transformations: Eighteenth-Century Cultural Projects on the Mekong Plains (Chuyển hóa thơ ca: cơng trình văn hóa kỷ 18 Đồng sơng Cửu Long) Claudine Ang (2019) nói chuyên tác thảo luận vấn đề giai đoạn tiền thuộc địa Mạc Cửu, Mạc Thiên Tứ/Tích, người mang phong cách văn hóa Trung Hoa cổ điển, đặc biệt phong cách Quảng Đơng2 Ơng chúa Nguyễn phong chức Tổng trấn Hà Tiên, phục vụ xứ tiền tiêu Đàng Trong phía nam3 Với vị trí ấy, ơng có thẩm quyền nguồn lực chấn hưng giáo dục văn hóa, nghi lễ Trung Hoa Hà Tiên, cụ thể việc Mạc Thiên Tứ lập Văn đàn Chiêu Anh Các4 chiêu mộ văn nhân Bắc, Trung, Nam từ Trung Hoa sang Thay gắn Hà Tiên với nhà Thanh Trung Quốc, Mạc Thiên Tứ dùng thơ văn để xây dựng hình ảnh Hà Tiên thành xứ sở “thiên đường” xa cách với Trung Quốc, nơi thi nhân mặc khách người “phản Thanh phục Minh” lựa chọn làm bến đỗ5 Nếu Mạc Cửu có cơng xây thành qch, đài các, thương cảng, phố thị, thơn xóm Mạc Thiên Tích dùng văn hóa guồng máy tinh thần để giáo dục nghi lễ, phong tục, lối sống cho người dân bổn xứ Hà Tiên xưa có xây miếu thờ Khổng Tử lập nhiều trường học miễn phí cho trẻ em, góp phần vào nghiệp phong hóa cư dân Hà Tiên – Phú Quốc lan rộng vùng đất phía nam sơng Hậu sau6 Ở vùng đất Đồng Nai – Gia Định từ đầu kỷ 18 hình thành Cù lao Phố sầm uất phong nhã, nơi giáo dục nghi lễ tri thức Nho học sớm hình thành phát triển hai cộng đồng người Việt người Hoa Đến cuối kỷ 18, Cù lao Phố bị tàn phá, trung tâm kinh tế - giáo dục người Hoa hình thành vùng Chợ Lớn, nơi phong hóa người Minh Hương ca ngợi câu ca dao xứ: 10 Văn hóa & nguồn lực “Gỏi ngon gỏi tơm càng, Đố lịch làng Minh Hương” (ca dao Sài Gòn – Gia Định xưa) So với Chiêu Anh Các Hà Tiên vùng lên nhóm Bình Dương thị xã, Trịnh Hồi Đức, Ngơ Nhơn Tịnh, Lê Quang Định, với nhiều nhân sĩ đến để ngâm thơ, xướng họa vào cuối kỷ 18 đầu kỷ 19 Nhóm thường tề tựu Đình Minh hương Gia Thạnh để xướng họa, luận đàm đề xuất nhiều sinh hoạt văn hóa nâng cao phong hóa địa phương Nhiều văn nhân người Hoa vùng trở thành bậc danh sư hay văn nhân có tiếng, số làm quan cho triều đình nhà Nguyễn Võ Trường Toản, Trịnh Hồi Đức, Ngơ Nhơn Tịnh, Trương Minh Giảng, Phan Thanh Giản, v.v Một số văn nhân khác có đóng góp cơng sức nhiều mặt trận xã hội Chẳng hạn, ông Diệp Văn Cương, trí thức lớn người Hoa, năm 1868 làm chủ biên tờ Phan Yên bá7 Sài Gịn8 Tất văn nhân đóng góp nhiều cơng sức to lớn cho việc hình thành phát triển học phong Nam Bộ chấn hưng phong tục - nghi lễ địa phương Sang thời Pháp thuộc, điểm bật sách người Hoa quyền thực dân (1) chia để trị; (2) tận dụng người Hoa nhóm thương mại quốc tế làm giàu cho ngân sách quyền Với chủ trương ấy, bang hội người Hoa đăng ký hoạt động hợp pháp, miễn họ hoàn thành nghĩa vụ quan trọng quyền Năm 1900, Trung Hoa Hội Quán thành lập Chợ Lớn thực thi chức thúc đẩy giáo dục Hoa ngữ, chuẩn hóa nghi lễ “nâng cao kiến thức thực hành đắn người Hoa để khơng cịn người dốt nát vị trí thấp cộng đồng”9 Dưới bảo trợ bang hội, trường Hoa ngữ thành lập Sài Gòn – Chợ Lớn khắp Nam Bộ Vùng Sài Gịn – Chợ Lớn có 120 trường học cỏc loi vi hn 25.200 tạP CHí CủA ĐạI HọC V¡N Hãa Hå ChÝ Minh Văn hóa & nguồn lực Số (27)/2021 học sinh10 Trường Tuệ Thành nhóm Quảng Đơng thành lập sớm nhất, khoảng năm 1910; theo sau trường Nghĩa An (1912), Phúc Kiến (1912), Tri Dụng (1918), Lĩnh Nam (1918), v.v Các trường cấp ba tiếng thời có trường Tri Dụng, Lĩnh Nam, Nghĩa An, Quốc Dân, Trung Pháp Các trường cấp hai tiêu biểu có Tuệ Thành, Quảng Triệu, Phúc Kiến, Thành Chí, Dật Tiên, Minh Đạt, v.v Các trường nữ sinh có trường Khơn Đức, trường Chấn Hoa11,12 Theo ghi nhận Ban Biên tập Hoa Kiều Chí Đài Loan năm 1958, địa phương khác Nam Bộ có 162 trường Hoa ngữ với 348 giáo viên 8,659 học sinh cấp Bảng tổng kết trường học vùng miền sau: Địa phương Số trường Số GV Số HS Miền Bắc 24 94 2.917 Miền Trung 15 29 552 Miền Nam (trừ vùng Sài Gòn – Chợ Lớn) 162 348 8.659 Sài Gòn – Chợ Lớn 120 Khơng rõ 25.000 Tính riêng vùng Tây Nam Bộ, trường học tiêu biểu vùng hình thành trước năm 1958 kể sau: Tên địa Tên địa Tên trường Tên trường phương phương Tân An Mỹ Tho Gị Cơng Bến Tre Vĩnh Long Trà Vinh Sa Đéc Long Xuyên Trung Hoa