QUAN HỆ GIỮA NHO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM

QUAN HỆ GIỮA NHO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM Quan hỆ giỮa Nho giáo và PhẬt giáo Ở ViỆt Nam Minh Chi (Trong cuộc hội thảo khoa học về Nho giáo ở Việt Nam do trường Ðại học Harvard phối hợp với trường Ðại học Khoa học Xã hội và Nhân văn TP HCM tổ chức, từ ngày 18 20 tháng 7 2001 tại TP HCM, nhà nghiên cứu Phật học Minh Chi đã trình bày tham luận về mối quan hệ giữa Phật giáo và Nho giáo ở Việt Nam Xin trích giới thiệu với bạn đọc phần thứ hai của tham luận) Nho giáo đến Việt Nam vào thời Bắc th.

QUAN HỆ GIỮA NHO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM Minh Chi (Trong hội thảo khoa học "Nho giáo Việt Nam" trường Ðại học Harvard phối hợp với trường Ðại học Khoa học Xã hội Nhân văn TP HCM tổ chức, từ ngày 18-20 tháng 7-2001 TP HCM, nhà nghiên cứu Phật học Minh Chi trình bày tham luận mối quan hệ Phật giáo Nho giáo Việt Nam Xin trích giới thiệu với bạn đọc phần thứ hai tham luận) Nho giáo đến Việt Nam vào thời Bắc thuộc, tất nhiên đóng vai trị hệ tư tưởng thống trị có tác dụng củng cố quyền thống trị người Hán Giao Châu thời Sức mạnh quân sự, chế độ thống trị trị kéo dài hàng nghìn năm, eộng với văn hóa Nho, Lão có truyền thống lâu đời khíến cho dân tộc Việt thời có nguy đồng hóa Hán hóa, số tộc người Việt Quảng Ðông Quảng Tây bị Hán hóa Tơi xin nhắc lại, Nho giáo hệ tư tưởng trị-tơn giáo đứng đầu vua Trung Quốc cai trị thiên hạ theo mệnh Trời Khái niệm thiên hạ bao quát người Hán người phi Hán, mà sách Trung Quốc thường gọi thời Di Ðịch Phật giáo đến Trung Quốc theo đường tơ lụa Trung Á, khoảng thời với Phật giáo du nhập vào Việt Nam theo đường biển Tơi dùng từ khoảng lẽ khơng có sử liệu ghi chép rõ ràng vấn đề Vấn đề nhiều tác giả nghiên cứu lịch sử Phật giáo Việt Nam đề cập đến (như Nguyễn Lang, Hà Văn Tấn, Lê Mạnh Thát ) không bàn lại Phật giáo lực đối trọng, đến từ xa mạnh lại đặc thù : · Trước hết Phật giáo xuất phát từ Ấn Ðộ trung tâm văn hóa hàng đầu giới cổ đại, có liên hệ trực tiếp với trung tâm văn hóa cổ đại Hy Lạp-La Mã, Lưỡng Hà Ai Cập · Phật giáo tơn giáo, hệ triết học có tầm cỡ giới từ kỷ III trước Công nguyên, sau Hoàng đế Asoka (triều đại Maurya-Khổng Tước) gửi nhiều phái đoàn truyền giáo đến nước (kể phái đoàn đến vùng bán đảo Ðông Dương, lúc gọi Suvannabhumi Ðất xứ Vàng) Trong đó, Nho giáo chủ yếu hệ tư tưởng-tôn giáo dân tộc Ðại Hán · Từ kỷ IV đến đầu kỷ IX Phật giáo thực tế trở thành tôn giáo, hệ tư tưởng ngự trị khắp vùng Ðông á, châu á, ngoại trừ Xi-bê-ri Trung Cận Ðông Hàng loạt Tăng sĩ Ðông đến Ấn Ðộ cầu pháp, theo đường biển, theo đường xuyên Trung Á Sử liệu thống kê kỷ thứ IV thứ IX có tới 200 Tăng sĩ, chủ yếu người Trung Hoa, đến Ấn Ðộ theo nhiều đợt Trong số Tăng sĩ trên, có người Triều Tiên (5 người) người Việt Nam (trong có sư Ðại Thặng Ðăng, người Thanh Hóa) Tuy nhiên, lực đối trọng đặc thù , khác với Nho giáo thường hẹp hịi, cố chấp, Phật giáo khơng có tư tưởng độc tơn, tôn giáo khác hệ tư tưởng khác, Phật giáo tỏ thái độ kính trọng, hợp tác, đồn kết, khơng hành xử trái ngược với tinh thần giải thoát hỷ xả đạo Ở Việt Nam, thái độ bao dung đạo