Bài viết đi đến kiến giải và làm sáng tỏ vai trò của các tư tưởng Phật giáo dưới góc nhìn đời sống văn học cộng hưởng với đời sống tinh thần của con người Việt Nam. Trong bài viết này, chúng tôi tập trung nghiên cứu tư tưởng, nhân sinh quan Phật giáo được Hồ Anh Thái sử dụng trong các sáng tác từ năm 1986 đến nay.
SÁNG TÁC HỒ ANH THÁI – TỪ GĨC NHÌN VĂN HÓA PHẬT GIÁO NGUYỄN THỊ THU SƯƠNG Trường Du lịch - Đại học Huế Email: nttsuongart@hueuni.edu.vn Tóm tắt: Từ thực tế đời sống tâm linh người Việt với giá trị văn hoá mà Phật giáo đem lại, dựa nhân sinh quan Phật giáo giáo lý duyên khởi, nghiệp báo, vô thường người viết vào phân tích làm sáng tỏ quan điểm, tư tưởng Phật giáo tác phẩm Hồ Anh Thái Thông qua nghiên cứu nhân sinh quan Phật giáo hệ thống sáng tác tác giả, viết đến kiến giải làm sáng tỏ vai trò tư tưởng Phật giáo góc nhìn đời sống văn học cộng hưởng với đời sống tinh thần người Việt Nam Trong viết này, tập trung nghiên cứu tư tưởng, nhân sinh quan Phật giáo Hồ Anh Thái sử dụng sáng tác từ năm 1986 đến Người viết hy vọng nghiên cứu góp thêm hướng tiếp cận giá trị tư tưởng Phật giáo tác phẩm tục Từ khóa: Sáng tác Hồ Anh Thái, văn hóa Phật giáo, nhân sinh quan Phật giáo MỞ ĐẦU Đạo Phật khơng hồn tồn tục, lánh đời, quay lưng với sống trần mà đã, hịa nhập với nhân sinh, chia với người giới hữu vốn khơng khổ đau Tư tưởng triết học Phật giáo hòa nhập sâu vào văn hóa dân tộc, ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực kinh tế, trị, văn hóa , xã hội Văn hóa Phật giáo với đặc tính từ bi dung hợp, nên đến đâu dễ dàng tiếp nhận dung hịa với tín ngưỡng nơi đó, ảnh hưởng rõ nét, tạo dấu ấn sâu đậm văn học Việt Nam từ trung đại đến đại Hồ Anh Thái nhà văn đương đại có cá tính sáng tạo độc đáo, ông không ngừng cho đời thử nghiệm lạ để tác phẩm hấp dẫn Tác phẩm ông tái nhiều kiếp người, tầng lớp người, nhiều thời điểm, nhiều tình để từ nói lên quan niệm nhân sinh, thể nghiệm, nhận thức xã hội Trở Việt Nam sau sáu năm sinh sống làm việc đất Ấn Độ nhân duyên, nhân sinh quan giới quan nhà Phật chi phối sáng tác ông phương diện nội dung lẫn hình thức biểu Về mặt nội dung, hệ thống nhân vật tác phẩm Hồ Anh Thái thể đậm nét tinh thần, giáo lý Phật giáo Qua nhân vật học sống chân lý đời gửi gắm Với lối trình bày cách khéo léo “thuyết lý Phật giáo”, tác giả chuyển tải, gửi gắm thông điệp, học chân lý sống qua tác phẩm tục Hàng loạt truyện ngắn, tiểu thuyết đại mang đậm dấu ấn Phật giáo đời tập truyện ngắn Tiếng thở dài qua rừng Kim Tước (1998), tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận (2002) Đức Phật, nàng Savitri (2006) thể rõ cảm quan, thái độ Hồ Anh Thái Phật giáo Như nhận xét Thích Chấn Đạo: “Tác giả khơng phải Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế ISSN 1859-1612, Số 1(61)/2022: tr.70-81 Ngày nhận bài: 06/3/2022; Hoàn thành phản biện: 29/3/2022; Ngày nhận đăng: 30/3/2022 SÁNG TÁC HỒ ANH THÁI – TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA PHẬT GIÁO 71 “tín hành tơn giáo”, khơng phải người rao giảng cho tôn giáo họ người lấy “bột” tơn giáo để “gột” nên tác phẩm” [9, tr.324] Hay Chu Văn Sơn, “đây tác giả có tín tâm khơng tín đồ tơn giáo phái hành nào, tác giả đơn cảm quan, nhìn nghệ thuật thực tại” [9, tr.324] Dựa nhân sinh quan Phật giáo giáo lý duyên khởi, nghiệp báo, vô thường, vô ngã người viết vào phân tích làm sáng tỏ quan điểm, tư tưởng Phật giáo tác phẩm tiêu biểu Hồ Anh Thái Văn hóa theo nghĩa đen dùng đẹp (văn) để giáo hóa người Phật giáo lấy việc độ sanh làm cứu cánh, văn hóa xem tảng Ngay từ du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đồng hành dân tộc, trở thành phận tách rời truyền thống tinh thần dân tộc, mục tiêu hướng đến chân - thiện - mỹ nhằm nâng cao tầm vóc cao đẹp người Văn hóa Phật giáo bao gồm hệ thống giá trị vật chất tinh thần đạo Phật, sáng tạo tích lũy lịch sử Phật giáo trình hoạt động thực tiễn cộng đồng Nhân sinh quan Phật giáo với giá trị đạo đức, văn hóa, tư tưởng hệ thống triết lý nhân văn duyên khởi, nhân quả, nghiệp báo, từ bi, vô ngã, vị tha… để người nương theo mà điều chỉnh hành vi phù hợp với quy tắc chuẩn mực đạo đức, đem lại an vui, hạnh phúc cho người Tác phẩm Hồ Anh Thái giới nghệ thuật sáng