Quảng Triệu, Sùng Chính, Tân Dân… Châu Đốc Trung Hoa, Hoa Kiều, Trung Sơn Hoa Kiều, Hưng Trung, Cần Thơ Toàn Dân, Sùng Chính Nam Hoa Kiến Quốc, Hoa Kiều Trung Hoa, Quang Hoa, Bồi Chính Trung Hoa, Khải Dân, Tư Đạt Trung Hoa, Quảng Triệu, Hoa Kiều Hoa Kiều Quảng Đông, Trung Hoa, Trung Quốc Sóc Trăng Trung Hoa, Bồi Thanh Bạc Liêu Cà Mau Bồi Trí Rạch Giá Trung Hoa, Tứ Duy Hà Tiên Hoa Kiều Phú Quốc Hoa Kiều (Ban biên tập Hoa Kiều Chí 1958: 101-103) t¹P CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hóa Hồ Chí Minh 11 Số (27)/2021 Năm 1927, Chính quyền Trung Hoa Dân quốc mở lãnh Đơng Dương địi gia tăng ảnh hưởng đến người cộng đồng người Hoa xứ, đòi trao quyền quản lý bang trưởng cho lãnh sự13 bị Chính quyền Đơng Dương từ chối Từ sau, mối liên hệ trường Hoa ngữ Nam Bộ với nhà nước Trung Hoa Dân quốc sau với quyền đảo Đài Loan thơng qua kênh phi thức Thời này, chương trình sách giáo khoa sử dụng chủ yếu chương trình Trung Hoa dân quốc, Ban chấp hành bang Sài Gòn – Chợ Lớn lựa chọn Ngay sau vùng Sài Gòn - Chợ Lớn định chương trình học liệu, trường Hoa ngữ địa phương khác tiếp nhận theo Thời kỳ 1945-1975 Thời kỳ chứng kiến đời phát triển Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa (miền Bắc), miền Nam tiếp tục trình đấu tranh giải phóng dân tộc 21 năm từ 1954 đến 1975 Lúc này, quan hệ Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa Cộng Hòa Nhân Dân Trung Hoa nồng ấm, người Hoa miền Bắc Việt Nam khuyến khích nhập quốc tịch Việt Nam hòa nhập xã hội mặt đời sống14 Ban Cơng tác Hoa Kiều Chính phủ Trung Quốc phép đầu tư xây trường, gửi sách giáo khoa hỗ trợ đào tạo giáo viên dạy Hoa ngữ Hà Nội15 Đến năm 1958, tất trường chuyển đổi, đặt quản lý chung Bộ giáo dục Việt Nam16 Trước sức ép ngày lớn nhà nước Trung Hoa giai đoạn Cách mạng Văn hóa (1966-1976), Chính phủ Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa định giảm dần việc giảng dạy tiếng Trung lịch sử Trung Hoa miền Bắc Lúc này, bảng hiệu đường phố Hà Nội Hải Phịng có yếu tố tiếng Trung thưa vắng dần Evans & Rowley đánh giá so với miền Nam, sách giáo dục cộng đồng người 12 Văn hóa & nguồn lực Hoa miền Bắc trước 1975 “ơn hịa khoan dung (moderate and tolerant)”17 Ở miền Nam, Trung Quốc không đạt thỏa thuận chung với Chính quyền Sài Gịn người Hoa Ngơ Đình Diệm từ chối u cầu phía Bắc Kinh cho vấn đề nội Sài Gòn Các trường Hoa ngữ địa phương chủ yếu thiết lập mối quan hệ với Trung Hoa Dân quốc, đại thể họ tiếp tục mối quan hệ với phía Đài Loan chủ yếu bang hội quản lý18 Từ năm 1955-1956 trở đi, trường Hoa ngữ bắt buộc phải tham gia hệ thống Giáo dục Việt Nam Cộng Hịa, phải đưa chương trình giảng dạy tiếng Việt lịch sử Việt Nam vào chương trình thức, vào tháng 10 năm 195719 Các tờ báo Hoa văn giai đoạn đình bị phạt đăng nhiều viết trích người Hoa nhập tịch Việt Nam20 Theo Thompson & Adloff, nhiều niên người Hoa Malaya21 Việt Nam Cộng Hịa lúc “tình nguyện lính cho nhà nước Trung Quốc tham gia quân đội cho phủ Đơng Nam Á”22 Nhiều lớp Hoa ngữ đình chỉ, thiếu niên người Hoa chuyển vào học trường Việt Một số niên thuộc gia đình giả tìm cách du học Đài Loan Trung Quốc đại lục Lúc Bộ Giáo dục Trung Quốc đưa nhiều sách ưu đãi cho học sinh người Hoa Đông Nam Á Năm 1953 họ quy định dành 10% suất sinh viên đầu vào dành cho Hoa kiều quảng bá Trung Quốc cần 10,000 thiếu niên trở về, “những việc làm tốt vị trí cao” chờ phía trước23,24 Giai đoạn 1953-1958 có 40,000 sinh viên gốc Hoa từ nước ngồi, đa phần từ Đơng Nam Á, trở đại lục học tập Năm 1953 Trung Quốc lập hai trường Hoa kiều Quảng Đông Phúc Kiến, năm 1957 mở thêm chi nhánh Sán Đầu (Quảng Đông)25 So với Thái Lan, Indonesia hay Malaysia số học sinh người Hoa từ Việt Nam sang học Trung Quốc hay Đài Loan hạn chế, chủ yếu em số gia đình giàu có vùng Chợ Lớn số đô thị khác Tây Nam Bộ Số tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hóa Hồ Chí Minh Văn hóa & nguồn lực tốt nghiệp số quay gia đình qn xuyến cơng việc làm ăn Có thể thấy hệ trực tiếp sách cai trị thực dân Pháp, cộng đồng người Hoa hòa nhập văn hóa - xã hội tốt vào vùng đất Nam Bộ thời chúa Nguyễn thời Nguyễn trở nên “độc lập” văn hóa giáo dục, tự xây dựng trường học