Phật thấy rõ: · Trong kiện đời nhà Lý, ông vua sùng đạo Phật Lý Thánh Tông, cho thành lập Văn Miếu, tạc tượng Chu Công Khổng Tử để thờ, mở khoa thi tam giáo để tuyển chọn nhân tài · Các triều đại Phật giáo đời Lý Trần trọng dụng Nho sĩ, ông Tô Hiến Thành, Lê Văn Thịnh, Chu Văn An, Mạc Ðĩnh Chi Tuy nhiên, nhấn mạnh đây, Phật giáo Việt Nam tnều đại Phật giáo Lý-Trần tôn trọng đạo Nho trọng dụng Nho sĩ, đường lối trị nước, an dân, bảo vệ độc lập dân tộc sắc văn hóa dân tộc lại thấm đượm tinh thần Phật giáo: bình đẳng, dân chủ, từ bi, hỷ xả v.v Sau vài chứng bật: Những đặc điểm bật Phật giáo Việt Nam Sư Vạn Hạnh phục vụ triều Ðinh, Tiền Lê, không ngại chủ trương nhà Tiền Lê, lập nhà Lý Bởi vì, trước họa xâm lăng nhà Tống mà cánh quân xâm lược vào Lạng Sơn, ông nhận thấy triều đại Tiền Lê khơng cịn thích hợp nữa, sư với Ðào Cam Mộc phị Lý Cơng Uẩn lên ngôi, lập triều đại Phật giáo nhà Lý (không phải ngu trung) Lý Công Uẩn lên ngôi, cho mở cừa nhà tù, thả tội nhân, đồng thời cho đốt bỏ hình cụ Nhà Lý nhà Trần để đảm bảo kháng chiến thắng lợi chống xâm lăng liên tiếp phương Bắc, triệt để quán áp dụng sách đồn kết dân tộc đồn kết tồn dân (chứng cớ: Bài thơ “Vận nước” Thiền sư Pháp Thuận, sách khoan dung nhà Lý họ Nùng Việt Nam, hội nghị Diên Hồng Bình Than đời Trần, việc vua Trần gả cháu gái Huyền Trân cho vua Chiêm v.v ) Tuy Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo Ấn Ðộ, Phật giáo Việt Nam không thời vào tệ tư biện siêu hình mộng mơ Phật giáo Ấn Ðộ (đặc biệt từ kỷ IV trở ) Vì dân tộc Việt Nam mộng mơ trước họa xâm lăng thường trực phong kiến Trung Quốc Phật giáo Việt Nam có đầu óc thực tiễn, giúp cho ông vua Phật tử đời Lý đời Trần có đầu óc thực tiễn đó, thường xuyên nh giác phòng bị, bảo vệ độc lập trị Tổ quốc Tuy Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo T'rung Hoa văn hóa Nho giáo Trung Hoa, Phật giáo không tán thành quan điểm thiên mệnh, cho vua cai trị dân theo ý dân (lấy ý muốn dân làm ý muốn : Trần Thái Tơng “Thiền Tông Chỉ Nam”), đồng thời nhà vua cương vị lãnh đạo phải thực hành đạo đức vô ngã v.v Phản ứng chống Nho giáo Phật giáo Việt Nam Phản ứng mạnh chống Nho giáo Lý Hoặc Luận mà tác giả Mâu Tử lại người Hán Giao Châu Có thể nói người Hán Việt hóa, Nho sĩ thống uyên bác, sau lại theo Ðạo Phật, điều cho thấy ảnh hướng sâu đậm Phật giáo trí thức Trung Quốc vào cuối đời Hán, mà nhà Hán bắt đầu suy tàn, kèm theo uy tín văn hóa truyề n thống Trung Quốc vốn chỗ dựa quyền thống trị mặt tư tưởng hệ Trong 37 câu vấn nạn trả lời nội dung Lý Hoặc Luận, có câu đầu nói Phật Phật giáo, câu sau Lão Tử Lão giáo, 25 câu lại câu Nho gia vấn nạn Phật gìáo Mâu Tử trả lời Kết cấu Lý Hoặc Luận cho thấy thời Phật giáo đối tượng cơng kích Nho gia; Nho gia đối tượng phản bác Phật giáo Nói chung, sai thái độ phê phán Nho gia Phật giáo lấy Nho gia làm chuẩn mực chân lý, Phật giáo không công nhận chuẩn mực đó, Mâu Tử trả lời ví Phật giáo mặt trời trưa, Nho giáo đuốc sáng, Phật giáo phượng hoàng, núi Thái Sơn, sơng Trường Giang, cịn Nho giáo chim sẻ, gò đống, ngòi lạch v.v Có thể nói tồn lời phê phán Nho gia Lý Hoặc Luận phạm sai lầm chủ quan ấy, sai lầm mà lơ-gíc học Phật giáo hay