®Ò cng TiÓu luËn TriÕt häc ®Ò c¬ng Lêi nãi ®Çu 2 I TÝnh triÕt häc trong PhËt gi¸o 3 1 Sù xuÊt hiÖn cña PhËt gi¸o 3 2 TÝnh triÕt häc trong PhËt gi¸o 4 a TÝnh triÕt häc ®îc thÓ hiÖn qua ba ph¹m trï chÝ[.]
Tiểu luận Triết học đề cơng Lời đầu nói I TÝnh triÕt häc gi¸o………………………………………… Sù xt hiƯn gi¸o…………………………………………… TÝnh triÕt häc gi¸o………………………………………… PhËt Phật Phật a.Tính triết học đợc thể qua ba phạm trù Phật giáo * khởi * ngà Duyên Vô * Vô thờng b.Tính triết học đợc thể qua bốn chân lý Phật giáo * đế “Khỉ TiĨu ln TriÕt häc * ®Õ”……………………………………………………… Nhân * đế Diệt * đế Đạo II Sự ảnh hởng Nam Phật giáo Việt Thời gian đờng Phật giáo du nhập vào Việt Nam Sự ảnh hởng Phật giáo đến đời sống xà hội Việt Nam………… a Sù ¶nh cùc…………………………………………… 10 hëng * Về chế hội 10 độ * Về đạo đức ởng 11 * VỊ phong qu¸n……………………………………… 13 tÝch x· t tục t- tập * Về văn hoá 14 TiĨu ln TriÕt häc b Nh÷ng chÕ……………………………………………………… 16 Quan điểm 17 Đảng hạn ta Kết luận 18 Tài liệu khảo 19 tham Lời nói đầu Trớc đà có quan điểm cho Hy Lạp cổ đại nôi Triết học giới Nhng ngày nhờ có sâu nghiên cứu nhà nghiên cứu đà khẳng định Hy Lạp cổ đại mà ấn Độ cổ đại Trung Hoa cổ đại nôi Triết học giới Có thể nói phơng Đông nôi lớn văn minh nhân loại ấn Độ trung tâm văn hóa triết häc cỉ xa, rùc rì, phong phó nhÊt cđa nỊn văn minh Những t tởng triết học, triết lý tôn giáo ấn Độ nh đạo Phật, đạo Jaina, đạo Hindu đà tỏa sáng tới nhiều quốc gia giới Phật giáo trào lu triết học tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI trớc C.N miền Bắc ấn Độ, phía nam dÃy Hymalaya, vùng biên giới ấn Độ Tiểu luận Triết học Nêpan Sở dĩ phật giáo có sức lan truyền nhân dân sức sống nh Phật giáo đà có phát tài tình tôn giáo, trở thành tiếng nói đồng cảm với nhân dân tầng lớp dới, mà nội dung Phật giáo đà thể đợc nội dung triết học, làm sở cho phát triển triết học sau này, đặc biệt triết học ngời Đông-Nam á, có Việt Nam, Phật giáo đà đợc truyền bá sâu rộng tầng lớp nhân dân từ năm đầu kỷ nguyên ảnh hởng đời sống nhân dân ta ngày sâu đậm Tại Phật giáo đà để lại nhiều dấu ấn sâu đậm tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quán cảnh quan dân tộc Việt Nam nh vậy? Để có đợc câu trả lời, xem xét vấn đề đợc đề cập tới phạm vi viết này: Tính triết học Phật giáo ảnh hởng Phật giáo Việt Nam. i tÝnh triÕt häc phËt gi¸o Sù xuÊt Phật giáo Đạo Phật đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đờng giải thoát ngời khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xà hội nô lệ ấn Độ Phật giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI trớc C.N miền Bắc ấn Độ, phía nam dÃy Hymalaya, vùng biên giới ấn Độ Nêpan Tiểu luận Triết học Ngời sáng lập đạo Phật Thích Ca Mâu Ni có tên thật Tất Đạt Đa họ Cù Đàm vua Tịnh Phạn dòng họ Sakya, có kinh đô lµ thµnh Ca-ti-la-vƯ PhËt ThÝch Ca sinh ngµy mång tháng năm 563 trớc C.N năm 483 trớc C.N Năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đời vơng giả tu luyện tìm đờng diệt trừ nỗi khổ chúng sinh