mạng lưới nguồn lực hỗ trợ cho giáo dục cộng đồng hai giai đoạn cuối thời Bắc thuộc giai đoạn 19541975 Mục tiêu phong trào nằm chỗ trì ngơn ngữ phong tục Trung Hoa cộng đồng, tiến tới trì phát triển sắc văn hóa người Hoa Việt Nam Mặt trái vơ hình trung tạo hố sâu ngăn cách với người Việt dân tộc khác xứ, điều mà xã hội Việt Nam ngày phải nhiều thập kỷ rút ngắn Ở Đông Nam Á, vấn đề giáo dục cộng đồng người Hoa vốn nhiều phủ quan tâm, song có lẽ đường Thái Lan định mang lại hiệu cao nhất, đóng góp lớn cho trình hịa nhập văn hóa – xã hội xứ Tác giả Supang đánh giá người Hoa Thái Lan đồng hóa tự nhiên tốt nhờ vào định chế giáo dục linh hoạt nhờ vào nhân tố lưu truyền nhiều hệ Chính phủ Thái Lan nhiều thập kỷ cuối kỷ 20 tạo nhiều điều kiện ưu đãi để em người Hoa cảm thấy vào học trường Thái hội tốt để lập thân, lập nghiệp26 Kết là, “những người Hoa có địa vị xã hội cao lại người đồng hóa tốt vào văn hóa – xã hội Thái Lan”27 Cho tới nay, người Hoa Thái Lan đơn giữ lại quan niệm nguồn gốc vài phong tục, nghi lễ gia đình, cịn lại thể sinh động sắc thái chung xã hội Thái Lan28 - Giáo dục cộng đồng người Hoa từ sau Giải phóng đến Sau Giải phóng, q trình quốc hữu hóa chống tư chuyển hóa trường Hoa ngữ trước bang hội quản lý thành trường học chung B giỏo dc v tạP CHí CủA ĐạI HäC V¡N Hãa Hå ChÝ Minh Soá (27)/2021 đào tạo quản lý Sắc lệnh số 14 Chính phủ ký ngày 13/9/1983 nghiêm cấm người Hoa mở quản lý trường học tham gia số ngành thương nghiệp, vận tải, in ấn, gia công, thương nghiệp văn hóa, thơng tin, v.v.29 Trường Hoa văn Tân Kiều Quận Cái Răng thí dụ Trường hội người Hoa lập năm 1954, đào tạo chương trình cấp Hoa văn cho em địa bàn, lên cấp Cần Thơ học tiếp Năm 1970 xây lại sở khang trang hơn, đổi tên thành Trường Hoa ngữ Tân Hưng Đến năm 1977, trường đổi tên thành Trường Lê Bình, sau Lê Q Đơn thuộc sở hữu chung Nhà nước (phỏng vấn ông LQT, nam, 1933, Cái Răng) Q trình tái hịa nhập xã hội họ Chính sách Đổi năm 1986 Chỉ thị 256 ký vào tháng 10 năm 1986 cho phép trường tiểu học trung học nơi có đơng em người Hoa mở lớp dạy tiếng Hoa việc dạy học phải theo chương trình chung Bộ Giáo dục – Đào tạo30 Ngoài ra, sắc lệnh số 85 năm 1990 lần tái khởi động hoạt động giáo dục, văn hóa báo chí cộng đồng người Hoa31 Cho tới nay, trường mở lớp bổ túc Hoa văn vào buổi tối cuối tuần để hỗ trợ đào tạo ngôn ngữ văn hóa người Hoa địa phương Một vài địa phương Vĩnh Châu (Sóc Trăng) khơi phục mơ hình trường học cộng đồng người Hoa tự quản, học sinh phải học song song hai chương trình: chương trình chung Bộ giáo dục – đào tạo, chương trình ngơn ngữ văn hóa Hoa cộng đồng lựa chọn Như vậy, nhìn chung trường có đào tạo ngơn ngữ văn hóa Hoa đóng vai trị phụ trợ cho hệ thống giáo dục quốc dân; đó, chúng có độ co giãn định việc lựa chọn giáo trình, phương thức tổ chức lớp mà không phụ thuộc vào quy định khắt khe khung chương trình quốc gia32 Trường Bổ túc Hoa văn Cần Thơ thí dụ Theo QNL (1957, Cần Thơ), Trường bổ túc Hoa ngữ Cần Thơ với 20 giáo viên dạy bổ túc Hoa văn cho 1000 em người Hoa người Việt33 Trường cấp phiếu học trình 13 Số (27)/2021 cho học sinh sau hồn thành khóa học Học sinh dự thi HSK hay chứng Hoa ngữ Đài Loan cấp để du học làm sau tốt nghiệp cấp Hiện Sở Giáo dục – Đào tạo địa phương muốn đổi thành Trung tâm Hoa ngữ Cần Thơ Ở Long Xuyên có Trung tâm Hoa ngữ An Giang với khoảng 120 học sinh, kiểu học “giống học ngoại ngữ học tiếng mẹ đẻ” (phỏng vấn ông GNT, sinh 1960, Long Xuyên) Theo ông, việc vay mượn phòng học Trường Lê Quý Đôn để mở lớp Hoa văn bất tiện khơng thể trang bị trang thiết bị chuyên dụng cho hoạt động dạy học Còn Châu Đốc, phức hợp miếu Quan Đế - miếu Khổng Tử trung tâm thành phố mở lớp bổ túc Hoa văn hàng tuần Ở Cà Mau, hội người Hoa tỉnh trì số lớp bổ túc Hoa văn Trường Nguyễn Tạo Theo lời ông ĐK (1964, Cái Răng), thành phố Mỹ Tho cho phép phục hồi Trường Hoa văn Việt Tú từ năm 1990, trường mở nhiều lớp bổ túc Hoa văn miễn phí cho em người Việt người Hoa địa phương Có lẽ mơ hình tiêu biểu vùng Tây Nam Bộ Trường THPT Bồi Thanh thị xã Vĩnh Châu tỉnh Sóc Trăng Trường vừa xây vào năm 2014-2015 với tổng số vốn 27 tỷ đồng (Đài Phát – Truyền hình