tạo hào quang giáo lý nhà Phật, mang đậm tinh thần văn hóa Phật giáo, thơng qua giới hình tượng sống động Tư tưởng nhân sinh quan giáo lý nhà Phật ba tác phẩm tiêu biểu Hồ Anh Thái thống kê sau: Nhân sinh quan Phật giáo Tác phẩm Thuyết duyên khởi - Tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận (Tứ đế, ngũ uẩn, vô ngã, nghiệp, nhân ) - Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri - Tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận Thuyết vô thường - Truyện ngắn Tiếng thở dài qua rừng Kim Tước - Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri Thuyết vô ngã - Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri Từ bi - Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri - Tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận Phật tâm - Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri 2.1 Thuyết duyên khởi Duyên khởi giáo lý mà Bồ tát Tất Đạt Đa quán chiếu chứng đắc vô thượng bồ đề sau bốn mươi chín ngày thiền định cội già Duyên khởi vô tất yếu, quan trọng để đưa người giải thốt, máy móc vận hành, sinh khởi toàn khổ đau đời, hữu hữu vi, nghiệp, tái sinh Nếu vận hành theo chiều ngược lại duyên khởi chấm dứt hữu hữu vi, nghiệp, sinh tử, luân hồi Từ đó, giáo lý duyên khởi hiểu bao gồm giáo lý khác Phật giáo như: Tứ đế, ngũ uẩn, vô ngã, nghiệp, nhân quả, luân hồi… Duyên khởi thể rõ chủ trương vũ trụ quan nhân sinh quan Phật giáo Về vũ trụ quan, duyên khởi thực người giới, tương hệ yếu tố (nhân) điều kiện 72 NGUYỄN THỊ THU SƯƠNG phụ trợ (duyên) Vậy duyên sinh hay nhân duyên sinh nguyên lý có mặt tất pháp hữu vi Về nhân sinh quan, duyên khởi biểu người qua 12 nhân duyên (thập nhị nhân duyên) gồm: vô minh, hành, thức, danh, sắc, lục nhập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử Tất vật vũ trụ chuyển biến liên tục theo quy luật chung, quy luật “nhân quả” Trong giới tương quan duyên sinh, vật, tượng có nguyên nhân Khi nói đến nhân quả, vấn đề khác đặt nghiệp Bởi lẽ, định luật nhân hệ luận nghiệp, nghiệp báo Nghiệp (Karma) thực hóa định luật nhân giới nhân sinh vũ trụ, định luật luân lý đạo đức, hành động phát sinh từ tâm, từ hành uẩn tư tâm sở Có thể thấy rằng, duyên khởi - nhân - nghiệp báo ba giáo lý có mối quan hệ hữu cơ, hỗ tương, bổ sung giải thích làm sáng tỏ cho Trên chủ đề tư tưởng đậm màu sắc giáo lý Phật giáo tín ngưỡng dân gian (cuộc đấu tranh thiện ác, thiện chiến thắng ác, luật nhân quả, vòng luân hồi, trả giá cho ác theo kiểu ác giả ác báo), tư tưởng giải thoát, kết hợp với niềm hy vọng “Cái đẹp cứu rỗi giới”, Hồ Anh Thái triển khai tự theo mơ hình tiểu thuyết phiêu lưu để tái lại hành trình nhân vật từ chỗ đồng lõa với ác đến sám hối giải thoát khỏi ác Sử dụng trần thuật từ thứ nhất, tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận xây dựng mơ hình kết cấu cổ điển tiểu thuyết: trạng thái khởi điểm (bộ ba đồng lõa Cốc, Phũ, Bóp nhân vật xưng tơi; hành trình tìm khối lạc họ), tình tạo xung đột (cuộc gặp gỡ với Mai Trừng), biến cố (cái chết thảm khốc bí ẩn Cốc, Phũ, Bóp), hành vi vượt qua thử thách (hành trình tìm Mai Trừng, hành trình sám hối nhân vật tơi) hành vi “mở nút” xung đột (cuộc gặp gỡ Mai Trừng, chuyến tìm mộ) trạng thái ổn định cuối (nhân vật sám hối giải thoát) Nhà văn thể thấm nhuần nhân sinh quan Phật giáo với duyên khởi - nhân - nghiệp báo thông qua hành động nhân vật đan xen mảng thực Trong Cõi người rung chng tận thế, người nạn nhân mình, họ phải gánh chịu tất gây Phật giáo quan niệm hành động mà cá nhân thực để lại kết kết quy định chất hành động, gọi nghiệp (Karma) Dưới góc nhìn ánh sáng dun khởi, thấy chuỗi vận hành liên tục chi phần duyên khởi nhân vật Điều hoàn toàn mà chết ba nhân vật tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận hậu họ tạo Cốc, Bóp, Phũ tự chuốc lấy chết hành vi dục tính mê muội ham muốn trả thù Nhìn lại hành động Cốc, Bóp, Phũ ta hiểu rõ điều mà Phật gọi vô minh – điểm nút đưa người ta vào đau khổ đời Cốc chết ham muốn (Tham) chiếm đoạt thể xác gái; bạn, Bóp Phũ tức giận tới mức hận thù cách bạo (Sân); lòng sân hận làm tâm trí mê muội, vơ minh khơng thể phân biệt lẽ phải trái (Si) hai phải trả giá Đó thân Tam độc theo quan niệm Phật giáo SÁNG TÁC HỒ ANH THÁI – TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA PHẬT GIÁO 73 Nhân vật Mai Trừng - tên có nhiều ý nghĩa chứa đựng nhiều nỗi hận thù cha mẹ đặt cho cô lúc sinh cô chiến trường năm xưa Ngay từ nhỏ Mai Trừng nhận sức mạnh bí ẩn tồn người cô, cô bị người chung quanh định hãm hại họ bị trừng trị hành động họ định làm tổn hại đến Mai Trừng: “Vũ khí tức khắc tuột khỏi tay chúng, gậy tre văng lên cao, rơi xuống, đập đánh bốp vào đầu thằng Một nứa vót nhọn tự quay đầu, xiên vào bắp đùi thằng khác Hai thằng ngã vật giãy đồng loạt trúng gió Bốn thằng trai to rên rỉ gào thét vang nhà…” [3, tr.209] Nhà văn Hồ Anh Thái dựng nên không gian tâm linh tác phẩm, khơng gian ẩn chứa niềm tin khả đặc biệt người, nơi lực siêu nhiên người thể Ba chết mở đầu tác phẩm góp nhặt tượng cho thấy có hành vi, ý đồ xấu liên quan đến nhân vật Mai Trừng bị chết không lý do: Cốc chết tắm biển, dục tính mà giở trị sàm sỡ với Mai Trừng, “Thằng Cốc giật nảy theo phương thẳng đứng Nảy mạnh Nảy cao Nó rơi trở xuống không tiếng kêu Quằn quại.” [3, tr.23]; “Thằng Bóp đung đưa hình nộm phòng tắm rộng Một sợi dây thừng siết quanh cổ nó, treo vào móc trần Mặt bầm tụ máu, mắt trợn trịn, lưỡi thè lè” [3, tr.54]; “Thằng Phũ bật khỏi xe quay tít, đầu quật vào gốc vỡ toang sọ, lăn lơng lốc vịng nằm vắt miệng cống để ngỏ” [3, tr.93] Qua tác phẩm này, “Hồ Anh Thái gióng lên hồi chuông cảnh báo với cõi người, lọc hết hận thù, bao dung yêu thương đồng loại, đừng để ác ngự trị tâm hồn, có giá nó, người có nghiệp riêng mình” [2, tr.361] Bên cạnh nhà văn gieo vào lịng người đọc niềm tin hướng thiện người Sau ba chết ba đứa cháu lại đến Đông muốn trả thù, anh thừa nhận rằng: “Tôi muốn trả thù Tôi muốn dẹp hận thù lại lúc” [3, tr.67] Cuộc hành trình sám hối nhân vật Đông bắt đầu, lọc tâm hồn bỏ ý định trả thù Mai Trừng mà tìm để sám hối với lịng hướng thiện: “Tơi đến để ăn năn Tơi khơng cịn dám nghĩ điều ác Mai Trừng nữa” [3, tr.199] Niềm tin vào người, tin vào hướng thiện, luật nhân hữu, tư tưởng giải thốt, vịng ln hồi luẩn quẩn tư tưởng nhân văn cao đẹp đạo Phật mà Hồ Anh Thái muốn gửi thơng điệp thơng qua sáng tác Trong tác phẩm Đức Phật, nàng Savitri tôi, thông qua việc dựng lại câu chuyện biên niên đời đức Phật, Hồ Anh Thái chuyển tải giáo lý Phật giáo, thông qua lời giáo huấn trực tiếp Đức Phật, chuyển tải qua đời số phận nhân vật Từ triết lý giáo lý nhân quả, nghiệp báo, luân hồi Phật giáo, nhà văn Hồ Anh Thái vận dụng xây dựng hình tượng nhân vật như: nàng Savitri xinh đẹp, hai vị vua Bimbisara Pasenadi, tên cướp Aguli Mala, Devaddta, Đạo sư nhiều nhân vật khác Sở dĩ báo họ phải nhận xuất phát từ ác nghiệp họ gây tham, sân, si Nhân vật Savitri chìa khóa mở cánh cửa lịch sử cách thần tình có liên hệ với Thuyết luân hồi, nhân đạo Phật Nhân vật bật cho triết lý nhân ác nghiệp vô minh, đam mê dục lạc Nhân gây tiền kiếp, khiến Quả mà nàng gánh chịu suốt đời cô độc tiền kiếp hậu kiếp Đến cuối đời, Savitri 74 NGUYỄN THỊ THU SƯƠNG phải sống cô đơn: “Lần lượt người đàn ông đến Đi hết Rồi người đàn bà bỏ nốt, khép trọn đời cô độc” [5, tr.369] Sự trừng phạt cịn kinh khủng Savitri khơng thể gần gũi người đàn ơng u thương Ngay đời hai vị vua Bimbisara Pasenadi chân lý cho nhân đời Vua Bimbisara, vua Pasenadi hai vị vua tôn sùng đạo Phật, nhờ hai vị vua mà Phật giáo mở rộng, phát triển mạnh mẽ Vua Bimbisara sai lầm ni dưỡng máu, để vua phải trả máu Vua Pasenadi vơ minh khơng nói rõ gốc tích cho trai điều nuôi dưỡng thù hằn, độc ác Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri tơi cịn chứa đựng triết lý Phật giáo tư tưởng giải thoát, giác ngộ, tư tưởng Khổ đế Đó tình u mê muội đầy dục vọng cô công chúa Savitri với vị hoàng tử Siddaha cố gắng chiếm đoạt lấy thân xác Người bất chấp Người trở thành đức Phật Cuộc rượt đuổi đấu tranh dục vọng, niềm tin, đạo đức, đau khổ… người tìm ánh sáng Trong người bên cạnh dục vọng cá nhân tồn sâu thẳm lịng khao khát hướng tới thơng thái, bình yên Khi sinh ra, dục vọng ngẫu nhiên tồn hẳn người, lời Phật dạy: “Đời bể khổ” Không nạn nhân lòng Tham ái, Dục vọng, người tiểu thuyết bị xoay vần Sân hận Ấn tượng câu chuyện tên cướp Ahimsaka Đức Phật, nàng Savitri tơi Lịng đố kỵ đám bạn học, hồ đồ thầy dạy, khước