Bài viết khẳng định trung hiếu tiết nghĩa ở Thuý Kiều tuy mang tên Nho giáo, nhưng thực chất lại là phẩm chất của con người Việt Nam. Phẩm chất của Thuý Kiều cho thấy đạo đức Nho giáo đã được quan niệm lại do truyền thống của dân tộc, do thực tế của xã hội đương thời và cũng do môi trường sinh sống của bản thân Nguyễn Du.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT Tập 11, Số 2, 2021 141-154 NHÂN VẬT THUÝ KIỀU TRONG TRUYỆN KIỀU TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA NHO GIÁO Phạm Văn Hóaa* a Khoa Ngữ văn Lịch sử, Trường Đại học Đà Lạt, Lâm Đồng, Việt Nam * Tác giả liên hệ: Email: hoapv@dlu.edu.vn Lịch sử báo Nhận ngày 20 tháng 11 năm 2020 | Chấp nhận đăng ngày 26 tháng 02 năm 2021 Xuất trực tuyến ngày 16 tháng năm 2021 Tóm tắt Luân lý đạo đức Nho giáo nói chung thâm nhập vào đời sống văn hóa Việt khơng phải chuẩn mực đạo đức, thân đạo lý Nho gia mà thân đạo lý nhân dân mơ ước, tồn thực tế người Việt Nam bảo vệ Bài viết từ góc độ liên ngành văn học văn hóa, cụ thể từ góc nhìn văn hóa Nho giáo để phân tích nhân vật Thuý Kiều phương diện: Trung, hiếu, tiết, nghĩa Trung hiếu tiết nghĩa Thuý Kiều Nguyễn Du tất nhiên có phần xuất phát từ lễ giáo Nho gia, quan trọng cả, lẽ sống giàu lòng yêu thương, giàu nhân nghĩa người Việt Nam Bài viết khẳng định trung hiếu tiết nghĩa Thuý Kiều mang tên Nho giáo, thực chất lại phẩm chất người Việt Nam Phẩm chất Thuý Kiều cho thấy đạo đức Nho giáo quan niệm lại truyền thống dân tộc, thực tế xã hội đương thời môi trường sinh sống thân Nguyễn Du Và điều quan trọng “đạo đức” lại nung nấu, thấm nhuần qua tâm hồn đầy ưu ái, nhân cách lớn, nhà nhân đạo cao Bài viết góp phần cho thấy “Truyện Kiều” không đơn giản tác phẩm vay mượn Từ khóa: Hiếu; Nghĩa; Nhân vật; Tiết; Thuý Kiều; Trung; Truyện Kiều; Văn hóa Nho giáo DOI: http://dx.doi.org/10.37569/DalatUniversity.11.2.792(2021) Loại báo: Bài báo nghiên cứu gốc có bình duyệt Bản quyền © 2021 (Các) Tác giả Cấp phép: Bài báo cấp phép theo CC BY-NC 4.0 141 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] THE CHARACTER THUY KIEU IN THE TALE OF KIEU FROM THE PERSPECTIVE OF CONFUCIAN CULTURE Pham Van Hoaa* a The Faculty of Literature and History, Dalat University, Lam Dong, Vietnam * Corresponding author: Email: hoapv@dlu.edu.vn Article history Received: November 20th, 2020 | Accepted: February 26th, 2021 Available online: April 16th, 2021 Abstract Ethical Confucianism in general imparts into Vietnamese cultural life not only moral standards, the embodiment of Confucian morality, but also the embodiment of the people’s morality to dream as it exists in reality and is protected by the Vietnamese people This article analyzes the following aspects of Thuy Kieu's character: loyalty, honor, chastity, and gratitude from the perspective of interdisciplinary literature and culture, particularly Confucian culture Nguyen Du's loyalty, honor, chastity, and gratitude in Thuy Kieu, of course, partly comes from the Confucianism tradition, but most importantly, from rich love and humanity; it is what Vietnamese people live for This article affirms that loyalty, honor, chastity, and gratitude in Thuy Kieu, although called Confucianism, are in fact the qualities of the Vietnamese people Thuy Kieu's personality shows that Confucian morality has been re-conceptualized by the nation's traditions, by the reality of contemporary society, and also by the living environment of Nguyen Du, himself And more importantly, that "morality" is inspired again, imbued with a loving soul, a great personality, and a noble philanthropic spirit This article shows that “The Tale of Kieu” is not simply a copy of an earlier work Keywords: Character; Chastity; Confucian culture; Gratitude; Honor; Loyalty; The Tale of Kieu; Thuy Kieu DOI: http://dx.doi.org/10.37569/DalatUniversity.11.2.792(2021) Article type: (peer-reviewed) Full-length research article Copyright © 2021 The author(s) Licensing: This article is licensed under a CC BY-NC 4.0 142 Phạm Văn Hóa DẪN NHẬP Trong thời kỳ phong kiến với nước Đơng Á khác, văn hóa