Nhân minh học Phật giáo gọi Sở y bất thành nghĩa chỗ dựa để lập luận khơng vững, bất thành Ðó loại câu chất vấn Nho giáo trọng kiệm ước, đạo Phật lại đề cao bố thí (điều 17), Nho gia xem khơng có nối dõi tơng đường đại bất hiếu, Tăng sĩ lại khơng có vợ Nho gia không bàn chuyện chết quỷ thần đạo Phật lại bàn đến chuyện chết quỷ thần Thậm chí, Nho gia dẫn chứng Giao Châu thời có Tăng sĩ rượu chè, có vợ con, mua rẻ bán đắt, làm chuyện dối trá, gọi đạo Phật coi trọng giới luật sống đạo đức? Tuy lời phê phán này, chỗ dựa Nho gia thực tế có thật vấn đề thực tế nào, thực tế cá biệt, số ít, khơng phải tiêu biểu dựa vào thực tế vài người mà phê phán chung đạo sai trái biện luận lơgíc Một phản ứng mạnh mẽ khác chống Nho giáo Khương Tăng Hội, Tăng sĩ Trung Á sinh lớn lên tu học Phật pháp, thành đạt Giao Châu (200-280) Năm 247, Tăng Hội đến Kiến Nghiệp, thuộc Ðông Ngô, triều đại Ngô Tôn Quyền, ông dịch nhiều kinh Phật biên soạn sách nhan đề Lục Ðộ Tập Kinh phản ánh thái độ phê phán Nho giáo bênh vực đề cao Phật giáo Học giả Lê Mạnh Thát Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập I chương Khương Tăng Hội trích đẫn câu Tăng Hội viết Lục Ðộ Tập Kinh như: “Tôi đời lâu thấy Nho gia không Phật tử” (trang 341) “Phật giáo đề cập đến nhiều vấn đề mà Nho giáo khơng nói tới Nho giáo hệ tư tưởng chưa hồn chỉnh, chưa đầy đủ, cịn nhiều mắc mứu Chỉ có Phật giáo hồn chỉnh đầy đủ, giải đáp hết mắc mứu người”(sách dẫn trang) Thái độ trí thức Việt Nam Khổng giáo cách tân đời Tống Hiện nay, có số người muốn đề cao họ Trình, họ Chu đời Tống việc khởi xướng phong trào Khổng giáo cách tân, đem lại ổn định cho xã hội Trung Hoa hàng nhiều kỷ, trước phong trào bị sụp đổ xâm lược liên tiếp quân Anh, quân Pháp Liên quân Ðồng Minh Chỗ yếu ehỗ mạnh thiết chế Khổng giáo cách tân Cấu kết với quyền, tạo độc tơn Khổng giáo, trí hình thức giả tạo tư tưởng hệ Muốn thi đỗ làm quan, có chức có phận phải làm thi theo nhận thức khuôn mẫu họ Chu, họ Trình, khơng bị đánh hỏng Khơng có chức, có phận nói đến ảnh hưởng tới đất nước, tới quốc gia? Ðộc tôn Nho giáo dẫn tới làm cho Nho gìáo thốì hóa, sức sống sáng tạo, bậc thang danh lợi mà Ổn định sức mạnh, cường điệu ổn định thành trì trệ; lại chỗ yếu Thống vốn chỗ mạnh, cường điệu thống thành khuôn sáo, hình thức, khơng cịn sáng tạo nữa, nhạy bén với sống lại chỗ yếu Tất tệ hại Khổng giáo cách tân độc tôn bị phong trào Ngũ Tứ đả kích kịch liệt, khơng cần bàn thêm Ấy mà có người muốn đề cao Khổng giáo cách tân nguồn cáe rồng châu thật lạ kỳ Chúng ta đặt câu hỏi, Khổng giáo cách tân, chớm nở vào cuối đời Ðường cực thịnh vào đời Tống với hai họ Chu, Trình có trách nhiệm khơng kiện hai lần nước Trung Quốc bị dân tộc phi Hán nhà Nguyên nhà Thanh đô hộ, thống trị dân tộc phi Hán mà tổng cộng lại, dân số khoảng 1/24 dân số người Hán? Người Việt học Tống nho, học Khổng giáo cách tân, may học nửa Cho nên, Nguyên Mông, lật đổ nhà Tống thống trị Trung Quốc 1/2 giới mà ba lần đánh ta bị quân dân nhà Trần đánh cho đại bại Mãn Thanh lật đổ nhà Minh, thống trị Trung Quốc đem 20 vạn binh sang đánh ta bị Nguyễn Huệ đánh cho kinh hồn tán đởm Nhưng chiến thắng quân sự, mà nhờ hồn thiêng sông