Sau năm liền tu luyện, Tất Đạt Đa đà ngộ đạo, tìm chân lý Tứ diệu đế Thập nhị nhân duyên Tất Đạt Đa đà trở thành Phật Thích Ca Mâu Ni Khi Ngài vừa 35 tuổi T tởng triết lý Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn, thể khối lợng kinh điển lớn, gọi Tam tạng gồm ba bé phËn: T¹ng kinhghi lêi PhËt d¹y; T¹ng luËt- gồm giới luật đạo Phật; Tạng luận- gồm kinh, tác phẩm luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học giả sau Trong trình phát triển sau đạo Phật, Phật giáo đà hình thành hai tông phái phái Tiểu thừa phái Đại thừa Điểm khác hai phái là: Phái Tiểu thừa có thái độ chủ yếu thụ động tìm cách trốn tránh đau khổ nghiệp lực nhân sinh gây cách chạy sang cõi khác; Phái Đại thừa có thái độ tích cực, đơng đầu với khổ nạn để thực lời thề nguyện thực hành Đạo Bồ tát để đạt đợc cảnh giới Phật Trong mục đích phái Tiểu thừa nỗ lực hoàn thiện cá thể mục đích phái Đại thừa cải thiƯn toµn x· héi vµ cøu vít toµn chóng sinh Nhng cho dù hai phái Tiểu thừa Đại thừa có số điểm khác Tiểu luận Triết học hai phái trung thành tuân theo giáo lý mục đích Phật giáo, sở làm cho Phật giáo có phát triển phong phú hơn, làm cho tôn giáo trở nên gần gũi, dễ hoà nhập dân chúng hơn, đợc truyền bá rộng rÃi TÝnh triÕt häc PhËt gi¸o T tëng triÕt học Phật giáo nguyên thuỷ chứa đựng yếu tố vật biện chứng chất phác đợc thể rõ nét qua ba phạm trù bốn chân lý Đạo Phật a Tính triết học đợc thể qua ba phạm trù Phật giáo Phật giáo phủ định tinh thần vũ trụ siêu nhiên (Bratman) nh phủ nhận linh hồn hay (atman) đa quan niệm Duyên khởi, Vô ngÃ, Vô thờng Đây ba phạm trù Phật giáo * Duyên khởi: Phật giáo cho tất vật, tợng tồn vũ trụ, từ vô nhỏ đến vô lớn, không thoát khỏi chi phối luật nhân duyên Vạn vật vũ trụ giả hợp hội tụ nhân duyên mà thành có (tồn tại) Cái nhân nhờ có duyên sinh đợc mà thành Quả lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ thế, nối tiếp vô cùng, vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài sinh sinh, hoá hoá mÃi Nh vậy, t tởng triết học phạm trù Duyên khởi đạo Phật đà rõ phù hợp với thúc đẩy Tiểu luận Triết học phát triển, sinh sôi, nảy nở, ngợc lại không phù hợp bị huỷ diệt, tàn phá * Vô ngÃ: Phật giáo cho thân tồn thực thể ngời chẳng qua nhân duyên kết hợp đợc tạo thành hai thành phần: thể xác tinh thần Hai thành phần kết hợp tan ngũ uẩn Cái sinh lý, tức thể xác gọi sắc gồm: địa, thủy, hoả, phong, tức cảm giác đợc Cái tâm lý, tinh thần, tức tâm gọi danh, với bốn yếu tố có tên gọi mà hình chất là: Thụ, cảm thụ khổ hay lạc đa đến lÃnh hội với thân hay tâm; Tëng tøc suy nghÜ, t tëng; Hµnh tøc ý muèn thúc đẩy hành động; Thức tức nhận thức, phân biệt đối tợng tâm lý, phân biệt ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn, nhân duyên hợp thành ngời cụ thể có danh sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta, duyên tan ngũ uẩn không ta, diệt, nhng mà trở lại với ngũ uẩn- Có nghĩa ta từ bỏ đợc trở đợc với chất Nh rõ ràng phạm trù Vô ngà Phật giáo muốn nói đến chất