Việt Nam Trung Quốc xem “đồng văn” Trong vùng văn hóa Đơng Nam Á, nói văn hóa Việt dung hợp văn hóa Nho giáo sâu đậm Sự dung hợp diễn quy luật khách quan, nhu cầu tất yếu trình phát triển cộng đồng dân tộc Tư tưởng Nho giáo vào Việt Nam từ thời kỳ Tần Hán (khoảng kỷ I TCN) Sau quyền phong kiến Việt Nam độc lập đời, tư tưởng văn hóa Nho giáo vận dụng để xây dựng thiết chế phong kiến ổn định: “Cùng với phát triển mạnh mẽ văn hóa Việt Nam truyền thống, tư tưởng Nho giáo vào nề nếp phát triển, có ý nghĩa to lớn sinh hoạt văn hóa tư tưởng nước Đại Việt" (Tạ, 2013, tr 41) Ở Việt Nam, Nho gia gọi Nho giáo Từ thời kỳ độc lập (Thế kỷ X), Nho giáo trải qua trình từ bị xem nhẹ đến coi trọng, chiếm địa vị trung tâm bên cạnh Phật giáo Đạo giáo Không đáp ứng yêu cầu xây dựng nhà nước phong kiến tập quyền vững mạnh, Nho giáo dần trở thành phần văn hóa Việt Nam truyền thống Luân lý đạo đức Nho giáo trở thành quy tắc đạo đức quan hệ gia đình xã hội Nho giáo vào Việt Nam khơng truyền bá chữ Hán mà điều kiện có lợi cho phát triển văn học viết chữ Nôm văn học dân tộc Như Trần (1996, tr 49) khẳng định: “Nho giáo khích lệ phát triển văn học trung đại Việt Nam Nho giáo ảnh hưởng trực tiếp đến văn học Việt Nam qua giới quan người cầm bút, chi phối ngòi bút, quan niệm văn học, motif nội dung, hình ảnh, từ ngữ ” Truyện Kiều Nguyễn Du (1765-1820) đời trở thành tác phẩm tuyệt thế, đỉnh cao văn học Việt Nam thời trung đại khơng thể khơng nói đến ảnh hưởng văn hóa Nho giáo Nghiên cứu từ tác giả Nguyễn Du đến nội dung tác phẩm Truyện Kiều đến câu chuyện đời nàng Thuý Kiều bỏ qua việc tìm hiểu tác động yếu tố văn hóa Nho giáo, đặt đối tượng nghiên cứu khơng gian văn hóa Nho giáo Nhà nghiên cứu Vũ (2016, tr 78) khẳng định: “Khi xây dựng hình tượng Thuý Kiều, Nguyễn Du mặt chống lại hạn chế, tiêu cực Nho giáo, mặt khác lại kế thừa tiếp thu mặt tích cực hệ tư tưởng quan niệm chữ Hiếu, chữ Trung, chữ Tiết ” Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du gửi gắm tất niềm yêu thương, xót xa kỳ vọng vào người phụ nữ xây dựng hình tượng Thuý Kiều, người phụ nữ cao, tài sắc hiếu thuận, nghĩa tình Từ góc nhìn văn hóa Nho giáo, viết khơng tìm hiểu tất đạo lý Nho giáo tam tòng, tứ đức, tam cương, ngũ thường mà phân tích nhân vật Thuý Kiều phương diện: Trung, Hiếu, Tiết, Nghĩa Thiết nghĩ phạm vi phương diện đủ thấy cách Nguyễn Du “tiếp biến” Nho giáo, đưa Truyện Kiều lên đỉnh cao văn học thể lý tưởng thẩm mỹ đạo đức người Việt Nam TÁC PHẨM KINH ĐIỂN CỦA NỀN VĂN HỌC VIẾT VIỆT NAM THỜI KỲ PHONG KIẾN – TRUYỆN KIỀU CỦA NGUYỄN DU Đoạn trường tân Nguyễn Du người dân Việt Nam quen gọi Truyện Kiều Truyện Kiều truyện thơ với tổng cộng 3254 hàng thơ, tức 1627 câu thơ lục bát, với cốt truyện dựa vào Kim Vân Kiều truyện nhà văn Trung Hoa có bút hiệu Thanh Tâm tài nhân Truyện Kiều xem tác phẩm xếp vào hàng kinh điển 143 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] văn học trung đại Việt Nam Truyện Kiều Nguyễn Du từ đời đến đông đảo nhân dân Việt Nam quan tâm, yêu thích khơng văn nhân xưa tơn sùng Hoài (1979, tr 57) viết: "Truyện Kiều niềm say mê lớn hàng trăm năm, hàng triệu người Truyện Kiều mãi niềm say mê lớn" Trong khoảng 13 năm từ năm 1789 đến năm 1802, Nguyễn Du từ sống yên ổn gia đình quyền quý trở thành người sống đời “thập tải phong trần” mai “ăn nhờ hết miền sơng đến miền biển” (Trần, 2012, tr 112) cảnh “mấy phen” “thay đổi sơn hà”, gia tộc tai biến Ơng khơng thấu hiểu nỗi khổ đau chịu đựng chiến tranh loạn lạc người bình dân thấp cổ bé họng xã hội, mà thân nếm trải tai họa bước sang đời khác đổi thay triều đại đem đến “Những điều trông thấy” (Chữ Truyện Kiều) trước mắt khiến Nguyễn Du đau lòng mà cảm thông sâu sắc Truyện Kiều tác phẩm truyện thơ Nôm theo thể lục bát kể đời phiêu bạt, trầm luân, khổ ải người phụ nữ tài sắc tên Thúy Kiều Tác phẩm cho thấy trình phát triển đến đỉnh cao văn học viết chữ Nôm Với tư cách hình thái ý thức xã hội thống thời kỳ phong kiến, Nho giáo ảnh hưởng truyện thơ điều thấy Chúng ta khơng khó nhận Truyện Kiều Nguyễn Du nhanh chóng nhiều người biết đến thâm nhập sâu vào đời