núi, kết tinh lại anh hùng Trần Hưng Ðạo Nguyễn Huệ, biết phát huy cao độ tinh thần tự cường dân tộc, lòng yêu nước nồng nàn nhân dân ta Nhưng cịn mặt văn hóa? Sự xâm lược qn bị chặn đứng đẩy lùi, xâm lược văn hóa tiếp tục, lặng lẽ mà kiên trì, đáng sợ Trong giới xã hộì sơì động, với phát minh khoa học có tính cách mạng làm đảo lộn khái niệm truyền thống tưởng chừng bất di dịch núi Thái Sơn mà Khổng giáo cách tân lại cung cấp cho mơ hình văn hóa tĩnh, địi phục hồi giá trị đạo đức thời Lưỡng Hán, đề cao tam cương, ngũ thường thiết chế cố định, hợp với thiên mệnh tơi nói chết, nguy hạí Khồng giáo cách tân chỗ Giặc đến ngồi ngõ mà nhà khơng hay, lớp hủ Nho thi đua ngâm vịnh, tán tụng Nghiêu Thuấn Khổng Tữ, lại mong chờ thiên binh Thiên triều qua giúp để đánh đuổi bọn bạch quỷ Francis Garnier với 175 quân hạ dễ dàng thành Hà Nội, 70 vạn quân Nguyên phải bó tay trước kháng cự ngoan cường Trần Hưng Ðạo quân dân nhà Trần Cùng người Việt , mà khác đến Tôi nghĩ: Di hại Tống Nho thực đáng sợ Sau cụ Phan Chu Trinh, kết án chế độ khoa cử Hán học, Hán tự khơng phải khơng có lý Thậm chí ơng viết “Bất phế Hán tự, bất túc dĩ cứu Nam quốc”, nghĩa không bỏ chữ Hán, không đủ để cứu nước Nam Tất nhiên, cụ Phan không ghét Hán tự, học khoa cừ, tầm chương trích cú, nhồi nét vào đầu chữ nghĩa thánh hìền, rập khn theo Tống Nho thật tệ hại Cụ Phan khơng thích thú Tống Nho lại đề cao đạo Phật Cụ viết: “Nay bà thử xét, đời Trần dân tộc ta hùng dũng Quân Nguyên thắng Á Âu, nuốt trọn Trung Hoa mà qua đến nước ta bại tẩu Nào bị cướp giáo Chương Dương đô, bị bắt trói Bạch Ðằng, nhờ đạo Phật ta thời thịnh ? ( Ðông kinh nghĩa thục-Nguyễn Hiến Lê, Lá Bối, 1974-chuyển dẫn từ Việt Nam Phật giáo sử luận, III) Cụ Phan Khơi bình luận tình hình trị so sánh bên Trung Quốc bên ta, đồng ý cụ Phan Chu Trinh: “Xưa nay, bên Tàu, quốc thể có hai lần hèn yếu nhất, bị lũ rợ phương Bắc vào đè đầu: lần trước vào thời kỳ Tấn Lục Triều, kết sùng thượng Lão Trang, lần sau vào thời kỳ Tống, Minh kết vận động Lý học Cịn Phật giáo theo lịch sử chẳng gây hèn yếu Ở nước ta vậy, vào thời nhà Lý, nhà Trần, đạo Phật tràn ngập nước, chủa chiền khắp nơi, nước nhà chưa tích nhược hồi Lê trung hưng hay Nguyễn thống thời đạo Nho học thịnh hành Trái lại, nhà Lý, nhà Trần mạnh lắm, dân khí cịn hăng lắm, phen giặc Tàu sang đuổi đuổi vịt Lịch sử chứng mạnh Không cãi Nó làm chứng cho Phật giáo: khơng phải thứ thuốc phiện làm mịn yếu người” (Báo Tiếng Chuông Sớm số 9, ngày 12-10-1935chuyển dẫn từ Việt Nam Phật Giáo Sử Luận, tập III, trang 29) Tơi nghĩ trích dẫn đầy đủ cho thấm thía tất tệ hại lối học khoa cử mà phái Tống Nho phong trào Khổng giáo cách tân truyền sang cho ta Học giả Ðào Duy Anh có nhận định xác đáng di hại Tống Nho lớp gọi sĩ phu nước ta sau: “Chế độ khoa cử phải sinh phương pháp giáo dục lẽ tất nhiên Học học trị chăm học thuộc lịng số sách kể (Ðào Duy Anh muốn nói Tứ Thư, Ngũ Kinh Bắc Sử tức sử Trung Hoa, sử Việt Nam-MC), chăm lựa lời cho khéo, gọt câu cho chỉnh, viết chữ cho tử tế, ý tứ điền năm, bảy cách miễn lời văn cho bóng bẩy mà ý tứ dù cặn bã Tống Nho khơng cần Cái thói trọng từ chương, ưa hư văn trở thành thiên tính dân tộc ta Với