Sóc Trăng (2018), hội người Hoa địa phương đóng góp Trường có 78 giáo viên, dạy chương trình song ngữ Việt, Hoa; riêng tiếng Hoa dạy hai phương ngữ Bắc Kinh Triều Châu, tiếng Bắc Kinh phổ biến Thành phần học sinh trường bao gồm 90% học sinh người Hoa, lại 10% người Việt người Khmer (phỏng vấn HĐB, Vĩnh Châu; TQP, 1955, Vĩnh Châu; TTP, 1940, Vĩnh Châu, PV, 1958, Vĩnh Châu) Theo người cung cấp thông tin, việc học Hoa ngữ trường Bồi Thanh liên tục từ cấp lên cấp đảm bảo trình độ Hoa văn học sinh mức tốt, em sau thi HSK hay chứng Hoa văn Đài Loan học tiếp hay làm Tỷ lệ học sinh tốt nghiệp cấp ba làm cho công ty Đài Loan hay Trung Quốc cao; nhu cầu đào tạo Hoa văn học sinh 14 Văn hóa & nguồn lực vùng (Việt, Hoa, Khmer) lớn (phỏng vấn CKM, nam, 1951, Vĩnh Châu) Chị CKM tiếp tục “đối với người Hoa Vĩnh Châu mà nói, muốn giữ sắc cố gắng cho học biết tiếng Hoa” (phỏng vấn 2020) Ở Kiên Giang số địa phương Rạch Giá, Rạch Sỏi, Minh Lương, Tắc Cậu (Châu Thành) Hà Tiên có mở số lớp Hoa văn (phỏng vấn TAT, nam, 1948, Kiên Giang) Vùng Hịn Chơng (Kiên Lương, Kiên Giang) 10 năm trước có mở tường dạy Hoa văn song thiếu kinh phí nên dừng hoạt động Trường hợp Phú Quốc Châu (1961) Lay (2010) nghiên cứu kỹ, theo hịn đảo từ năm 1936 có trường Trung Hoa học hiệu, nằm cạnh văn phòng hội quán người Hoa (Trung Hoa công sở) Giai đoạn tháng năm 1950 đến tháng năm 1953 lực lượng Quốc dân Đảng đất Việt Nam bị người Pháp đày Phú Quốc, số họ tham gia dạy Hoa văn cho người Hoa địa phương34 Đến năm 1960 trường đổi tên thành Khổng Tử học hiệu35, năm 1976 bước vào giai đoạn quốc hữu hóa, đến năm 1998 khôi phục đổi tên thành Phú Quốc học hiệu (hay Trường Hoa Ngữ Phú Quốc), tọa lạc số 17 đường 30 tháng Tư36 Năm 2000, Hội người Hoa Phú Quốc thức vận hành trường này37 Tuy nhiên, việc tổ chức dạy Hoa văn (tiếng Bắc Kinh) Phú Quốc khó khăn học sinh muốn học lên cao khó, em buộc phải di chuyển lên Cần Thơ hay Tp Hồ Chí Minh học tập38 Đương nhiên, em học sinh học chương trình Bộ giáo dục – Đào tạo nên em lên cấp 2, cấp học đại học bình thường, hồn tồn khơng giống đánh giá củarằng “học sinh người Hoa thường học đến cấp khó vào cấp 3”39 Tỷ lệ hệ trẻ người Hoa biết nói viết tiếng Hoa hay phương ngữ mẹ đẻ ngày đi, phai nhạt nghi lễ phong tục – tập qn cổ truyền gia đình Việc nói tiếng Hoa đồng nghĩa với hội việc làm giữ gìn sắc tộc người40 song điều kiện dạy học thc t tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hóa Hå ChÝ Minh Văn hóa & nguồn lực tỷ lệ tìm việc làm thực tế khơng phải địa phương Cần Thơ, nơi có đơng đảo người Hoa cư trú nơi có hoạt động kinh tế - thương mại sầm uất vùng có 22% người Hoa nghe, nói viết chữ Hoa41 Ở Long Xuyên, Châu Đốc, Rạch Giá, Hà Tiên nhiều địa phương khác, hệ trẻ mặn mà với việc học Hoa ngữ; thay vào đó, việc học tiếng Anh sở thích chúng (phỏng vấn LTN, nam, 1962, Long Xuyên; ĐTT, nam, 1944, Châu Đốc; KMT, nam, 1958 VP, nam, 1941, Rạch Giá; HCM, nữ, 1966, Hà Tiên; LTH, nam, 1964, Hịn Chơng) Ông VP (1941, Rạch Giá) nhấn mạnh “tiếng Hoa mai rồi, khơng cịn nhiều trường nữa, khơng có trường dạy nên mai rồi” (phỏng vấn 12/2019), cịn anh HTT (Hà Tiên) may mắn hơn, “hồi xưa bà nội em cịn sống bà nội em có dạy tụi em tiếng Triều” Nay vùng Hà Tiên trường Hoa ngữ khơng phát triển, số gia đình người Hoa tìm đến “ông đồ” tư thục để đăng ký cho em học Hoa văn (phỏng vấn tháng 12/2019) Ông TAT (1948, Kiên Giang) than thở “con em người Hoa học tiếng Anh, tiếng Việt hết; tương lai 10 năm người già chết hết khơng cịn người nói tiếng Hoa nữa!” (phỏng vấn tháng 11/2019) Ơng TVĐ (Rạch Giá) cho biết trước hệ ông bà cha mẹ cúng kiếng tổ tiên khấn vái tiếng Hoa (Triều Châu), hệ ông sử dụng tiếng Việt tất trường hợp, có xưng hơ theo lệ cũ (phỏng vấn tháng 12/2019) Có thực tế giáo dục nghi lễ văn hóa người Hoa cộng đồng suy giảm nhiều so với trước đây, nguyên nhân giao lưu văn hóa với người Việt, nhu cầu hịa nhập xã hội – tìm kiếm việc làm tương lai hoạt động hội đoàn người Hoa ngày trở nên yên ắng Bàn nguyên nhân thứ ba, ông OĐP (1954, Cần Thơ) cho cộng đồng đơn giản hóa, chí bỏ số nghi lễ, “cịn hội đồn trì được, hết hội đồn thua” Các hội đồn t¹P CHÝ CđA §¹I HäC V¡N