sống văn hóa người dân Việt đương thời, lưu truyền ngâm nga từ xưa đến nay, không liên quan đến trình độ sáng tạo nghệ thuật cao siêu tác giả, liên quan đến chủ đề đề cập đến tác phẩm Đó tình trạng người dân bị áp chế độ xã hội phong kiến thối nát, đặc biệt người phụ nữ bị ức hiếp dũng cảm cất lên tiếng nói địi quyền sống, quyền làm người, dám đấu tranh, đả kích lực phong kiến Cụ thể truyện phơi bày mặt đen tối chế độ phong kiến, thể thái độ đồng cảm với người “thấp cổ bé họng”, nêu cao tư tưởng tiến nhân đạo chủ nghĩa NHO GIÁO VÀ NHÂN VẬT THUÝ KIỀU TRONG TRUYỆN KIỀU Truyện Kiều Nguyễn Du kể lại đời Thúy Kiều xuất thân gia đình “Gia tư nghĩ thường thường bậc trung” (Nguyễn, 2001, tr 54), giáo dục đến nơi đến chốn lại sống cảnh “Êm đềm trướng rủ che” (Nguyễn, 2001, tr 55), nên với nàng, chữ hiếu, chữ tình, chữ trinh tiết gắn liền với đạo đức Nho giáo Nàng không “sắc sảo, mặn mà”, “nghiêng nước nghiêng thành” (Nguyễn, 2001, tr 54) mà cịn có tư chất “Thơng minh vốn sẵn tính trời” (Nguyễn, 2001, tr 55), đời nghiệt ngã đẩy nàng vào bước đường lưu lạc, truân chuyên, phải miệt mài “Cuộc say đầy tháng, trận cười suốt đêm” (Nguyễn, 2001, tr 118), với “Những oan khổ lưu ly” (Nguyễn, 2001, tr 181), với bao nỗi lo âu, trăn trở, dằn vặt đến không dám nhận lấy hạnh phúc đáng Với sáng tạo độc đáo nghệ thuật xây dựng, miêu tả tính cách nhân vật, Nguyễn Du đặt nàng Thuý Kiều tài sắc, sáng, yêu đời, biết cảm thông, kiên cường bất khuất hình ảnh người phụ nữ Việt Nam truyền thống đối diện với xã hội phong kiến đen tối, hèn hạ, bị ổi, tồi tệ, vơ đạo đức Từ đó, hình tượng Th Kiều lên phẩm chất tốt đẹp, cao quý theo chuẩn mực đạo đức Nho giáo, đằng sau phẩm chất tốt đẹp bật dấu ấn Nguyễn Du văn hóa Việt Nam 144 Phạm Văn Hóa 3.1 Chữ Hiếu với Thuý Kiều Trong Truyện Kiều, đoạn kể Thuý Kiều hai em chơi tiết minh, vơ tình bắt gặp mả Đạm Tiên “Sè sè nắm đất bên đường/ Dàu dàu cỏ, nửa vàng nửa xanh” (Nguyễn, 2001, tr 57) Và Kiều thấy Đạm Tiên hiển linh ban ngày báo mộng ban đêm cho Trong giấc mộng, nàng đau khổ khóc thương: “Thưa rằng, chút phận ngây thơ/ Dưỡng sinh đơi nợ, tóc tơ chưa đền” (Nguyễn, 2001, tr 67) Thuý Kiều lo lắng thân giống Đạm Tiên mang số phận hồng nhan bạc mệnh, báo hiếu cha mẹ Hiếu với cha mẹ trách nhiệm cái, mà biểu báo đền công ơn sinh thành dưỡng dục cha mẹ, đạo hiếu phải xuất phát từ trái tim yêu thương Một tiêu chuẩn quan trọng lịng hiếu kính với cha mẹ thuận theo ý cha mẹ mà khơng ốn hận Th Kiều Kim Trọng tâm đầu ý hợp, Kim Trọng hỏi ý nàng chuyện trăm năm: “Tiện xin hai điều/ Đài gương soi đến dấu bèo cho chăng?” (Nguyễn, 2001, tr 72), Thuý Kiều lưỡng lự đáp lời: Ngần ngừ nàng thưa Thói nhà băng tuyết chất phỉ phong Dầu thắm hồng Nên lịng mẹ cha Nặng lịng xót liễu hoa Trẻ thơ mà dám thưa (Nguyễn, 2001, tr 73) Trước tình cảm đắm say mãnh liệt Kim Trọng, Kiều không dám định, hôn nhân chuyện đại phải thuận ý cha mẹ Đạo hiếu với cha mẹ không lo lắng cho cha mẹ tuổi già sức yếu mà biết hy sinh mong ước thân cha mẹ Th Kiều khơng biết nghe theo lời cha mẹ mà cịn dám hy sinh tình u mặn nồng với Kim Trọng, bán chuộc cha sau gia đình Vương viên ngoại rơi vào tình cảnh bị người khác vu cáo quan phủ hãm hại: Duyên hội ngộ, đức cù lao, Bên tình, bên hiếu, bên nặng hơn? Để lời thệ hải minh sơn, Làm con, trước phải đền ơn sinh thành Quyết tình, nàng hạ tình: "Dẽ cho để thiếp bán chuộc cha!” (Nguyễn, 2001, tr 88-89) Lý nàng nói thật giản dị “Thà liều thân con/ Hoa dù rã cánh, xanh cây” (Nguyễn, 2001, tr 93) Đối diện với bọn nha dịch xấu xa, bạc ác, nàng 145 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] đành: “Đau lòng tử biệt sinh ly/ Thân cịn chẳng tiếc, tiếc đến dun!” (Nguyễn, 2001, tr 89) Với hai câu thơ cho thấy Thuý Kiều Nguyễn Du người, khác với Thuý Kiều Thanh Tâm tài nhân suy nghĩ lời nói đầy đạo lý khơ cứng Kể từ đó, đời Thuý Kiều bước sang bước ngoặt lớn, nàng buộc phải ép “làm lẽ” Mã Giám Sinh Trước từ biệt gia đình, nàng khơng lo cho mà lo lắng cho cha mẹ, an ủi cha mẹ, hy vọng cha mẹ mạnh khoẻ sống lâu: Cỗi xuân tuổi hạc cao, Một gánh vác biết cành (Nguyễn, 2001, tr 