vật, tợng (trong có ngời) nằm thân vật đâu xa, lực lợng siêu nhiên, thần thánh tạo * Vô thờng: Quan điểm vô ngà Phật giáo gắn liền với quan điểm vô thờng Vô thờng nghĩa không vĩnh hằng, luôn biến đổi Phật giáo quan niệm muôn vật sinh ra, tồn tại, (sinh, trơ, ho¹i, diƯt), TiĨu ln TriÕt häc dÉu có khoảng thời gian dài so với thời gian vô tận chốc lát Nh vậy, qua phạm trù Vô thờng Phật giáo đà thể đợc nhìn mang tính biện chứng: Không có đứng im chỗ, giữ nguyên chỗ mà vật luôn biến chuyển, thay đổi theo quy lt sinh, trơ, ho¹i, diƯt Cã thĨ nãi rằng, với ba phạm trù Duyên khởi, Vô ngÃ, Vô thờng Phật giáo, thời kỳ đầu Phật giáo đà chứa đựng đầy đủ tính vật tính biện chứng b Tính triết học đợc thể qua bốn chân lý Phật giáo Khi nghiên cứu Phật giáo, cần phải ý đến bốn chân lý đạo Phật (Tứ diệu đế) Bốn chân lý lớn Phật giáo đà thể đợc quan niệm nhân sinh quan đờng cứu khổ đạo Phật * Khổ đế: Phật giáo cho sống khổ Cuộc sống nhân sinh khác khổ đau, ràng buộc, hệ lụy, tự Đạo Phật phân chia nỗi khổ ngời làm tám loại (Bát khổ): Sinh, LÃo, Bệnh, Tử, Thụ biệt ly (yêu thơng mà phải chia lìa), Oán tăng hội (oán ghét mà phải sống với nhau), Sở cầu bất đắc (cái mong muốn mà không đạt đợc), Ngũ thụ uẩn Khổ đế phát tơng đối đầy đủ Phật giáo nỗi khổ đau ngời, Phật giáo đợc coi nh tiếng nói đồng cảm với tầng lớp dới Có lẽ lý mà có sức lan trun nhanh nh©n TiĨu ln TriÕt häc d©n Tuy nhiên, dới góc độ triết học nhìn thiếu toàn diện, nhìn thấy mặt vấn đề, tiếng nói đồng cảm động lực kích thích ngời ta vơn lên * Nhân đế: Phật giáo không phát nỗi khổ đau ngời mà tìm nguyên nhân nỗi khổ đau ngời Phật giáo cho có mời hai nguyên nhân gây nên nỗi khổ ngời- thập nhị nhân duyên: Vô minh (không sáng suốt, ngu tối); Hành (tri thức); Thức (trí tuệ); Sắc (b¶n ng·); Lơc nhËp – xóc (c¶m xóc), thơ (vui buồn), (say mê), thủ (muốn giữ), hữu (ý thức tồn tại), sinh, lÃo, tử Chuỗi đợc xác lập tõ sinh duyªn (sinh, l·o, tư); tõ sinh, l·o, tư mà có ý thức tồn (hữu duyên); mà muốn chiếm đoạt, muốn nắm giữ (thú); ý muốn dẫn đến say mê, ớc muốn (ái); từ ớc muốn say mê gây tình cảm vui buồn (thụ); có tình cảm vui buồn mà lục trần (6 giặc) nhập vào ngời (xúc); cảm xúc trần tục mà thể xác mê muội, nghĩ thân (sắc); thể xác mê muội trí tuệ không sáng suốt (thức); trí tuệ không sáng suốt có tri thức đắn (hành) Qua chân lý Nhân đế Phật giáo đà tìm đợc nguyên nhân dẫn đến nỗi khổ đau ngời Tuy nhiên nhìn thiếu toàn diện, nguyên nhân mà Phật giáo nêu động lực thúc đẩy ngời ta phấn đấu, vơn lên lao động sống, động lực thúc đẩy ph¸t triĨn x· héi, ph¸t triĨn kinh tÕ, khoa häc, kü tht TiĨu ln TriÕt häc * “DiƯt ®Õ”: Phật giáo cho nỗi khổ đau tiêu diệt để đạt tới trạng thái Niết bàn Diệt đế lần theo thập nhị nhân duyên, tìm cội nguồn nỗi khổ dục, dứt bỏ từ gốc hình thức đau khổ, đa chúng sinh thoát khỏi nghiệp chớng, luân hồi, đạt tới cảnh trí Niết bàn Có ba biện pháp ba bậc ngăn dục từ thấp đến cao Đó Giới, Định, thiền Giới tự răn mình, tự kiềm chế theo quy định cấm nhà