Hãa Hå ChÝ Minh Số (27)/2021 đơn vị bổ trợ cho trường Hoa ngữ cho hoạt động văn hóa cộng đồng (lễ hội, múa lân sư rồng, sinh hoạt văn hóa – nghệ thuật, v.v.) Cho tới nay, vài thành phố, thị xã lớn (cấp tỉnh) có đơng đảo người Hoa cư trú trì hội, đồn văn hóa người Hoa Tiêu biểu Hội Châu Quang Thị xã Vĩnh Châu, đơn vị tiêu biểu Hội người Hoa thị xã42, chuyên phụ trách hoạt động lễ nghi, văn hóa, giáo dục cộng đồng địa phương Ở thành phố Vĩnh Long, Cà Mau, Rạch Giá, thị trấn Mỹ Xuyên (tỉnh Sóc Trăng), đội lân-sư-rồng, câu lạc thư pháp v.v thường gắn liền với tổ chức miếu thần địa phương (thường thấy miếu Thiên Hậu, miếu Quan Đế) Tuy nhiên, nhiều địa phương chật vật việc trì hội đồn, nhóm nghệ thuật Theo ơng LNT (1961, Long Xuyên), thành phố cố gắng trì phát triển đội lân sư người Hoa địa phương nhằm phục vụ nhu cầu tinh thần công chúng Miếu Quan Đế Châu Đốc trì hoạt động đội lân nhằm phục vụ lễ hội địa phương (phỏng vấn ông ĐTT (1944, Châu Đốc) Tỉnh Vĩnh Long trước đặn tổ chức Hội thi lân sư rồng cấp tỉnh, nhờ nhiều đội lân sư người Hoa gìn giữ Cùng với đội lân sư nhóm cổ nhạc người Hoa, chẳng hạn Đồng Tâm cổ nhạc xã Tp Cà Mau, nhóm nhạc tùa-lị-cấu người Hoa Triều Châu Mỹ Xun (Sóc Trăng), Rạch Giá (Kiên Giang) v.v Khi hỏi “các bang hội người Hoa địa phương có hoạt động để gắn kết cộng đồng?”, 57,4% câu trả lời nhấn mạnh bang hội đơn vị tổ chức đặn lễ hội chùa, miếu, nơi thành viên đồng hương gặp gỡ, chia sẻ tạo dựng đồn kết Trong đó, 16,8% cho việc bang hội định kỳ tổ chức buổi họp mặt đồng hương, thực hoạt động từ thiện xây dựng cộng đồng thực kết nối thành viên với thành khối (kết khảo sát online ngẫu nhiên với 100 người, thực 2020) Ở số địa phương, hội người Hoa giữ thông lệ thành viên tiêu biểu (bắt buộc) 15 Văn hóa & nguồn lực Số (27)/2021 đồng hương (tự nguyện) thực nghi thức “đoàn bái” thần thánh vào buổi sáng ngày đầu năm âm lịch, “sự thỏa hiệp” mang tính biểu trưng vơ có ý nghĩa việc tạo dựng gắn kết đồng hương Tuy nhiên, ông OĐP (1954, Cần Thơ) nhấn mạnh “hồi xưa người Hoa đoàn kết [ ] Ngày trước tiềm lực kinh tế cộng đồng mạnh, họ chung tay nuôi dưỡng đội bóng chuyền, bóng rổ, câu lạc Bây điều kiện thiếu thốn hơn, mà phong trào văn hóa thể thao cộng đồng giảm bớt” (phỏng vấn 2019) Tóm lại, với vị trí phương tiện mơi trường cho hoạt động lễ tục xã hội cộng đồng, hệ thống trường/trung tâm Hoa ngữ, công tác giáo dục ngơn ngữ văn hóa Hoa, hệ thống hội đoàn sinh hoạt hội đoàn người Hoa vùng Tây Nam Bộ giai đoạn thối trào, kéo theo hệ phong hóa xã hội đáp ứng nhu cầu văn hóa cộng đồng suy giảm Mối quan hệ gắn kết chặt chẽ hai hệ thống (trường học, hội đoàn) với thiết chế tín ngưỡng cộng đồng địa phương phần đảm bảo điều kiện tài – vật chất cho hoạt động, song nhân tố người (giới trẻ người Hoa) thay đổi Nhu cầu lập thân, lập nghiệp hòa nhập xã hội thường trực, mối quan tâm họ sinh hoạt cộng đồng giảm sút; thay vào gia tăng giao tiếp khơng gian mạng mang tính liên cá thể xuyên tộc người Trong chừng mực định, băn khoăn, lo lắng hệ người Hoa lớn tuổi nghiên cứu có sở, song quan niệm hệ trẻ khái niệm người Hoa lên giới ngày hữu giới trẻ người Hoa Việt Nam: làm người Hoa khơng thiết phải nói tiếng Hoa, khơng thiết phải gắn với Trung Quốc hay Đài Loan mà cần họ tự ý thức nguồn gốc Hoa họ, đồng thời gìn giữ lễ tục người Hoa đủ43 Kết luận Người Hoa vùng Tây Nam Bộ với hoàn cảnh lịch sử - xã hội đặc thù chủ động lựa chọn kết hợp hai vịng khơng gian giáo dục gia đình cộng đồng để thực ba mục tiêu Giáo dục gia đình (giáo dục đạo đức, lối sống cá nhân) chiếm giữ vai trò cốt lõi, tảng quan trọng hết cá nhân người Hoa Hệ thống trường bổ túc ngôn ngữ văn hóa Hoa thiết chế tín ngưỡng – tôn giáo phong tục – lễ hội cộng đồng góp phần kiến tạo, điều chỉnh gọt giũa tinh thần văn hóa tộc người, lối sống xã hội cho cá nhân Chính mơi trường giáo dục cộng đồng này, đặt bối cảnh hội nhập phát triển nay, chức giao lưu văn hóa – xã hội diễn ngày mạnh mẽ, thông qua nhân liên tộc, tham gia nhiệt tình tất cộng đồng tộc người thiết chế sinh hoạt tín ngưỡng – tơn giáo nhau, tham gia ngày đông đảo người Việt người Khmer trường (lớp) bổ túc Hoa văn vùng Điều đồng nghĩa với thực tế số người Hoa (tầng lớp trẻ) biết viết nói ngơn ngữ Hoa đi, song nhờ vào tảng giáo dục đạo đức, lối sống gia đình giáo dục văn hóa tinh thần tộc người cộng đồng mà đại đa phần người Hoa giữ cốt cách dân tộc Hội nhập kinh tế - xã hội tự thân động lực thúc đẩy giao lưu văn hóa Khi biên độ giao lưu văn hóa – xã hội mở rộng người Hoa vùng có xu hướng thúc đẩy giáo dục gia đình, biến thành “thành trì” tương đối bền vững hiệu giáo dục đạo đức – lối sống người Hoa giai đoạn nay./ Chú thích: Bài viết trích từ cơng trình nghiên cứu Lễ tục xã hội người Hoa vùng Tây Nam Bộ: truyền thống biến đổi mang mã số B2019-18b-01 Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh tài trợ Các 16 tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hóa Hồ ChÝ Minh Văn hóa & nguồn lực Số (27)/2021 liệu khảo sát online PGS.TS Nguyễn Ngọc Thơ thiết kế nội dung ThS Nguyễn Tuấn Nghĩa triển khai thực năm 2020 2, Chen Ching Ho (2008), “Mac Thien Tu and Phrayataksin: a survey on their political stand, conflict and background”, in The Chinese diaspora in the Pacific 1500-1900, ed Anthony Reid, Ashgate, Variorum, tr 100, 77 3, 4, Ang, Claudine (2019), Poetic Transformations: Eighteenth-Century Cultural Projects on the Mekong Plains, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Asia Center, tr 200, 122, 162 Tờ báo thứ hai, sau Gia Định báo (1865) Trương Vĩnh Ký Huỳnh Tịnh Của chủ biên (Nguyễn Đức Hiệp: vanhoahoc.edu.vn) Nguyễn Đức Hiệp, “Về lịch sử người Minh Hương người Hoa Nam Bộ”, vanhoahoc.edu.vn Truy cập ngày 10 tháng 12 năm 2019 9, 43 McKeown, Adam (2017), “Conceptualizing Chinese dispora 1842-1949”, The Chinese diaspora in the Pacific, ed Anthony Reid, pp 306-337, Ashgate: Variorum, p 324, 330 10 Tơ Tử (1956), Sài Gịn Chợ Lớn, Nxb Hải ngoại văn khố (蘇子 1956： 《西貢與堤岸》， 海外文庫出版社, tr.22-23 11 Hoa Kiều Chí Đài Loan (1958), Hoa Kiều Chí: Việt Nam The Chinese diaspora, Đài Bắc, Đài Loan 101-103 12 Đào Trinh Nhất (1924/2016), Thế lực Khách trú vấn đề di dân Nam Kỳ, Nxb Hội Nhà văn 13 Thái Chí Tường (2003), “Q trình hình thành thành phố Sán Đầu kiến tạo sắc người Hoa Triều Châu hải ngoại: nghiên cứu trường hợp Hội quán Nghĩa An Tp Hồ Chí Minh, Việt Nam)”, in Trải nghiệm di dân người Triều Châu hải ngoại, Lý Chí Hiền cb., tr 502-522, Singapore: Hội quán Bát Ấp Triều Châu & Công ty Văn hóa Bát Phương (蔡志祥 (2003), “汕頭開埠與海外潮人身份認同的建構：以越南西貢堤岸市的義安會館為例”，《 海外朝人的移民經驗》，李志賢主編，頁 502-22, 新加坡潮州人八邑會館、八方文化企 業公司, p 508-9 14, 17 Evans, Grant & Rowley, Kelvin (1984/1990), Red Brotherhood at War: Vietnam, Cambodia and Laos since 1975, London & New York: VERSO, p 49 15 Amer, Ramses (1991), The ethnic Chinese in Vietnam and Sino-Vietnamese relations, Kuala Lumpur: Forum, tr 13 16, 32 Tong, Chee Kiong (2010), “Racializing Chineseness”, Identity and ethnic relations in Southeast Asia: racializing Chineseness, Springer, p 180, 20 18, 22, 24 Thompson, Virginia and Adloff, Richard (1955), Minority problems in Southeast Asia, Stanford California: Stanford University Press, p 58, 12) 19, 20 Fall, B Bernard (1958), “Viet-Nam’s Chinese problem”, Far Eastern Survey 27(5), p 71 21 Nay Malaysia 23 Bangkok Post, 3/5/1954 25 Zhuang Guotou (1998), “The policies of the Chinese Government towards Overseas Chinese (1949-1966)”, The Chinese Diaspora: selected essays, Vol I, ed Wang Ling-chi & Wang Gungwu, pp 14-28, Singapore: Times Academic Press,tr 22 tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hãa Hå ChÝ Minh 17 Số (27)/2021 Văn hóa & nguồn lực 26 Coughlin, J Richard (1960), Double identity: the Chinese in modern Thailand, New York: Oxford University Press, p.145 Tan, Chee-Beng (2004), Chinese overseas comparative cultural studies, Hong Kong University Press, p.119 27 Spiro, Melford E (1955), 'The Acculturation of American Ethnic Groups.' American Antbropologist, 57(6), part (December): 1240-52:124 28 Tan, Chee-Beng (2004), Chinese overseas comparative cultural studies, Hong Kong University Press, p.41 29 Hoàng Tiểu Kiên (1989), “Biến đổi hình thái kinh tế người Hoa Việt Nam”, in The last half century of Chinese overseas, Elizabeth Sinn ed., Hong Kong University Pres (黃小堅 (1998),[越南華人經濟形態的轉變]，The last half century of Chinese overseas, Elizabeth Sinn ed., Hong Kong University Press, tr.267 30 Mạc Đường (1994), Xã hội người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh sau 1975, Hà Nội: Nxb KHXH, tr 189-198 31 Amer, Ramses (1996), “Vietnam’s policies and the ethnic Chinese since 1975”, Journal of Social Issues in Southeast Asia, Vol 11(1): 76-104, p.92 33 Học sinh người Kinh chiếm 70-90% tổng số học sinh trường, vốn trước khoảng 10% (phỏng vấn ông OĐP, Cần Thơ, 2019) 34, 35, 36, 37, 38, 39 Lay, Grace Chew Chye (2010), “The Hoa of Phu Quoc in Vietnam: local institutions, education, and studying Mandarin”, Journal of Chinese Overseas Vol 6(2010): p 322, 323, 319, 327-328, 189 40 Tran, Khanh (1997), “Ethnic Chinese in Vietnam and their identity”, in Ethnic Chinese as Southeast Asians, L Suryadinata (ed.), pp 267-289, Singapore: Institute of Southeast Asian Studies 41 Ngơ Văn Lệ, Nguyễn Duy Bính (2005), Người Hoa Nam Bộ, NXB ĐHQG-Hồ Chí Minh, tr.84 42 Bao gồm Ban Quản lý Thanh Minh Cổ miếu – Thiên Hậu cung, Hội Châu Quang, Hội Phụ huynh học sinh người Hoa, Nghĩa trang Triều Châu TÀI LIỆU THAM KHẢO Amer, Ramses (1991), The ethnic Chinese in Vietnam and Sino-Vietnamese relations, Kuala Lumpur: Forum Amer, Ramses (1996), “Vietnam’s policies and the ethnic Chinese since 1975”, Journal of Social Issues in Southeast Asia, Vol 11(1): 76-104 Ang, Claudine (2019), Poetic Transformations: Eighteenth-Century Cultural Projects on the Mekong Plains, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Asia Center Barrett, Tracy (2012), The Chinese diaspora in Southeast Asia – the overseas Chinese in IndoChina , New York: Nxb I.B Tauris Châu Thắng Hao (1961), Giáo dục Hoa kiều Việt Nam, Đài Bắc: Nxb Hoa Kiều (周勝皋 (1961), 《越南華僑教育》，台北：華僑出版社) Chen Ching Ho (2008), “Mac Thien Tu and Phrayataksin: a survey on their political stand, conflict and background”, in The Chinese diaspora in the Pacific 1500-1900, ed Anthony Reid, Ashgate, Variorum 18 tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hóa Hồ ChÝ Minh Văn hóa & nguồn lực Số (27)/2021 Coughlin, J Richard (1960), Double identity: the Chinese in modern Thailand, New York: Oxford University Press Đào Trinh Nhất (1924/2016), Thế lực Khách trú vấn đề di dân Nam Kỳ, Nxb Hội Nhà văn Evans, Grant & Rowley, Kelvin (1984/1990), Red Brotherhood at War: Vietnam, Cambodia and Laos since 1975, London & New York: VERSO 10 Fall, B Bernard (1958), “Viet-Nam’s Chinese problem”, Far Eastern Survey 27(5): 65-72 11 Hoa Kiều Chí Đài Loan (1958), Hoa Kiều Chí: Việt Nam The Chinese diaspora, Đài Bắc, Đài Loan 12 Hồng Tiểu Kiên (1989), “Biến đổi hình thái kinh tế người Hoa Việt Nam”, in The last half century of Chinese overseas, Elizabeth Sinn ed., Hong Kong University Pres (黃小堅 (1998),[越南華人經濟形態的轉變]，The last half century of Chinese overseas, Elizabeth Sinn ed., Hong Kong University Press) 13 Lay, Grace Chew Chye (2010), “The Hoa of Phu Quoc in Vietnam: local institutions, education, and studying Mandarin”, Journal of Chinese Overseas Vol 6(2010): 311-332 14 Mạc Đường (1994), Xã hội người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh sau 1975, Hà Nội: Nxb KHXH 15 McKeown, Adam (2017), “Conceptualizing Chinese dispora 1842-1949”, The Chinese diaspora in the Pacific, ed Anthony Reid, pp 306-337, Ashgate: Variorum 16 Ngô Văn Lệ, Nguyễn Duy Bính (2005), Người Hoa Nam Bộ, Nxb ĐHQG-Hồ Chí Minh 17 Nguyễn Đức Hiệp, “Về lịch sử người Minh Hương người Hoa Nam Bộ”, vanhoahoc.edu.vn Truy cập ngày 10 tháng 12 năm 2019 18 Segliman, B Adam & Weller, P Robert (2012), Rethinking pluralism – ritual, experience, and ambiguity, Oxford University Press 19 Spiro, Melford E (1955), 'The Acculturation of American Ethnic Groups.' American Antbropologist, 57(6), part (December): 1240-52 20 Supang, Chantaranich (1997), “From Siamese-Chinese to Chinese-Thai: Political Conditions and Identity Shifts among the Chinese in Thailand”, Ethnic Chinese As Southeast Asians, ed Leo Suryadmata, pp 232-59, Singapore: Institute of Southeast Asian Studies 21 Tan, Chee-Beng (2004), Chinese overseas comparative cultural studies, Hong