92) Hiếu thuận phải quan tâm đến sức khoẻ cha mẹ Trong Truyện Kiều, sau nàng phát bị lừa, tương lai đen tối, lấy chết để giải thốt, khoảnh khắc nàng thay đổi ý nghĩ nghĩ đến cha mẹ: Giận duyên, tủi phận, bời bời, Cầm dao, nàng toan quyên sinh Nghĩ nghĩ lại mình: "Một chớ, hai tình sao? Sau dầu sinh nào, Truy nguyên chẳng kẻo lụy vào song thân.” (Nguyễn, 2001, tr 101) Nàng sợ chết liên luỵ đến mẹ cha, nên đành cố gắng Sau bị Mã Giám Sinh làm nhục, Thuý Kiều không chịu nỗi nhục nhã mà lấy dao toan tự Khơng ngờ cứu, nàng ốn thán thân số phận bi thảm rơi vào chốn lầu xanh, đồng thời hy vọng ngày khỏi chốn bùn nhơ đề với cha mẹ cho trọn đạo hiếu: Bên trời góc bể bơ vơ, Tấm son gột rửa cho phai? Xót người tựa cửa hơm mai, Quạt nồng ấp lạnh, giờ? Sân Lai cách nắng mưa? Có gốc tử vừa người ôm (Nguyễn, 2001, tr 109-110） Sau Thuý Kiều bị Sở Khanh lừa chạy trốn lần rơi vào chốn lầu xanh, trăm mối tơ vò nàng tự nhiên nảy sinh nỗi lòng nhớ thương cha mẹ: 146 Phạm Văn Hóa Nhớ ơn chín chữ cao sâu, Một ngày ngả bóng dâu Dặm ngàn, nước thẳm, non xa, Nghĩ đâu thân phận này? Sân hịe đơi chút thơ ngây, Trân cam, kẻ đỡ thay việc mình? (Nguyễn, 2001, tr 119) Sau gặp anh hùng Từ Hải, Thuý Kiều hồi tưởng lại thân 10 năm phiêu bạt đời, nàng nghĩ đến cha mẹ: Đối thương mn dặm tử phần, Hồn q theo mây Tần xa xa Xót thay huyên cỗi, xuân già, Tấm lịng thương nhớ biết có ngi? Chốc mười năm trời, Còn da mồi, tóc sương (Nguyễn, 2001, tr 165) Có thể nói, đời Thuý Kiều kể từ rời nhà đến lúc đồn viên có 10 lần Nguyễn Du miêu tả nàng biểu lộ lòng hiếu đạo với cha mẹ nhiều đoạn thơ đặc sắc Với Nguyễn Du Thuý Kiều hiếu kính đạo lý cao đẹp, thể tính nhân văn hồn hảo Ở chữ Hiếu Nho giáo vỏ mục đích biện giải cách chặt chẽ cho lịng u thương, tơn kính cha mẹ vốn có văn hóa truyền thống Việt Nam Hay nói cách khác, Nguyễn Du gạt bỏ thành phần tiêu cực để phù hợp với đạo đức làm người Việt Nam, làm cho chúng tính chất đẳng cấp, đạo lý khơ khan Mặt khác, nội dung truyện cho thấy Kiều sống giới chữ hiếu quan hệ ứng xử định đoạt người đàn ông, khơng có chỗ cho tình u tự cá nhân người phụ nữ Vấn đề chưa cũ Bình đẳng giới, nữ quyền, quyền người phụ nữ việc kiểm soát thể mình, “xung đột” quyền với truyền thống đạo đức, luân lí… phải vấn đề Nguyễn Du muốn nêu lên – vấn đề khơng mang tính thời đại mà cịn mang tính nhân loại 3.2 Chữ Trung với Thuý Kiều Trong Truyện Kiều, đoạn kể Thuý Kiều tình cờ gặp anh hùng Từ Hải, anh hùng cứu mỹ nhân, trở thành tri kỷ, kết thành phu thê Về sau triều đình phái Hồ Tôn Hiến thu phục Từ Hải Nhưng Hồ biết rõ Từ Hải dũng tướng, diện giao chiến khơng phải đối thủ Từ, nên sử dụng gian kế Lợi dụng lòng trung qn, tư tưởng chồng có cơng danh hiển đạt vợ vinh hoa phú quý Thuý 147 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] Kiều, Hồ dụ dỗ Thuý Kiều khuyên nhủ Từ Hải đầu hàng triều đình Cuối Từ Hải đồng ý giải tán nghĩa qn, quy thuận triều đình, khơng ngờ trúng gian kế Hồ Tôn Hiến, bị đánh úp bất ngờ, nghĩa quân bị tiêu diệt Thuý Kiều khuyên Từ Hải trở với triều đình thể lịng trung người dân vua, với nước: Bằng chịu tiếng vương thần, Thênh thênh đường vân hẹp Cơng, tư, vẹn hai bề, Dần dà liệu cố hương Cũng mệnh phụ đường đường, Nở nang mày mặt, rỡ ràng mẹ cha Trên nước, nhà, Một đắc hiếu, hai đắc trung Chẳng bách dòng Rằng: "Ơn Thánh đế dồi dào, Tưới khắp, thấm vào sâu” (Nguyễn, 2001, tr 175) Nghe lời trung hiếu Thuý Kiều, Từ Hải đầu hàng triều đình “Đang bất ý chẳng ngờ/ Hùm thiêng sa hèn!” (Nguyễn, 2001, tr 177) Tư tưởng trung quân Thuý Kiều kết cục dẫn đến Từ Hải bị quan quân giết hại, nghĩa quân tan tác, thân nàng bị hãm hại Từ nội dung tác phẩm phản ánh tư tưởng trung quân Nho giáo chiếm lĩnh lí tưởng sống người xã hội Trong tình truyện cụ thể đây, phải tác giả thể thái độ đả kích lịng ngu trung Th Kiều Dân gian Việt Nam có câu: “Chim khơn lựa cành mà đậu, lựa chúa mà thờ” Với Nguyễn Du, lòng trung phải có điều kiện, khơng phải lịng trung mù quáng, sùng bái vua chúa cách mù quáng Nếu vua không xứng đáng, vua không giữ lễ quân thần, khơng lấy lịng nhân dân thần dân phản kháng Đây tư tưởng trung