cách giáo dục ấy, dù người thiên tư lỗi lạc phải nhạt đi, người tư chất tầm thường Thực thứ giáo dục giết chết nhân cách vậy” (Ðào Duy Anh–Chữ Nôm NXB Khoa học Xã hội, 1975, tr 260, chuyển từ Việt Nam Nhật Bản giới Ðông Á Vĩnh Sinh, tr 159) Tác hại phong trào Khổng giáo cách tân Việt Nam, dẫn tới trì trệ yếu triều Nguyễn, ngun nhân để phương Tây đô hộ Nếu ôn lại Phật giáo đời Lý Trần phê phán kịch liệt Tống Nho cụ Phan Chu Trinh Ðào Duy Anh, thấy rõ luận điểm nói NHO GIA Quá trình hình thành phát triển: Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Cơng Đến thời Xn Thu, xã hội loạn lạc, Đức Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng Chu Công, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ơng người sáng lập Nho giáo Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Phật Thích Ca , Chúa Giê-xu, người đời sau khơng thể nắm bắt tư tưởng Khổng Tử cách trực tiếp mà biết tư tưởng ngài ghi chép học trò ngài để lại Khó khăn thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" nhà Tần, vào khoảng hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời, khiến cho việc tìm hiểu tư tưởng gốc Khổng Tử khó khăn Tuy nhiên, nhà nghiên cứu đời sau cố gắng tìm hiểu hệ thống tư tưởng đời ngài Nho giáo nguyên thủy: Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ngài tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho học; cịn Nho giáo mang tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành Hán Nho: Đến đời Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" [cần dẫn nguồn] Tống Nho: Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối đầu giường nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi "Trạng Trình") Phương Tây gọi Tống nho "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị [cần dẫn nguồn] Các sách kinh điển: Các sách kinh điển Nho giáo hình thành từ thời kỳ Nho giáo nguyên thủy Sách kinh điển gồm hai bộ: Ngũ Kinh Tứ Thư Hệ thống kinh điển hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Quốc, viết tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị, đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia Ngũ kinh Kinh Thi: sưu tập thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình u nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh cách thức diễn đạt rõ ràng sáng Một lần, Đức Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Đức Khổng Tử nói "Khơng học Kinh Thi khơng biết nói sao" (sách Luận ngữ) Kinh Thư: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ Kinh Lễ: ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khơng học Kinh Lễ khơng biết đứng đời" (sách Luận ngữ) 4 Kinh Dịch: nói tư tưởng triết học người Hán cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên giải thích quẻ bát qi gọi Thốn từ Chu Cơng Đán giải thích chi tiết nghĩa hào quẻ gọi Hào từ Kinh Dịch thời nhà Chu gọi Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Hoán từ Hào từ cho dễ hiểu gọi Thoán truyện Hào truyện Kinh Xuân Thu: ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Đức Khổng Tử Đức Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ơng chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ông nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây kinh Đức Khổng Tử tâm đắc (Xuân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy ra.) Kinh Nhạc: Khổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, cịn lại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như lục kinh lại ngũ kinh Tứ thư: Luận Ngữ: ghi lại lời dạy Khổng Tử học trị ơng ghi chép lại sau ngài (Luận ngữ = lời bình luận) Đại Học: dạy phép làm người để trở thành bậc quân tử Sách Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, học trò xuất sắc Khổng Tử, dựa lời dạy ngài soạn (Đại học = học lớn) Trung Dung: dạy người ta cách sống dung hịa, khơng thiên lệch Sách người cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, học trò Tăng Tử, gọi Tử Tư soạn (Trung = ý muốn nói Tâm khơng lệch bên hay bên kia, Dung = có nghĩa dung dưỡng, giữ mức vậy) Mạnh Tử: ghi lại lời dạy Mạnh Tử Mạnh Tử tên thật Mạnh Kha, người tiêu biểu sau Khổng Tử, thuộc dòng Tử Tư, phát triển tư tưởng Khổng Tử thời Chiến Quốc (390-305 trước công nguyên) Nội dung Nho học: Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử = tầng lớp xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", người thấp điạ vị xã hội; sau Khổng Tử dùng từ "quân tử" để phẩm chất đạo đức: "Quân tử sở tính nhân nghĩa lễ trí" phân biệt với "tiểu nhân" người thiếu đạo đức) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo không đơn giản đạo lí Đạo đường để hồn thiện mình, hồ hợp đất trời trở ngã “bổn thiện”) Tu thân: Đức Khổng Tử nêu lên ngũ luân với thuyết danh chữ “Nhân” để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Ngũ thường:ngũ năm, thường có Ngũ thường năm điều phải có đời, gồm: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Nhân: Đạo làm người Hiểu nôm na làm mà muốn người khác làm cho mà khơng cầu lợi, danh Nghĩa: nghĩa đen thích hợp Hành động thích hợp với đạo Nhân, đối lập với lợi Lễ: Sự tơn trọng, hịa nhã cư xử với người, mở rộng việc tuân thủ quy tắc, nguyên tắc đạo đức xã hội pháp luật Trí: Ĩc khôn ngoan, sáng suốt Cảm giác sai Biết tiên liệu, tính tốn để hành động hợp đạo lý Tín: Giữ lời, đáng tin cậy Chữ tín vốn nằm điều trên, sau tách để thành Ngũ thường Tín thước đo, phản ánh giá trị == Người quân tử phải đạt ba điều trình tu thân: • Đạt đạo: Đạo có nghĩa "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó hay Ngũ ln[1] Trong xã hội cách cư xử tốt "trung dung" • Đạt đức: Quân tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" Khổng Tử nói: "Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí khơng nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Năm đức cịn gọi ngũ thường • Biết thi, thư, lễ, nhạc: Ngoài tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "thi, thư, lễ, nhạc" Tức người qn tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện Ngày nghĩa có kiến thức xã hội, trị, văn hố – nghệ thuật kỹ chuyên môn Hành đạo: Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, thiên hạ bình " Tức phải hồn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: • Nhân trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Đức Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) • Chính danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọn lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Nghĩa tu thân có thành tựu phải tham gia giúp đời, giúp nước, cải thiện xã hội mà cụ thể, thiết thực tham gia vào quyền Đặc điểm Nho giáo: Nho giáo sau từ đời Hán Vũ Đế sản phẩm hai văn hóa: văn hóa du mục phương Bắc văn hóa nơng nghiệp phương Nam Chính mang đặc điểm hai loại hình văn hóa Tính du mục phương Bắc: • Tính "quốc tế" đặc tính khác biệt văn hóa du mục so với văn hóa nơng nghiệp Tính quốc tế Nho giáo thể mục tiêu cao người quân tử "bình thiên hạ" Bản thân Đức Khổng Tử nhiều lần rời bỏ nước Lỗ, quê hương ngài để tìm minh chủ Đối với người quân tử, việc tìm minh quân quan trọng việc làm cho đất nước Trong truyền thuyết văn học Trung Hoa, việc nhân tài thay đổi minh chủ điều thường thấy Đó ảnh hưởng Nho giáo • Tính "phi dân chủ" hệ tư tưởng "bá quyền", coi khinh dân tộc khác, coi trung tâm cịn "tứ di" xung quanh "bỉ lậu" Khổng Tử nói: "Các nước Di, Địch, dù có vua khơng Hoa Hạ (Trung Hoa) khơng có vua" [cần dẫn nguồn] Tính phi dân chủ cịn thể chỗ coi thường người dân, đặc biệt phụ nữ Khổng Tử gọi dân thường "tiểu nhân", đối lập với người "quân tử" Còn phụ nữ, ông nói: "Chỉ hạng đàn bà tiểu nhân khó dạy Gần họ nhờn, xa họ ốn" [cần dẫn nguồn](sách Luận ngữ???chương???) • Tính "trọng sức mạnh" thể chữ "Dũng", ba đức mà người qn tử phải có (Nhân - Trí - Dũng) Tuy nhiên ông nhận điều nguy hiểm: "Kẻ có dũng mà ghét cảnh bần hàn tất làm loạn" • Tính "ngun tắc" thể học thuyết "chính danh" Tất phải có tơn ti, tất phải làm việc theo bổn phận [sửa] === Tính nơng nghiệp phương Nam.=== • Tính "hài hịa" đặc tính văn hóa nơng nghiệp, trái ngược với tính trọng sức mạnh văn hóa du mục Biểu cho tính hài hịa việc đề cao chữ "Nhân" nguyên lý "Nhân trị" Khổng Tử nói: "Về mạnh phương Nam ư? Hay mạnh phương Bắc ư? Khoan hịa mềm mại để dạy người, khơng báo thù kẻ vô đạo - mạnh phương Nam, người qn tử vào phía Xơng pha gươm giáo, dầu chết không nản, mạnh phương Bắc - kẻ mạnh vào phía ấy" (sách Trung Dung) • Tính "dân chủ" đặc tính khác biệt với văn hóa du mục Khổng Tử nói: "Dân chủ thần, thánh nhân xưa lo cho việc dân lo việc thần" (Kinh Xuân Thu) Ơng cịn nói: "Phải làm trước cơng việc dân, phải khó nhọc dân" (sách Luận ngữ) Tính dân chủ cịn thể cách cư xử "trung dung" "ngũ luân" Trong quan hệ đó, thể tính hai chiều, bình đẳng: Vua sáng, trung; cha hiền, hiếu; anh tốt, em nhường; bạn bè tin cậy • Tính coi trọng văn hóa tinh thần (thi, thư, lễ, nhạc) thể nhiều Kinh Thi Tính "trọng văn" ngược lại với tính "trọng võ" văn hóa du mục Sự thất bại: Thất bại: lẽ Nho giáo nguyên thuỷ mâu thuẫn với chế độ độc tài quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền, bậc đế vương phương Bắc với truyền thống "trọng võ", quen "pháp trị" chuyên chế vũ lực Khổng Tử lại nên cao "trọng văn", dùng "nhân trị", thu phục nhân tâm Nên sinh thời, Khổng Tử muốn làm quan không dùng Về già, lần ơng tiên đốn suy tàn đạo mình: "Chim phượng chẳng đến, đồ chẳng sơng Hồng Hà, ta hết hi vọng rồi" (sách Luận ngữ) Sau Khổng Tử chết, năm 246 trước cơng ngun, vua Tần Doanh Chính dùng vũ lực thống trị thiên hạ xưng Tần Thủy Hoàng đế, áp dụng sách cai trị