từ người cha, thái độ ruồng rẫy người yêu – tất nguyên nhân đẩy Ahimsaka vào biển thù hận, trở thành kẻ giết người, cướp khét tiếng Kosala chuyên chặt ngón tay út nạn nhân xâu thành vịng cổ Người ta gọi anh Anguli Mala, Mala tràng hạt, Anguli ngón tay út Những hành động tàn độc Anguli trở thành vòng nhân luân hồi Quả Ahimsaka gặp phải gặp cậu bé - trai người đàn ông cầu xin chàng tha mạng năm khiến Ahimsaka trở nên buồn bã, ân hận, day dứt Nhưng ác nghiệp Ahimsaka gieo nhiều nên không dừng lại việc cho chàng sám hối Trong lần khất thực, Ahimsaka bất ngờ bị người góa phụ nhận “Biết gia đình kinh thành có người thân bị tên cướp giết hại, hận thù cũ chưa xóa Người gậy gộc, người gạch đá ào xông tới, trút căm hờn lên đầu khất sĩ” [5, tr.336] Ahimsaka ngồi xuống tọa thiền hứng chịu tất cả, vô đau đớn, nhục nhã Để trả hết ác nghiệp, chàng Ahimsaka phải từ giã cõi đời Anh bò thiền viện với thân hình đẫm máu phục xuống chân Phật Đến lúc chết anh hiểu giáo lý Người Đạo Phật nhấn mạnh đặc tính thứ ba bốn đặc tính luật nhân quả: nhân có quả, có nhân Chính nhân hàm chứa vị lai; tại, có hình bóng nhân q khứ Nhân nối tiếp nhau, đắp đổi vòng dây chuyền Triết thuyết thể ấn tượng qua câu chuyện đời Ahimsaka 2.2 Thuyết vô thường Vô thường học thuyết tảng đạo Phật, định luật chi phối tất vật gian Vô thường có nghĩa “khơng bền vững”, “khơng thường cịn” hay “khơng thật tính” Tất pháp gian sanh diệt chuyển biến, SÁNG TÁC HỒ ANH THÁI – TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA PHẬT GIÁO 75 thứ vận động sanh diệt liên tục, khơng có tồn vĩnh cửu Con người hay vật từ sinh chịu chi phối quy luật vơ thường “Sinh, trụ, dị, diệt” hay “ Thành - trụ - hoại - không” Vô thường Đạo Phật phương pháp rõ thực tế, thực tánh pháp chân lý khách quan đời nhằm phá trừ mê lầm, tham ái, chấp ngã Đức Phật dạy rằng: “Tất pháp hữu vi vô thường, chúng phát sinh hoại diệt” [4] Như nhà triết học cổ đại Hy Lạp Heraclite nói rằng: “Khơng tắm hai lần dịng sơng” Thế giới vô thường tiểu thuyết Hồ Anh Thái nhân loại đầy phức tạp Những khám phá tinh vi người, số phận, tính cách góp phần tạo nên giới người với đủ màu sắc phong phú Nhà văn tái thành công xã hội với nhiều loại người, nhiều lớp người Xã hội Việt Nam thời kỳ chuyển biến từ bao cấp sang kinh tế thị trường bên cạnh đổi mới, đại, tân thời bộc lộ nhiều vấn đề bất cập, nhiều thói hư tật xấu nảy sinh Con người phải gánh chịu nhiều khổ đau họ không trốn chạy, họ không thấy diện nỗi khổ đau mà trái lại có an nhiên bình thản đến lạ kỳ Phải nỗi bất hạnh lớn, nhân vật nhìn thấu chân lý “thành - trụ - hoại - không” đời Bởi, tất vật vô thường, chúng sanh vô ngã, thân thể bất tịnh, lãnh thọ khổ Chỉ có đường giải - vơ ưu đời bất định Thế giới nghệ thuật tác phẩm Hồ Anh Thái diện giới vô thường với “cõi người” sinh động đầy biến ảo “Cõi người” không gọi tên cách trực tiếp Cõi người rung chuông tận mà cịn khắc họa, tạo dựng hầu hết sáng tác nhà văn Nó hàm chứa quan niệm, cách nhìn, chiêm nghiệm đời, nhân tình thái nhà văn Cũng “Tấn trò đời” Balzac, “Cõi người” tiểu thuyết Hồ Anh Thái “tấn trò đời”, nhân loại riêng với đầy đủ tất hỷ, nộ, ái, ố, sinh, lão, bệnh, tử Tôn giáo quan niệm “cõi người” cảnh giới mà sống thụ hưởng hạnh phúc lẫn khổ đau Thuyết Luân hồi Phật giáo cho phạm vi luân hồi bao gồm sáu cõi: Trời, cõi người, cõi Tula (Thần đạo), cõi súc sinh, cõi quỷ, cõi địa ngục Phật giáo tin rằng, phạm vi luân hồi sinh tử có sáu cõi, cõi người chủ đạo, cõi người, chúng sinh vừa gieo nhân thiện hay ác nghiệp, vừa chịu báo Chỉ có “cõi người” vô thường, chúng sinh vừa thụ báo vui, vừa chịu báo khổ, lại phân biệt thiện ác Cái chết đột ngột, kinh hoàng ba chàng trai trẻ Cốc, Bóp, Phũ tác phẩm Cõi người rung chuông tận thế, ba nhân vật đại diện cho niên thời đại với sống lối sống dục vọng, ích kỷ cá nhân, biết hưởng thụ, hưởng lạc “Thằng Cốc giật nảy theo phương thẳng đứng Nảy mạnh Nảy cao Nó rơi trở xuống không tiếng kêu Quằn quại.” [3, tr.23]; “Thằng Bóp đung đưa hình nộm phịng tắm rộng Một sợi dây thừng siết quanh cổ nó, treo vào móc trần Mặt bầm tụ máu, mắt trợn trịn, lưỡi thè lè” [3, tr.54]; “Thằng Phũ bật khỏi xe quay tít, đầu quật vào gốc vỡ toang sọ, lăn lơng lốc vịng nằm vắt