quân Nho giáo Việt Nam hóa: Trung với nước trung với vua Người Việt Nam tiến hành “vượt gộp” thành công thể “kiểu lựa chọn” Việt Nam 3.3 Chữ Tiết với Thuý Kiều Ngay từ đầu Truyện Kiều, Nguyễn Du giới thiệu Thuý Kiều nhân cách đặc biệt “Mai cốt cách, tuyết tinh thần” (Nguyễn, 2001, tr 54), làm cho đời đầy uẩn khúc, gian truân nàng Khi tình yêu Thuý Kiều với Kim Trọng độ mặn nồng, nàng sợ Kim Trọng vượt qua lễ nghĩa “Xem âu yếm có chiều lả lơi” (Nguyễn, 2001, tr 83) nên buông lời khuyên nhủ: 148 Phạm Văn Hóa Đã cho vào bậc bố kinh, Đạo tòng phu, lấy chữ trinh làm đầu Ra tuồng Bộc, dâu, Thì người cầu làm chi! Phải điều ăn xổi thì, Tiết trăm năm, nỡ bỏ ngày! (Nguyễn, 2001, tr 83) Tình yêu Kim Kiều chưa tin Kim Trọng tạ thế, chàng bất đắc dĩ phải quê hộ tang Khi hai người biệt ly, Thuý Kiều buông lời thề hẹn: “Đã nguyền hai chữ đồng tâm/ Trăm năm thề chẳng ơm cầm thuyền ai/ Cịn non, cịn nước, cịn dài/ Cịn về, cịn nhớ đến người hơm nay.” (Nguyễn, 2001, tr 86) Sau Kim Trọng quê, gia đình Kiều gặp nguy biến, Thuý Kiều với tư cách trưởng nữ gia đình, trước tai họa gia đình nàng đành hy sinh tình yêu với Kim Trọng để làm tròn đạo hiếu với cha mẹ Để báo đáp ân tình với Kim Trọng nàng cách nhờ Thuý Vân trả nghĩa thay Sau bán chuộc cha, tương lai nàng thật tăm tối, lòng tin vào đời Sợ liên luỵ đến cha mẹ, nàng phải theo tên buôn người Mã Giám Sinh, miễn cưỡng bước vào chốn bùn nhơ Sau tất cả, nàng khơng cam lịng chịu nhục, nàng kêu lên: “Nàng rằng: "Trời thẳm đất dày!/ Thân bỏ ngày đi!/ Thơi thơi có tiếc gì!/ Sẵn dao tay áo, tức giở ra” (Nguyễn, 2001, tr 106) “Đó tinh thần người liệt nữ vốn sẵn sàng lấy chết để bảo vệ phẩm giá, tiết hạnh” (Trần, 2015, tr 636) Số phận trớ trêu, sau cứu lòng nàng thầm mong: “Tưởng người nguyệt chén đồng,/ Tin sương luống trông mai chờ” (Nguyễn, 2001, tr 109) Trải qua khổ đau, cuối Thuý Kiều gặp anh hùng Từ Hải cứu nàng thoát khỏi kiếp lầu hoa Cuộc sống hạnh phúc chưa nàng chữ trung khuyên Từ Hải đầu hàng nàng rơi vào tay Hồ Tôn Hiến, gián tiếp gây chết Từ Có ăn năn kịp, đến nàng lại lần lấy chết báo đền ơn nghĩa với chồng Từ Hải: Rằng: "Từ cơng hậu đãi ta, "Xót việc nước mà phụ lịng "Giết chồng mà lại lấy chồng, "Mặt mà lại đứng cõi đời? "Thơi thác cho rồi, "Tấm lịng phó mặc trời, sông!" (Nguyễn, 2001, tr 181) Kết thúc truyện, Thuý Kiều Kim Trọng tương phùng khơng thể chung mộng, Kiều cho thân khơng cịn xứng đáng, hổ thẹn với chàng Kim, lấy tình hữu thay duyên vợ chồng, cho chàng Kim tha thiết khẩn cầu nàng 149 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] Nàng gia thất dun hài, Xót lịng ân ai lòng Nghĩ đạo vợ chồng, Hoa thơm phong nhị, trăng vịng trịn gương Chữ trinh đáng giá nghìn vàng, Đuốc hoa chẳng thẹn với cành mai xưa? Thiếp từ ngộ biến đến giờ, Ong qua bướm lại thừa xấu xa (Nguyễn, 2001, tr 199-200) Như vậy, ngòi bút Nguyễn Du việc miêu tả Kiều với quan niệm chữ Tiết nhiều chịu ảnh hưởng quan niệm Nho giáo Cuộc đời Thuý Kiều nhiều lần rơi vào cảnh ngộ không người phụ nữ mong muốn từ đầu đến cuối nàng bảo vệ nguyên tắc đạo đức trung trinh Bi kịch chữ Tiết trinh mà nàng tự tước bỏ tình yêu mình, tước bỏ đời sống tình cảm với người yêu thương nàng nàng yêu thương, vui rượu thơ sáng tối Kim Trọng – hình ảnh hai người đàn ơng với Điều lại gợi đến xót xa khác hoàn cảnh: Phần thưởng cho người đàn bà đức hạnh với hệ giá trị Nho giáo tự huỷ hoại hạnh phúc thực Lồng tiếng nói phê phán đó, chữ Tiết trinh nói Trần “Kiều tái hợp Kim tự biết thân nhơ nhuốc không xứng với chàng nữa, tiết nghĩa lòng nàng người xưa hiểu rõ tha thứ” (Trần, 2013) Trước mắt Nguyễn Du, Thuý Kiều người phụ nữ trắng, cao Hay nói cách khác nhà thơ “bước qua” quan niệm tiết hạnh Nho giáo để đưa phạm trù trinh tiết/ thân xác/ vật chất phạm trù tinh thần – phạm trù tâm hồn, đẹp phi vật thể Cùng với Hồ Xuân Hương, Phạm Thái, Nguyễn Du dám đứng ngồi chuẩn mực Nho giáo để tơn vinh tâm hồn đẹp đẽ người gái, để yêu thương, trân trọng phẩm chất người họ Bởi thế, Nguyễn Du cho Kiều ba lần bước qua “vườn Thuý” để đến với chàng Kim Khi “Sóng tình dường xiêu xiêu/ Xem âu yếm có chiều lả lơi” (Nguyễn, 2001, tr 83) Kiều khuyên nhủ Kim Trọng giữ lấy “tiết trăm năm”, giữ lấy “đá vàng” cho “duyên đằm thắm” chữ trinh trừu tượng, giáo điều mà kết cục bẽ bàng Thôi Oanh Oanh Trương Củng, nàng sợ “Quá chiều nên chán chường yến anh, Mà lòng rẻ rúng dành bên” (Nguyễn, 2001, tr 83) sau mây mưa vượt rào Ở đây, khẳng định, ứng xử với Tiết trinh Thuý Kiều mang nội dung Quan niệm nhà nhân văn chủ nghĩa kỷ XVIII-nửa đầu kỷ XIX, mà Nguyễn Du đại diện, chữ Tiết trinh, nhân phẩm người mẻ, nhân đạo phá vỡ chuẩn mực đạo đức giáo điều xa rời thực tế Nho giáo Những vấn đề người, thuộc người mang tính nhân văn Nguyễn Du bước tổng hợp từ truyền thống dân tộc khu vực, ông nâng cao, làm sâu sắc từ đời đầy trải nghiệm đầy sóng gió 150 Phạm Văn Hóa 3.4 Chữ Nghĩa với Thuý Kiều Chữ Nghĩa hình tượng Thuý Kiều Truyện Kiều Nguyễn Du chủ yếu biểu đoạn, sau Từ Hải thắng lợi trở về, nghe Thuý Kiều tâm việc chua xót qua, chàng giận lơi đình, tập hợp qn lính đến Lâm Tri, Vơ Tích bắt kẻ thù đưa ân nhân Thuý Kiều Từ Hải để Thuý Kiều tồn quyền xử lý, ân đền ốn trả, thưởng phạt phân minh Đối với Thúc Sinh, Kiều nói: Nàng rằng: "Nghĩa trọng nghìn non, Lâm Tri người cũ, chàng cịn nhớ khơng? Sâm, Thương, chẳng vẹn chữ tịng, Tại ai, há dám phụ lòng cố nhân? Gấm trăm cuốn, bạc nghìn cân, Tạ lịng dễ xứng báo ân gọi là” (Nguyễn, 2001, tr 169) Thái độ Thúy Kiều với Hoạn Thư “mà lẽ phải có người có ta” (Nguyễn, 2001, tr 200) cho thấy văn hóa ứng xử truyền thống người Việt Nam, khiến Kiều trở nên gần gũi, nhân văn Chữ Nghĩa chịu ảnh hưởng hệ tư tưởng Nho giáo, Nguyễn Du khơng xem nhẹ đạo lý nghĩa tình truyền thống người Việt Nam Đó đạo lý ân nghĩa, thuỷ chung, vị tha, nhân hậu, bao dung thấu hiểu Nhân vật Thuý Kiều thân đạo lý tốt đẹp Việc làm Thuý Kiều quần chúng, qua miệng viên lại già họ Đô đánh giá “Đã nên có nghĩa có nhân/ Trước sau trọn vẹn xa gần ngợi khen” (Nguyễn, 2001, tr 192) Đối với kẻ bạc ác Tú Bà, Mã Giám Sinh, Sở Khanh, Bạc Hạnh, Bạc Bà nàng không tha thứ ai: Mấy người bạc ác, tinh ma, Mình làm, chịu, kêu mà thương! (Nguyễn, 2001, tr 171) Ở đây, Th Kiều ân ốn phân minh, có ơn trả ơn, nợ ốn báo ốn Dưới ngịi bút Nguyễn Du, hình tượng Thuý Kiều với chữ Nghĩa thể sống động Nếu nhân nghĩa Khổng giáo phục vụ cho trật tự phong kiến nhân nghĩa Nguyễn Du mang dấu ấn thời đại, mà kế thừa truyền thống nhân nghĩa ơng cha ta Các nhân vật diện Nguyễn Du người hành động nghĩa cách tự giác đầy nhiệt tình Ở Thuý Kiều, Nghĩa với Tình gắn với làm Thuý Kiều định trao duyên cho Thuý Vân có nghĩa việc làm tình nghĩa, trả nghĩa cho Kim Trọng Chữ Nghĩa mang nội hàm tình yêu thương trách nhiệm Trước sau, Thuý Kiều người nhân hậu, vị tha, coi ân nghĩa oán thù, sẵn sàng khoan dung, độ lượng với kẻ nhận tội lỗi Nghĩa tình ấy, nơi Kiều, lại sắc thái tiêu biểu dân tộc Việt Nam, phù hợp với đạo lý người Việt Nam Cách cư xử nhân nghĩa nàng khiến người đời lòng Đồng thời, 151 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] thái độ ứng xử đầy nhân nghĩa Thuý Kiều phản ánh thái độ căm ghét tận xương tuỷ Nguyễn Du lực phong kiến đen tối NGUYỄN DU, NHÀ NHO (QUÂN TỬ VÀ TÀI TỬ) VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM NHÌN TỪ NHÂN VẬT THUÝ KIỀU Trung hiếu tiết nghĩa Thuý Kiều thể đặc trưng gắn với hai motif nhân vật quen thuộc thơ ca Nguyễn Du chữ Hán lẫn chữ Nơm Đó thân phận hồng nhan mang đặc trưng “đa đoan” phụ nữ với đặc trưng thân phận “đoan chính” Ở Th Kiều có hình bóng ca nương, cầm giả xuất nhiều sáng tác Nguyễn Du, mặt bắt nguồn từ nguyên nhân kinh tế xã hội, mặt có nguyên nhân đến từ tiểu sử gia tộc Nguyễn Du đồng cảm với thân phận hồng nhan bạc mệnh họ Bên cạnh đó, Thuý Kiều có bóng dáng tiết phụ, liệt nữ - loại nhân vật xuất nhiều thơ chữ Hán Nguyễn Du1 – nguyên nhân sâu xa đến từ bối cảnh xã hội tư tưởng Nằm vành khuyên văn hóa Hán, Việt Nam đương nhiên tiếp nhận chịu ảnh hưởng giáo lý Nho gia vốn đề cao “tam cương” với thống trị giới đàn ông Người phụ nữ xã hội phải giữ gìn đức hạnh, nêu cao danh dự Nguyễn Du ca ngợi người phụ nữ đức hạnh Nho giáo lẽ đương nhiên Motif nhân vật phụ nữ “đoan chính” thơ Nguyễn Du mang mẫu số chung gặp oan trái cảnh ngộ, éo le số phận, hồn cảnh họ lựa chọn sống theo gương đạo đức Kiều chủ động lựa chọn hy sinh tình riêng để thuận theo chữ hiếu, chọn chết để bảo tồn trinh tiết, Trung hiếu tiết nghĩa Kiều nhận từ Nguyễn Du lòng thương cảm ngưỡng mộ tuyệt đối Nguyễn Du đứng lập trường đạo đức Nho giáo để ca ngợi gương đạo đức người phụ nữ trung trinh hiếu nghĩa, giữ vững đạo cương thường Thuý Kiều Nhưng, Nguyễn Du với tâm hồn nhạy cảm trái tim nhân khơng nhìn nàng Kiều gương đạo đức để khuyến trừng, mà ơng cịn ln thấy độc đến thảm thương, hy sinh, oan trái đến gần vơ nghĩa Th Kiều Hai motif hịa vào thân phận Thuý Kiều, nhận cảm thương thi hào họ Nguyễn Hai motif xuất phẩm chất Thuý Kiều thể mối quan hệ Truyện Kiều với thơ chữ Hán ơng tiếp nối, nâng cao hồn thiện thức cảm đời Nguyễn Du Hai motif xuất phẩm chất Thuý Kiều đến từ phức tạp, đa diện nhân cách tư tưởng Nguyễn Du Trong ơng tồn lí trí ơng quan tình cảm nghệ sĩ, lí tưởng hành đạo nhà Nho quân tử tư chất tài tình nhà Nho tài tử Hai khuôn mặt tồn song song nhân cách Nguyễn Du, có bổ trợ cho nhau, có xung đột với Sự đồng hành mâu thuẫn dường thể cách ông xây dựng nhân vật tâm đắc Vương Thuý Kiều Kiều từ chốn “Êm đềm trướng rủ che” (Nguyễn, 2001, tr 55) đến chỗ “Ong qua bướm lại thừa xấu xa” (Nguyễn, 2001, tr 200) mà Nguyễn Du mượn lời chàng Kim Trọng để chiêu Thơ chữ Hán Nguyễn Du không đề vịnh nhân vật mang đức hạnh Nho giáo tiếng lịch sử Trung Quốc như: Dương Thái Hậu, Dương Quý Phi, Nga Hoàng, Nữ Anh, Ngu Cơ, Tiểu Kiều, Đại Kiều, mà cịn ca ngợi người phụ nữ dù khơng xuất thân cao sang quyền quý để lại gương đức hạnh Nho giáo người chinh phụ chờ chồng hóa đá Lạng Sơn, ba người phụ nữ họ Lưu trầm biển, 152 Phạm Văn Hóa tuyết “Như nàng lấy hiếu làm trinh” (Nguyễn, 2001, tr 200) Ơng tìm cách hốn đổi hệ giá trị Nho gia đạo đức để giải cứu cho nhân vật yêu quý Ông nàng Thuý Kiều lần định quyên sinh giữ tiết lại để nàng sống với suy nghĩ toan tính mực “con người” Dành thương cảm nâng niu với phận ca nhi kỹ nữ tảng thâm cố đế đạo đức lễ giáo Nho gia – điều làm nên vĩ đại nhân cách văn tài Nguyễn Du Quả thật, “sự đa tạp, hỗn dung tư tưởng trị - đạo đức thẩm mỹ thân tác giả trung đại thực tế quan trọng cần tôn trọng” (Trần, 2012, tr 209) Trung hiếu tiết nghĩa Thuý Kiều Nguyễn Du kết q trình tiếp nhận dung hợp văn hóa Nho giáo người Việt Bản thân đạo đức Nho giáo có nhiều yếu tố nhân văn phù hợp với đạo đức truyền thống người Việt Nho giáo cực đoan ln xem nhẹ vai trị người phụ nữ xã hội tư tưởng Việt Nam xây dựng sắc không phân biệt nam nữ để đánh giá ghi nhận phẩm chất họ Thực tế tác phẩm, Nguyễn Du không đề cao Kiều phẩm chất người gái nết na, đảm đang, theo kiểu công, dung, ngôn, hạnh Nho giáo Quan điểm nghiên cứu phong kiến nêu cao đạo đức trung hiếu tiết nghĩa Truyện Kiều nhân vật Thuý Kiều, cho đạo đức Nho giáo Kiều gương đạo đức Thực tế, Nho giáo đến thời đại Nguyễn Du trở thành khiên cản trở tội lỗi Nhân dân yêu mến Kiều Truyện Kiều họ tìm thấy đạo nghĩa Cho nên trung hiếu tiết nghĩa truyện mang tên Nho giáo, thực chất lại đạo đức nhân dân, đạo nghĩa nhân dân Chẳng hạn Nho giáo phục tùng, đạo hiếu nhân dân tình yêu thương Với người Việt Nam, tam tòng tứ đức khơng khn mẫu định hình nữ tính, người phụ nữ Việt truyền thống khơng thiết liễu bồ dựa bóng tùng quân, an phận nâng khăn sửa túi Điều phù hợp với khẳng định Zhao Song (2015, tr 379), nhà nghiên cứu người Trung Quốc: “Thuý Kiều Nguyễn Du bảo lưu chất tài tình tiểu thuyết tài tử giai nhân Trung Quốc Thuý Kiều Trung Quốc trọng chữ “tài”, Thuý Kiều Nguyễn Du trọng chữ “mệnh” chữ “tình”, trọng “nữ tính” Chữ “tài” Thuý Kiều Việt Nam giúp làm cho thân phận người phụ nữ Thúy Kiều Thanh Tâm tài nhân thể điềm tĩnh dũng cảm người trọng đạo lý Thúy Kiều Nguyễn Du dịu dàng nhu thuận, nhân ái, bao dung hoàn toàn phù hợp với chuẩn mực người gái lý tưởng thể đức tính tốt đẹp người phụ nữ Việt Nam truyền thống Từ đầu đến cuối tác phẩm, Kiều Nguyễn Du giữ phẩm cách thiện lương, thùy mị” Không giống người nghĩa lý, đạo lý Thanh Tâm tài nhân, Thuý Kiều