Kong University Press 22 Thompson, Virginia and Adloff, Richard (1955), Minority problems in Southeast Asia, Stanford California: Stanford University Press 23 Thái Chí Tường (2003), “Q trình hình thành thành phố Sán Đầu kiến tạo sắc người Hoa Triều Châu hải ngoại: nghiên cứu trường hợp Hội quán Nghĩa An Tp Hồ Chí Minh, Việt Nam)”, in Trải nghiệm di dân người Triều Châu hải ngoại, Lý Chí Hiền cb., tr 502-522, Singapore: Hội quán Bát Ấp Triều Châu & Cơng ty Văn hóa Bát Phương (蔡志祥 (2003), “汕頭開埠與海外潮人身份認同的建構：以越南西貢堤岸市的義安會館為例”，《 海外朝人的移民經驗》，李志賢主編，頁 502-22, 新加坡潮州人八邑會館、八方文化企 業公司) 24 Tô Tử (1956), Sài Gòn Chợ Lớn, Nxb Hải ngoại kh ( 1956 ) tạP CHí CủA ĐạI HäC V¡N Hãa Hå ChÝ Minh 19 Văn hóa & nguồn lực Số (27)/2021 25 Tong, Chee Kiong (2010), “Racializing Chineseness”, Identity and ethnic relations in Southeast Asia: racializing Chineseness, Springer 26 Tracy Barrett (2012), Southeast Asia – the overseas Chinese in Indo-China (Mạng lưới di dân người Hoa Đông Nam Á – Hoa kiều Đông Dương), New York: I.B Tauris 27 Tran, Khanh (1997), “Ethnic Chinese in Vietnam and their identity”, in Ethnic Chinese as Southeast Asians, L Suryadinata (ed.), pp 267-289, Singapore: Institute of Southeast Asian Studies 28 Trương Thế Hào (2008), Tổng quan biến đổi văn hóa, giáo dục người Hoa Tp Hồ Chí Minh, Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh 29 Weller, Robert (1987), Unities and diversities in Chinese religion London: Macmillan/ Seattle: University of Washington Press 30 Zhuang Guotou (1998), “The policies of the Chinese Government towards Overseas Chinese (1949-1966)”, The Chinese Diaspora: selected essays, Vol I, ed Wang Ling-chi & Wang Gungwu, pp 14-28, Singapore: Times Academic Press FAMILY EDUCATION AND CHINESE COMMUNITY IN THE SOUTHWEST REGION Nguyen Ngoc Tho A Professor, Ph.D Cao Thanh Tam MA Huynh Hoang Ba MA Summary: Educating morality, ways of life in family and educating ethnic culture - spirit in the Chinese community are two important aspects of the entire ritual life of this community, especially in the context in which Vietnam has developed and integrated more deeply into the global economy Stemming from the foundation of Confucian philosophy and ethics, morality education in family has been still preserved and developed by the Chinese people in the Southwest region, along with some changes in form and means to suit the needs of the Age With the mission of orienting and fostering the spirit and nurturing of ethnic culture, community-scale activities (education of Chinese language and culture, activities in temples, festivals, etc.) basically promote efficiency, contribute to improving the cultural face of the community It can be said that the education in Chinese families is a closed (even conservative) aspect while educational activities at the community level are open - a factor that simultaneously promotes the inter-ethnic cultural exchange Both aspects are in the process of "purification", "sharpening" to suit the profound changes of Vietnamese social life today For many groups of Chinese people in the region, they almost assimilate into the Vietnamese in terms of language, material-economic life and most aspects of social life, but it is the self-contained nature of the family education and the sense of cultural education at the community level (mainly ceremony-rite elements) have continued to preserve many important nuances of ethnic culture Keywords: Chinese community, Southwest region, family, education 20 tạP CHí CủA ĐạI HọC VĂN Hóa Hồ ChÝ Minh ... điểm giáo dục lễ tục cộng đồng người Hoa vùng Tây Nam Bộ giai đoạn Nghiên cứu bước đầu cho thấy cộng đồng tiến hành xây dựng quan điểm nhị nguyên giáo dục gia đình cộng đồng; theo đó, giáo dục gia. .. phần gia đình người Hoa, gia đình bình dân có thu nhập thấp có xu hướng trọng giáo dục gia đình hơn, thay vào họ trơng chờ vào giáo dục nhà trường giáo dục cộng đồng Tương tự, gia đình người Hoa. .. với thời gian sau Tóm lại, giáo dục gia đình người Hoa sinh sống vùng Tây Nam Bộ thành trì tiêu biểu giáo dục đức hạnh, lễ nghĩa nói chung, cộng đồng trọng Sinh sống xen kẽ cộng đồng người Việt