miệng cống để ngỏ” [3, tr.93] Ngọn lửa vô thường ập đến khiến ba chàng trai độ tuổi xuân Một vơ thường ập đến khơng lường trước chuyện xảy đến với Bởi lẽ, họ 76 NGUYỄN THỊ THU SƯƠNG thân giả huyễn, vay mượn duyên tứ đại mà tạo thành, dun tan rã thân khơng cịn tồn nên sống buông thả theo dục năng, theo mê mờ tâm thức Thật vậy, lửa vơ thường ln rình rập bên ta ập đến lúc ta không hay biết Địa vị danh vọng, sắc đẹp, tiền tài vật chất đám mây trôi nổi, giữ Cô nàng Nilam Tiếng thở dài qua rừng Kim Tước, người gái vô xinh đẹp “Mười sáu tuổi Nilam làm cho lũ trai làng ngả nghiêng, đường sa chân xuống ruộng, cạnh ruộng sảy chân xuống hồ Có đứa cịn mang sáo đến thổi, thổi mà ngồi gốc bồ đề tít đằng xa, đến tai người đẹp cịn tiếng dế kêu hoang vắng” Nhưng sau chiến nhà chồng, khn mặt xinh đẹp khơng cịn người khơng cịn nhận Nilam “những hố mắt hố mũi gị đống lởm chởm hàng mơi sứt sẹo” [4, tr.39] Và sau trận cuồng phong cánh rừng kim tước vào mùa hoa, “những chùm hoa kim tước rủ xuống chùm nho vàng tươi suốt, vườn kim tước bừng sáng xõa mái tóc vàng người đẹp ngủ rừng” bị quật ngã Quả người hay vạn vật khơng nắm giữ được, làm chủ trước vô thường Đám mây vô minh nhấn chìm người vũng lầy tham sân si Thông qua nhân vật Đạo sư Đức Phật, nàng Savitri tôi, người ta thấy suy đồi đẳng cấp giáo sĩ Bà la môn lúc Đạo sư có thừa mưu mơ, thủ đoạn để xác lập vị trí tối cao vương quốc, tham lam, tàn ác hành nghề Là quốc sư triều đình, lão khơng từ hội để bày vẽ tế lễ, “tế lễ dịp giáo sĩ vơ vét tài sản đất nước dân” [5, tr.160] Một vị trí tối cao bị đặt câu hỏi, tế sư đàn áp truy đuổi cơng chúa Savitri Nhưng nhân đó, “chư thiên tay trừng phạt kẻ dối thần lừa dân, kẻ ngạo mạn ăn lộc thánh mà không coi thần thánh gì” [5, tr.303] Sự thật bị bại lộ, “tràng hạt thiêng đá thần saglarama giả, không lời quốc sư khoe khoang Hai báu vật rởm bảo vệ danh dự cho quốc sư rồi” [5, tr.305-306] Kết quốc sư bị lột tước bậc phẩm hàm, danh xưng đạo sư, bị giáng xuống làm thường dân phải nhận chết không thản Hồ Anh Thái thành công việc xây dựng hình tượng người tha hóa, đắm chìm dục vọng xã hội, tha hóa đồng nghĩa với ác Vấn đề người - nhân loại đề cập: thiện - ác, sinh - diệt Tác giả chọn cách đứng cỗ xe ác; gần gũi, tịng phạm, hóa thân vào ác để nguyên sâu xa hình thành ác Nhà văn rung chng báo động ngày tận thế, chết đến, ngày ác chế ngự cõi người Tuy vậy, từ sâu thẳm, nhà văn neo giữ niềm tin cho người đọc, tin hướng thiện người 2.3 Thuyết vô ngã Vô ngã giáo lý cốt lõi, pháp ấn có Phật giáo Tất pháp hữu vi, vơ vi gian khơng có thực thể ngã, chúng vô ngã Các pháp chuyển dịch liên tục, sát na vật thay đổi khơng ngừng, ví dịng nước chảy mạnh, sấm chớp, bọt nước,… Vì vậy, chúng khơng có thực ngã Con người ta SÁNG TÁC HỒ ANH THÁI – TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA PHẬT GIÁO 77 mê lầm, vọng chấp ta, tức ngã mà phải chịu khổ lụy, sa đọa vịng sinh tử ln hồi Giáo lý Vơ ngã tồn hữu vật, với Phật giáo ta khơng thể tìm thấy gọi ngã vật cả, khơng có chủ thể tuyệt đối, khơng có linh hồn bất tử, khơng có đấng sáng tạo vĩnh cữu Bởi tất vạn pháp duyên sinh, hữu chúng sanh vô ngã Như vậy, theo đạo Phật, ngã, "tơi" khơng có mà tập hợp Ngũ uẩn, luôn thay đổi, sinh diệt Vô ngã pháp ấn Hai pháp ấn lại Khổ Vơ thường Cái có sinh phải có diệt vơ thường; vơ thường khổ; khổ mà biến đổi theo dun sinh (khơng tùy thuộc vào ý muốn nó) vơ ngã Mọi pháp hữu vi (pháp có sinh có diệt) Khổ, Vơ thường, Vơ ngã Pháp Vơ vi (pháp khơng có tạo tác nên khơng có diệt) vơ ngã Pháp Vơ vi khơng có tính chất Vơ thường Khổ pháp hữu vi Chính tư hữu ngã người làm sanh khởi bao dục vọng, tham lam, ích kỷ, sân hận tạo khủng hoảng môi sinh, đạo đức xã hội chiến tranh triền miên Ðạo Phật khơng giải phóng người khỏi vỏ bọc vật chất hữu, muốn giải phóng chúng sinh khỏi tư hữu ngã trói buộc chúng sanh mà thơi Nhân vật Nàng hầu Juhi tác phẩm Đức Phật nàng Savitri tơi suốt đời chìm đắm mê cung dục lạc cuối nàng có lúc nhận “Ta khơng cần cho ta Đói khất thực Rét thí chủ bố thí cho y” [5, tr.400] Cô nhận gian u tối tràn ngập khổ đau cô nạn nhân Đức Phật, nàng Savitri tác phẩm mang đến không gian Phật giáo đậm đặc từ nhân vật cõi Phật đến tinh thần, quan điểm giáo lý