Nguyễn Du trở thành người tâm lý, người tình nghĩa Ở có yếu tố truyền thống văn hóa văn học đặc thù dân tộc ảnh hưởng tới phong cách nghệ sĩ Đọc Truyện Kiều, người ta nhận phẩm chất, tính cách, tâm lý, Thuý Kiều thân người phụ nữ Việt Nam, không xa lạ Đấy biệt tài Nguyễn Du tinh thần chủ động văn hóa nội sinh tiếp biến văn hóa ngoại sinh phía dịng chảy văn hóa Việt, xu hướng dân tộc hóa Hình tượng Th Kiều cịn phản ánh tính thời đại Nguyễn Du: Sự thức tỉnh tiếng nói cá nhân, giải phóng cá nhân quyền tự cá nhân chuyển biến xã hội, thăng trầm thời quyền lực Cá nhân Thuý Kiều người phụ nữ nói chung chủ động việc định, tìm kiếm tình yêu, hạnh phúc, xác lập 153 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] hệ giá trị chuẩn mực không đơn giản tuân theo quy chuẩn đạo đức, truyền thống, ràng buộc xã hội Nho giáo Đây biểu phẩm chất Kiều, đặc tính văn hóa Việt: Linh hoạt trước hoàn cảnh Cùng với nhân vật khác, Kiều định nghĩa lại hiếu, trung, trinh tiết, phẩm giá… giành quyền định hành động nàng giá trị cá nhân KẾT LUẬN Bài viết tìm hiểu nhân vật Thuý Kiều Truyện Kiều Nguyễn Du góc nhìn văn hóa Nho giáo, không giúp thấu hiểu sâu sắc nội dung tác phẩm, đồng thời thông qua thành cơng việc “tái tạo” nhân vật Th Kiều nhìn nhận ẩn tàng sau phẩm chất nàng văn hóa Việt truyền thống Đằng sau thành cơng ngịi bút xây dựng hình tượng Th Kiều nói riêng, nhận tiếp nhận văn hóa Nho giáo Việt Nam khơng hồn tồn chép, mà tiếp nhận sáng tạo có chọn lọc, nói số nhà nghiên cứu, Nho giáo Việt Nam hóa Chữ Nơm văn học chữ Nơm dịng văn học sáng tạo người Việt sau tiếp thu chữ Hán văn học Hán Nguyễn Du tác phẩm đỉnh cao văn học Việt Nam thời trung đại Truyện Kiều ví dụ điển hình cho tinh thần sáng tạo Dưới ngịi bút Nguyễn Du tư tưởng văn hóa Nho giáo thể tinh thần Việt cách tinh tế Trong viết, Nguyễn (2016, tr 26) khẳng định rằng: “Quyền lực trị quyền lực văn hóa sững sờ bó tay trước kiệt tác văn chương tràn đầy tư Với Truyện Kiều, Nguyễn Du tài cá nhân riêng mà cịn nói với giới cốt văn hóa Việt Nam” TÀI LIỆU THAM KHẢO Hồi, T (1979) Nghìn thu vọng In D A Đào (chú giải), Nguyễn Du Truyện Kiều (tr 58) NXB.Văn học Nguyễn, D (2001) Truyện Kiều NXB Văn học Nguyễn, T T X (2016) Nguyễn Du người làm nên hôn phối kỳ diệu giới văn chương Tạp chí Khoa học & Cơng nghệ, 19(X3), 26 Tạ, N L (2013) Lịch sử Việt Nam (Tập 3) NXB Khoa học Xã hội Trần, Đ H (1996) Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại NXB Văn hóa Thơng tin Trần, N T (2015) Truyện Kiều nhìn kiểu người đọc nhà nho In Kỷ yếu Hội thảo Kỷ niệm 250 năm năm sinh đại thi hào dân tộc, danh nhân văn hóa Nguyễn Du (tr 635-644) NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Trần, Q N (2013) Khảo sát Truyện Kiều (Ch Thâu, Ghi) http://www.vanhoanghean com.vn/component/k2/30-nhung-goc-nhin-van-hoa/3866-khao-sat-doan-truongtan-thanh-cua-nguyen-du-bai-soan-cho-lop-8a-va-b-truong-pho-thong-cap-iiiphan-dinh-phung-ha-tinh-nien-khoa-1950-1951 Trần, T N (2012) Văn học Việt Nam từ kỷ X đến hết kỷ XIX NXB Giáo dục 154 Phạm Văn Hóa Vũ, T (2016) Sự kế thừa, phát triển tư tưởng nghệ thuật Truyện Kiều Tạp chí Khoa học Xã hội Việt Nam, (2), 76-85 Zhao, Q Y., & Song, L Y (2015) Kim Vân Kiều truyện Nguyễn Du với Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm tài nhân: Kế thừa biến đổi (Phan, Th V., Dịch) In Kỷ yếu Hội thảo Kỷ niệm 250 năm năm sinh đại thi hào dân tộc, danh nhân văn hóa Nguyễn Du (tr 856-874) NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh 155 ... 142 Phạm Văn Hóa DẪN NHẬP Trong thời kỳ phong kiến với nước Đơng Á khác, văn hóa Việt Nam Trung Quốc xem “đồng văn? ?? Trong vùng văn hóa Đơng Nam Á, nói văn hóa Việt dung hợp văn hóa Nho giáo sâu... ảnh hưởng văn hóa Nho giáo Nghiên cứu từ tác giả Nguyễn Du đến nội dung tác phẩm Truyện Kiều đến câu chuyện đời nàng Thuý Kiều bỏ qua việc tìm hiểu tác động yếu tố văn hóa Nho giáo, đặt đối tượng... gọi Truyện Kiều Truyện Kiều truyện thơ với tổng cộng 3254 hàng thơ, tức 1627 câu thơ lục bát, với cốt truyện dựa vào Kim Vân Kiều truyện nhà văn Trung Hoa có bút hiệu Thanh Tâm tài nhân Truyện Kiều