pháp luật, độc đốn hồn tồn trái ngược với chủ trương Nho giáo dẫn đến hành động "đốt sách, chôn Nho" tiếng Thành công việc truyền bá khắp Đơng Á lẽ, sau Tần Thủy Hồng chết, nhà Tần sụp đổ, Hán Cao Tổ Lưu Bang rút số kinh nghiệm nhà Tần mà bớt phần hà khắc mà trưng dụng trí thức Nhưng phải đến Hán Vũ Đế, theo lời khuyên Đổng Trọng Thư Nho giáo đưa lên địa vị quốc giáo Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Không thế, cịn truyền bá khắp miền Đơng Á Đức Khổng Tử tơn lên bậc Chí thánh, giới tên tuổi ngài không Tuy nhiên thành cơng khơng phải điều mà Khổng Tử trơng đợi Nho giáo mà Khổng Tử tạo hoàn toàn thất bại mà thay vào đó, tên Nho giáo với nội dung khác hẳn đề cao Nói xác hơn, hầu hết đặc điểm nơng nghiệp Nho giáo nguyên thủy bị loại bỏ bị thay thể đặc điểm du mục Đến Hán nho, nhà Hán chủ trương "dương đức", "âm pháp", hay gọi "ngoại Nho, nội pháp", tức chủ trương nhân trị cịn hình thức mà thực chất pháp trị Hán Vũ đế giao cho nhóm người Lưu Hâm cầm đầu, cải tạo biến đổi Nho giáo để phục vụ vương triều Nhóm Lưu Hâm làm ba việc: • Hạ thấp nhân trị, đề cao lễ trị Vì nhân trị cốt lõi Khổng Tử nên họ loại bỏ hoàn toàn mà dùng nhân trị vỏ bao bọc lễ trị • Loại bỏ tính dân chủ Nho giáo nguyên thủy Dân chủ bị lờ mà thay vào họ đề cao "trời", tạo thuyết "thiên mệnh" Vua "thiên tử" (con trời), không nghe theo vua phản lại trời "Ngũ luân" Nho giáo nguyên thủy rút gọn thành "tam cương": vuatôi, cha-con, vợ-chồng Quan hệ "trung dung" ngũ luân chuyển thành quan hệ chiều tóm gọn bốn chữ "trung-hiếu-tiết nghĩa" Bề tơi phải tuyệt đối phục tùng vua, phải tuyệt đối nghe lời cha, vợ phải tuyệt đối phục tùng chồng, mối quan hệ phi nhân bản: "Vua bảo chết, không chết bất trung; cha bảo chết, không chết bất hiếu" Còn trách nhiệm vợ chồng diễn đạt ba cơng thức gọi tam tòng: "Ở nhà theo cha, lấy chống theo chồng, chồng chết theo trai" • Hạn chế vai trị văn hóa cho có lợi cho chế độ phong kiến Quan hệ nam nữ bị giới hạn cách đáng: "nam nữ thụ thụ bất thân" Đề cao nam, hạ thấp nữ: "nam tôn, nữ ti", "dương thiện, âm ác" Đến Tống Nho, Nho giáo lại bổ sung thêm yếu tố tâm linh từ Phật giáo yếu tố siêu hình từ Đạo giáo với tên tuổi Chu Hy, Trình Hạo, Trình Di Như vậy, Khổng giáo hồn tồn thất bại thời phong kiến (từ 221TCN đến hết TK20) Trước chết, Đức Khổng Tử u buồn lẽ ngài hiểu rằng, hút nhụy phần từ văn minh nơng nghiệp, Nho giáo mang tính nhân ngài khó áp dụng vào thời đại phong kiến lạc hậu kinh tế dân trí thấp Ngày nay, chế độ pháp quyền với tảng nhân quyền dân quyền không khác nhiều với tư tưởng ngài  ... họ Nùng Việt Nam, hội nghị Diên Hồng Bình Than đời Trần, việc vua Trần gả cháu gái Huyền Trân cho vua Chiêm v.v ) Tuy Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo Ấn Ðộ, Phật giáo Việt Nam không... bác Phật giáo Nói chung, sai thái độ phê phán Nho gia Phật giáo lấy Nho gia làm chuẩn mực chân lý, Phật giáo không công nhận chuẩn mực đó, Mâu Tử trả lời ví Phật giáo mặt trời trưa, Nho giáo. .. lâu thấy Nho gia không Phật tử” (trang 341) ? ?Phật giáo đề cập đến nhiều vấn đề mà Nho giáo khơng nói tới Nho giáo hệ tư tưởng chưa hoàn chỉnh, chưa đầy đủ, cịn nhiều mắc mứu Chỉ có Phật giáo hồn