Phật nh cấm sát sinh, ăn trộm, tà dâm, nói dối, uống rợu, có riêng, bạo lực v.vĐịnh trạng thái yên nghỉ t tởng, vô cảm để cắt đứt quan hệ với ngoại cảnh Thiền trạng thái sáng suốt kẻ đà diệt đợc dục giới định, đạt tới bát nhÃ, tới trạng thái vô ngÃ, vô thức h không tuyệt đối, tới thờng trụ, tới chân tâm Từ biện pháp chung, Phật giáo tới đề phơng pháp cụ thể cho nhận thức Đó Đạo đế * Đạo đế: Đạo đế gồm Bát đạo, là:chính kiến (thấy mục đích đắn, thấy đúng); t (suy nghĩ đắn không lẫn lộn); ngữ (lời nói thẳng); nghiệp (không làm hại ngời khác); mệnh (không dục vọng); tinh tiÕn (rÌn lun kh«ng biÕt mƯt mái); chÝnh niƯm (có niềm tin đắn); định (tập chung t tởng) Nh qua ba cặp phạm trù bốn chân lý đạo Phật, Phật giáo đà thể đợc mặt tích cực hạn chế Mặt tích cực Phật giáo đà phủ định thợng đế Bàlamôn, phủ định chế độ đẳng cấp, phủ định thuyết khổ hạnh chủ trơng hiến tế để giải thoát đạo 10 Tiểu luận Triết học Bàlamôn, đồng thời chủ chơng bình đẳng, bác ái, từ bi, đề cao địa vị ngời, coi Phật tâm, sáng tỏ, giác ngộ, đạt tới đợc Về mặt phơng pháp luận nhận thức luận, Phật giáo đà thể đợc yếu tố vật t tởng biện chứng tự phát khuôn khổ chủ nghĩa tâm chủ quan mà hạt nhân luật nhân tính vô thờng, kết hợp nội tâm ngoại cảnh gây nỗi khổ Có thể nói Phật giáo phát tài tình tôn giáo mà chứa đựng nội dung triết học, làm sở cho phát triển triết học sau này, đặc biệt triết học ngời Phật giáo đà góp phần làm cho xà hội có đời sống tốt đẹp hơn, ngời với ngời thân Tuy nhiên phật giáo có mặt hạn chế Mặt hạn chế Phật giáo tính ảo tởng chất Phật giáo tâm chủ quan, chØ thÊy khæ cã tÝnh chÊt sinh lý, sinh đau khổ, Phật thơng ngời nhng phủ nhận đời sống, tách ngời khỏi sống, diệt dục để ®¹t dơc väng cao nhÊt v.v… H¹n chÕ t tởng Phật giáo mang nặng tính bi quan, m thÕ vỊ cc sèng, chđ tr¬ng “xt thÕ”, siêu thoát có tính chất tâm, không tởng vấn đề xà hội Nh hạn chế Phật giáo chỗ Phật giáo thiếu tính toàn diện, thiếu kích thích ngời ta vơn lên sống, làm cho ngời ta dễ lòng với sống tại, chí sống nhiều bất công ii Sự ảnh hởng phật giáo việt nam 11 Tiểu luận Triết học Thời gian đờng Phật giáo du nhập vào Việt Nam Ngày nay, vào tài liệu lập luận khoa học nhiều học giả, giới nghiên cứu hầu hết đồng ý Đạo Phật đà đợc truyền vào Việt Nam sớm, vào khoảng từ cuối kỷ thứ II đến đầu kỷ thứ III sau công nguyên Phật giáo du nhập vào Việt Nam theo nhiều đờng khác nhau, mang nhiều màu sắc địa phơng Nhng có hai đờng Phật giáo đà du nhập vào Việt Nam: Sự du nhập từ phía Tây du nhập từ phía Bắc Phật giáo đà du nhập vào Việt Nam theo đờng từ phía Tây, thông qua Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia Theo đờng này, Phật giáo đà du nhập chủ yếu vào miền Nam Việt Nam, mà chủ yếu tông phái Tiểu thừa Theo tông phái này, ngời tu hành phải chịu khổ hạnh nhiều hơn, họ cố gắng giữ giáo lý nguyên thủy Phật giáo cổ đại Những ngời tu hành tông phái cho họ tu hành khổ ải dễ đắc đạo nhiêu; họ cần phải sống sèng khỉ cùc cđa chóng sinh th× míi hiĨu râ đợc nỗi khổ chúng sinh Con đờng thứ hai Phật giáo đà du nhập vào Việt Nam từ phía Bắc, qua Tây Tạng, Trung Hoa Theo đờng chủ yếu phái Đại thừa chủ yếu du nhập vào miền Bắc Việt Nam Những ngời tu hành theo tông phái Đại thừa có xu hớng gắn bó với sống Theo họ làm để cứu chúng sinh thoát khỏi khổ ải ngời tu hành không thiết phải chịu cực hình khổ đau, 12 Tiểu luận Triết học mà Phật tâm ngời, trở thành Phật nh có tâm hớng Phật Tuy Phật giáo du nhập vào Việt Nam theo đờng khác có tông phái khác nhau, nhng tất trung thành với t tởng Đạo Phật Thích Ca Ngày nớc ta có xu hớng hoà hợp tông phái với nhau, thống theo đạo chung Hội Phật giáo Việt Nam Sự ảnh hởng Phật giáo đến đời sống xà hội Việt Nam Phật giáo từ lâu đà thâm nhập vào tâm hån, nÕp nghÜ, lèi sèng cđa d©n téc ViƯt Nam đà trở thành phần sắc dân tộc Trong xà luận tạp chí Phật giáo Việt Nam đà viết: Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật đà sẵn có mầm mống tinh thần Phật giáo Hèn mà Đạo Phật với dân tộc Việt Nam gần hai ngàn năm nay, theo nh bóng với hình Đà viên đá tảng cho văn hoá dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải yếu tố bất ly sống toàn diện Ngày hoàng nhoáng văn minh vật chất đà làm mờ mắt số đông ngời, nhng tảng văn hoá dân tộc bền chặt, khiến cho ngời Việt Nam dù có bị lôi phần thời gian, hồi đầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xa Thật vậy, Đạo Phật đà ảnh hởng ®Õn mäi lÜnh vùc ®êi sèng x· héi cña ngời Việt Nam Tuy nhiên ảnh hởng có tính hai mặt Đó ảnh hëng 13 TiĨu ln TriÕt häc mang nhiỊu u tè tích cực có mặt hạn chế a) Sự ảnh hởng tích cực * Về chế độ xà hội: Phật giáo đà du nhập vào Việt Nam từ sớm đà tồn dới nhiều chế ®é x· héi kh¸c Díi bÊt cø chÕ ®é xà hội Phật giáo thể đợc ảnh hởng với sắc thái khác thời Đinh, Lê, Lý, Trần, đặc biệt thời Lý, Trần Phật giáo đà giữ vị trí tuyệt đối, đợc coi Quốc giáo Nhà s đợc mời lµm viƯc níc, lµm cè vÊn cho nhµ vua Ta thÊy cã nhiỊu lý khiÕn c¸c thiỊn s ViƯt Nam tham gia vµo chÝnh sù: Thø nhÊt, hä lµ nh÷ng ngêi cã häc, cã ý thøc vỊ qc gia, sống gần gũi nên thấu hiểu đợc nỗi đau khổ dân tộc bị nhiều đô hộ ngoại bang; Thứ hai, thiền s ý tranh vị đời nên đợc vua tin tởng; thứ ba thiền s không cố chấp vào thuyết trung quân nh nho gia nên họ cộng tác với vị vua đem lại hạnh phúc cho dân chúng Đến thể kỷ 20, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xà hội nh vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Sau thêi kú diƠn cc kh¸ng chiÕn chèng Mü cøu nớc, Phật giáo đà có ảnh hởng sâu rộng đời sống tinh thần miền Nam Việt Nam Vào thời Diệm, Thiệu (1959-1975) tăng ni Phật tư miỊn Nam tham gia tÝch cùc cho phong trµo đấu tranh đòi hoà bình 14 Tiểu luận Triết học độc lập dân tộc, bật đối thoại trị tăng sĩ Phật giáo quyền Những lửa tự thiêu thiền s yêu nớc nh đà thổi bùng lên lửa căm thù khí sôi sục đấu tranh dành độc lập tự nhân dân ta Đà có gơng hy sinh nhà s yêu nớc, đà có chùa đà trở thành nơi trở che nuôi dấu cán cách mạng Có lẽ kháng chiến