Phật Tinh thần Phật giáo thể trước tiên thơng qua hình ảnh đức Phật - người vơ ngã với tình thương trí huệ Đây có lẽ người đẹp nhất, tồn bích mà Hồ Anh Thái dành tất lịng tơn kính để xây dựng nên Hồ Anh Thái tái tạo nhân vật đức Phật gần gũi với trí huệ sáng suốt trái tim rộng lớn có sức chứa vơ bờ bến, hóa giải bao dung Chứng kiến chúng sanh từ người loài vật phải lâm vào cảnh khổ cuội đời, đau xót trước nỗi khổ trầm ln ấy, Ngài cảm thấy khơng cịn thiết tha lạc thú nhỏ nhoi chóng tàn đời trần thế, nên định từ bỏ địa vị, quyền lực giàu sang, tình thâm để rời khỏi hồng cung, vào rừng tu tập, tìm đường đến với hạnh phúc lâu bền Con đường chấm dứt đau khổ cho chúng sanh Ngài thấy rằng: “Nếu người thấy tự ngã hữu rỗng khơng, khơng có chủ hữu, khơng có sở hữu, đầu óc họ khơng cịn có chỗ cho lòng tham, hận thù, ghen ghét, đố kỵ Người ta khơng cịn cảm thấy đau khổ, bất hạnh Trái tim cịn chứa đầy lịng u thương Chính lịng từ bi đem đến bình yên hạnh phúc” [5, tr.166] Giữa nhân loại cịn chìm đắm mê Ngã Ngã sở, tiếng nói dun sinh, vơ ngã Đức Phật tiếng nói giác ngộ giải thốt, tiếng chng thức tỉnh lịng người mau vượt khỏi khổ đau Khai thác kiểu nhân vật đại diện cho tình thương trí huệ đuốc tỏa sáng, soi chiếu dẫn lối vận động nhân vật lại, tác phẩm Hồ Anh Thái vừa có đậm đà lớp trầm tích trí tuệ văn hóa, vừa có vị nhẹ 78 NGUYỄN THỊ THU SƯƠNG suy tư, nỗi niềm, vừa có vị cay cay chiêm nghiệm đời khổ đau mát Và thế, chúng có vị ngào đến từ giá trị vĩnh người 2.4 Từ bi Từ bi Phật giáo khả nhận thức sinh linh có giác cảm, từ người đến sinh vật khác gánh chịu khổ đau, tất sinh linh chưa giác ngộ giải thốt, từ bi ước vọng mãnh liệt thúc đẩy giải thoát cho tất chúng sinh khỏi khổ đau Từ bi nguồn gốc muôn hạnh lành, hành động tốt đẹp dều lòng từ bi mà Nhờ từ bi mà muôn vật đỡ bị sát hại, đau đớn; nhân loại đỡ chiến tranh; người nghèo hết đói lạnh, người giàu bớt tham lam; người ngu khai ngộ, người độc ác trở lại hiền lành, người sợ hãi trở lại yên tâm Trong tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri tôi, qua đời đức Phật, Hồ Anh Thái chuyển tải nguyên lý học thuyết Phật giáo, chủ yếu tư tưởng sức mạnh tình u thương lịng từ bi Nói đến từ bi gương hạnh khơng thể khơng nhắc đến đức Phật Ngay từ chưa “đốn” ngộ, Siddharttha cảm hố cỏ cây, mng thú nhờ bể mênh mông Người Với vẻ đẹp thánh thiện từ bi có sức mạnh tuyệt đối thu phục nhân tâm quyến rũ mn lồi mng thú “Những sóc đất, khỉ chim cơng, chí hươu nai vườn tới gần hoàng tử mà không sợ hãi, ăn búi cỏ, mổ hạt ngơ bàn tay ngả hồng tử cách thản nhiên tin cậy” “Một ngựa hoang chưa hoá, chưa leo lên lưng Mắt vằn lên Bờm dựng đứng Nó hí lên man dại, tung vó đá chàng trai mon men lại gần…” [5, tr.37] Vậy mà trở lên “bình tĩnh”, “ngoan trở lại” hoàng tử Siddhartha vừa vỗ về, thủ thỉ ngơn ngữ lồi vật cuối hoàng tử ngồi lên lưng, mang người bạn Tấm lịng từ bi, thái độ bình tĩnh khoan dung đức Phật có sức cảm hố khơn cùng, sức mạnh lịng từ bi khiến voi bị chuốc rượu say lên cơn, đà “bừng bừng lao đến” mà cuối phải dừng lại “bất phục hồi tri giác”, nhìn người đứng trước mặt “thả vịi xuống chào”… Ngay đến tên lính vệ binh Devadatta sai giết Ngài, đến nơi với lượng từ bi Ngài cảm hóa dập tắt lòng bạo tàn ác tên lính vệ binh ấy, Ngài cịn nhẹ nhàng khun bảo, dạy để tên lính vào đường lương thiện Trong trình truyền bá giáo lý nhà Phật, với lòng từ bi quảng đại, Buddha cảm hố khơng mn vật mà cịn có người khác tình nguyện quy y cửa Phật trở thành môn đệ ngài: từ hai vị vua đầy quyền lực Bimbisara, vua Pasenadi tới người dân bình thường, chí tên cướp khét tiếng Ahimsaka Phật giáo quan niệm người cần “từ, bi, hỉ, xả”, yêu thương biết hướng tới lẽ phải Phật giáo dung thứ cho người phạm sai lầm biết sửa chữa sai lầm Trong tác phẩm, triết lý thể rõ số phận người mang nặng nỗi khổ đau đời, bị chìm “vơ minh” Yasa, Anguli Mala, Juhi Tư tưởng nhà Phật thông qua lời giáo huấn trực tiếp đức Phật mà chuyển tải qua đời số phận nhân vật Như tên cướp Anguli Mali xuống tay hãm hại người trở thành tên cướp SÁNG TÁC HỒ ANH THÁI – TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA PHẬT GIÁO 79 lạnh lùng khét tiếng Tưởng khơng làm rung động trái tim tên cướp máu lạnh Nhưng lòng từ bi đức Phật cảm hoá Anguli đưa anh trở đường đạo, làm người lương thiện 2.5 Dấu ấn Phật tâm sáng tác Hồ Anh Thái Trong Kinh Đại bát Niết bàn, Đức Phật có dạy “Tất chúng sanh có tâm tịnh Chúng sanh chẳng nhận thấy bị vơ minh che lấp” [7] Nghĩa là, người có tâm tịnh (căn trí), sáng trịn đầy, vắng lặng; bị ngoại cảnh bên ngồi chi phối, tâm bị xao động, “tâm viên ý mã”, thành vọng tâm, thành tâm trí bất an điên đảo, tạo tội tạo nghiệp vòng luân hồi bất diệt Phật giáo quan niệm tất chúng sanh có Phật tánh Phật tâm, Phật tánh hữu người, vô minh che lấp tâm trí nên Phật tánh khơng hiển lộ Nắm bắt chân lý ấy, Hồ Anh Thái gieo vào lòng người đọc hướng thiện qua nhân vật Đông tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận Bản chất người đa cảm, yếu đuối, có tố chất nghệ sĩ, thân lại gặp nhiều bi kịch (người tình lừa dối, gái chết, vợ bỏ đi) Đông lại dễ dàng thích nghi với lối sống thực dụng, hưởng thụ xã hội đại Cùng với Cốc, Bóp, Phũ, nhân vật Đông sống buông thả, buông theo dục vọng, thú tính tầm thường Tuy nhiên, sau chứng kiến chết ba gã trai trẻ tuổi, từ chỗ hận thù Mai Trừng, Đông dần giác ngộ, xuyên suốt tiểu thuyết hành trình hướng thiện, quay trở với tâm tịnh Khi người đứng bên bờ vực thẳm chết, họ muốn sống, muốn hướng thiện hết Đông lên “Khơng, tơi cịn muốn sống Đầu óc tơi hồn tồn sạch, khơng có thứ độc dược cả” [3, tr.164] Khi Mai Trừng hồn tồn giải sứ mệnh diệt trừ ác, Đơng giải Thơng qua hành trình sám hối nhân vật Đơng hành trình tìm đường trở với Mai Trừng mang hàm nghĩa: Nhân vật phản kháng để tìm thể mình, tìm với tâm tịnh, Phật tâm vốn hữu người lời đức Phật dạy Và để tận diệt ác, điều cốt yếu tâm người cần có phục thiện, có lọc tâm hồn để trở với điều thiện, bỏ qua hận thù, tự thân ác khơng cịn Trừng phạt giải pháp Ngộ lẽ phải, thực tâm niệm thiện ác khơng cịn, cõi người bình an, điều quan trọng, tư tưởng cao đẹp đạo Phật mà Hồ Anh Thái muốn chuyển tải thông qua tác phẩm Trong Đức Phật nàng Savitri tơi, Hồ Anh Thái xây dựng nên cốt truyện thể niềm tin khả thức tỉnh hướng thiện người qua nhân vật Một kẻ giết người khơng gớm tay Anguli Mala lại có ngày chịu cải tà quy chánh Bắt đầu từ “cái ma lực hút Anguli Mala lại gần chắn gió cho Phật mặc cảm tội lỗi ngồi bên Người”, anh dần soi sáng trước lời giáo hóa Phật: “Ngươi đi cõi đời thấy người biết yêu người nhiều cát sông Hằng kia” [5, tr.357] Anh chần chừ trước lời thúc Người: “Không đâu, làm việc thiện bỏ điều ác không muộn Bể khổ thật bao la, song muốn nhìn thấy bến, ta việc quay nhìn lại” [5, tr.358] Từ phút Ahimsaka “được phục 80 NGUYỄN THỊ THU SƯƠNG sinh đạo pháp lòng yêu mến người” Anh định quy y, trở thành Phật tử khất thực hàng ngày Anguli phải trả giá cho khứ để đổi lấy thản bình yên tuyệt đối Hồ Anh Thái chuyển tải giáo lý sáng ngời đạo Phật, kẻ gây ác không bị đẩy đến đường Họ hội giác ngộ họ cịn sót lại chút thiên lương trẻo “làm việc thiện bỏ điều ác không muộn” Nàng hầu Juhi nhân vật tiêu biểu minh chứng cho hành trình hướng thiện Tưởng chừng suốt đời chìm đắm mê cung dục lạc cuối nàng có lúc nhận “ta khơng cần cho ta Đói khất thực Rét thí chủ bố thí cho y” [6, tr.373] Nàng nhận gian u tối tràn ngập khổ đau nàng nạn nhân Qua thấy tất chúng sanh có Phật tánh khả thể nhập Cái quý người tự vươn lên để cải tiến, hướng đến thiện, quay với tâm nguyên sơ không tơ hào chút bụi Không nhân sinh quan mà giới quan vũ trụ quan biểu sáng tác Hồ Anh Thái thấm nhuần giáo lý nhà Phật Tuy tác giả khơng phải Phật tử, khơng phải tín đồ tơn giáo từ góc nhìn văn hóa Phật giáo, ta thấy rõ từ cảm quan đến tâm thức sáng tạo nhà văn, chi phối tinh thần giáo lý Phật giáo, gắn với nguyên lý có ý nghĩa nhân sinh KẾT LUẬN Hồ Anh Thái nhà văn góp phần cách tân, đại hố văn xi, đưa văn học Việt Nam hội nhập vào dịng chảy văn học giới Là bút văn xi đương đại có dun với đạo Phật, Phật giáo trở thành tâm đạo soi chiếu đời bước hành trình sáng tạo nghệ thuật Những triết thuyết tơn giáo khơng vào đời sống tâm linh người mà cịn góp phần hình thành quan điểm sáng tác khác cho nhà văn Ngược lại, thông qua tác phẩm văn học, tư tưởng, giáo lý tôn giáo lại nhẹ nhàng thấm nhuần vào tâm thức người, hướng hướng tới giá trị chân - thiện - mỹ Những sáng tác ông đề tài Phật giáo thấm nhuần giáo lý thuyết duyên khởi, nhân quả, nghiệp, luân hồi, vô thường, vô ngã, từ bi, Phật tâm… tiếng nói mẻ, góp phần tái lại lịch sử tôn giáo vĩ đại khứ Hệ thống nhân vật Hồ Anh Thái thể đậm nét tinh thần Phật giáo, giác ngộ người sống, vô minh người vào khổ đau đời, số phận nhân vật học sống chân lý đời Những nhà văn đề cập vấn đề thời sự, “những mũi kim châm cứu” châm vào niềm nhức nhối lòng xã hội đại, đặc biệt bi kịch đời người, bi kịch nhân sinh Dấu ấn chủ nghĩa sinh nhìn từ cảm quan thực, cảm quan tôn giáo sáng tác khẳng định đóng góp độc đáo Hồ Anh Thái vào dòng chảy liền mạch khuynh hướng sinh văn học Việt Nam nói chung văn học Phật giáo thời kỳ sau đổi mới, đồng thời khẳng định vị đặc biệt nhà văn văn đàn Tóm lại, qua thực tế đời sống tâm linh người Việt với giá trị văn hoá mà Phật giáo đem lại, đặc biệt, hệ thống sáng tác Hồ Anh Thái, người viết hy vọng đến kiến giải làm sáng tỏ vai trò tư tưởng Phật giáo góc nhìn đời sống SÁNG TÁC HỒ ANH THÁI – TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA PHẬT GIÁO 81 văn học cộng hưởng với đời sống tinh thần người Việt Nam Hy vọng nghiên cứu góp thêm vài hướng tiếp cận học giả nghiên cứu có nhiều tác phẩm nghiên cứu giá trị tư tưởng Phật giáo tác phẩm tục Bởi việc giáo dục đường giáo hóa văn hóa giáo lý Phật giáo thơng qua hình tượng nghệ thuật tác phẩm Hồ Anh Thái mang lại hiệu thiết thực việc dùng lý thuyết sng q trình “tải đạo vào đời”./ TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] Nguyễn Đăng Duy (1999), Phật giáo với văn hóa Việt Nam, Nxb Hà Nội, Hà Nội Võ Anh Minh (2004), “Cõi người rung chng tận từ góc nhìn Phật giáo”, Dư luận tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận Hồ Anh Thái Hồ Anh Thái (2013), Cõi người rung chuông tận thế, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh Hồ Anh Thái (2014), Tiếng thở dài qua rừng Kim Tước, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh Hồ Anh Thái (2007), Đức Phật, nàng Savitri tơi, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Thị Kim Thanh (2012), “Văn hóa Ấn độ sáng tác Hồ Anh Thái, 6022-32, Luận văn ThS ngành: Lý luận văn học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Hà Nội Hịa thượng Thích Trí Tịnh (1991), Kinh Đại Bát Niết Bàn, Nxb Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh Lê Dục Tú (2018), Cảm quan tôn giáo văn xuôi Việt Nam đương đại, Kỷ yếu Hội thảo Văn học Văn hóa tâm linh, Viện Văn học, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội Thích Hạnh Tuệ (2018), Văn học Phật giáo Việt Nam hướng tiếp cận, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Title: HO ANH THAI’S WORKS - FROM THE VIEW OF BUDDHA CULTURE Abstract: From the reality of the spiritual life of the Vietnamese people with the Buddhist cultural values basing its perspective on life, such as the doctrine of dependent origination, karma, and impermanence…, the author analyzes and clarifies the views and ideas of Buddhism in the Ho Anh Thai’s works Through studying the Buddhist perspective on life in Ho Anh Thai's composition system, this study describes and explains the role of Buddhist ideas efficiently from the perspective of literary life in resonance with Vietnamese spiritual life This article focuses on studying the Buddhist ideology and outlook on life used by Ho Anh Thai's works from 1986 The author hopes that this study can contribute a new approach to the value of Buddhist ideas in secular works Keywords: Ho Anh Thai's composition, Buddhist culture, Buddhist perspective on life ... làm sáng tỏ quan điểm, tư tưởng Phật giáo tác phẩm tiêu biểu Hồ Anh Thái Văn hóa theo nghĩa đen dùng đẹp (văn) để giáo hóa người Phật giáo lấy việc độ sanh làm cứu cánh, văn hóa xem tảng Ngay từ. .. sáng tác Hồ Anh Thái thấm nhuần giáo lý nhà Phật Tuy tác giả khơng phải Phật tử, khơng phải tín đồ tơn giáo từ góc nhìn văn hóa Phật giáo, ta thấy rõ từ cảm quan đến tâm thức sáng tạo nhà văn, chi...SÁNG TÁC HỒ ANH THÁI – TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA PHẬT GIÁO 71 “tín hành tơn giáo? ??, người rao giảng cho tôn giáo họ người lấy “bột” tơn giáo để “gột” nên tác phẩm” [9, tr.324] Hay Chu Văn Sơn,