dành đợc thắng lợi hoàn toàn nh nhờ phần đóng góp đáng kể tăng ni Phật tử yêu nớc Đến ta thấy tinh thần nhập không ngừng phát huy, có mặt thiền s Việt Nam quốc hội nớc nhà * Về đạo đức t tởng: T tởng từ bi, bác đạo Phật, tình thơng yêu ngời, lòng hớng thiện yếu tố tinh thần tích cực Phật giáo đà có ảnh hởng rõ nét vào lối sống đạo đức, t tởng, tinh thần ngời Việt Nam Những câu nói đầu lỡi hiền gặp lành, tội nghiệp, hà sa sốlà câu nói phổ biÕn quan hƯ øng xư gi÷a mäi ngêi ë nớc ta Các đạo lý nhân quả, nghiệp báo luân hồi, từ bi hỷ xảlà đạo lý đạo Phật đà có ảnh hởng trở thành nếp sống ngời dân Việt Nam Dới ảnh hởng đạo lý mà ngời ta biết lựa chọn lối sống ăn hiền lành, tu nhân tích đức Có thể nói ngời dân Việt Nam chịu ảnh hởng nhiều giáo lý này, trí trẻ biết câu ác giả, ác báo Có lÏ cịng chÝnh v× 15 TiĨu ln TriÕt häc vËy mà hầu nh đà ngời Việt Nam có t tởng tu thân, tích đức, làm nhiều việc thiƯn ®Ĩ mong mn cã mét “hËu vËn” tèt ®Đp, tích đức cho cháu Đạo lý ảnh hởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hoà, hiếu sinh Phật giáo đà ảnh hởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn ngời Việt Điều chóng ta cã thĨ thÊy râ qua ngêi vµ t tởng Nguyễn TrÃi (1380-1442), nhà văn, nhà trị, nhà t tởng Việt Nam kiệt xuất, ông đà khéo vận dụng đạo lý Từ bi biến thành đờng lối trị nhân đem lại thành công tiếng lớn lịch sử nớc Việt: Lấy đại nghĩa để thắng tàn; Đem chí nhân để thay cờng bạo. Tinh thần thơng ngời nh thể thơng thân đà ngấm sâu vào nếp nghÜ, vµo lèi sèng cđa ngêi ViƯt Nam, trë thành nét đẹp văn hóa ngời Việt Nam Điều đà đợc nói đến từ xa qua câu ca dao đầy xúc động: Nhiễu điều phủ lấy giá hơng, ngời nớc phải thơng cùng. Và điều đợc nhân dân ta tiếp tục gìn giữ tận bây giờ, có lẽ mÃi mÃi sau Cũng đạo lý mà hàng năm có phát động tháng hành động ngời nghèo quỹ ngời nghèo đà nhận đợc ủng hộ nhiệt tình đông đảo quần chúng nhân dân, từ em bé cụ già Ngoài đạo lý Từ bi, ngời Việt Nam chịu ảnh hởng sâu sắc đạo lý khác đạo Phật đạo Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân s trởng, ân quốc gia ân chúng sanh Đạo lý đợc xây dựng theo trình tự phù hợp víi bíc ph¸t 16 TiĨu ln TriÕt häc triĨn cđa tâm lý tình cảm dân tộc Việt Tình thơng ngời thân đến xa, từ tình thơng cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thơng mối quan hệ xà hội với thầy bạn, đồng bào, quê hơng đất nớc Đặc biệt đạo Tứ Ân, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hởng sâu đậm tình cảm đạo lý ngời Việt Nhìn chung, đạo lý Tø ¢n ý nghÜa më réng cã cïng mét đối tợng thực hiện, nhắm vào ngời thân, cha mẹ, đất nớc, nhân dân, chúng sanh, vũ trụ, môi trờng sống chúng sanh gồm mặt tâm linh Đạo lý Tứ Ân có chung động thúc đẩy Từ bi, Hỷ xả khiến cho ta sống hài hòa với xà hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực Từ sở t tởng triết học đạo lý đà giúp cho Phật giáo Việt Nam hình thành đợc sắc đặc thù riêng đất Việt, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc * Về phong tục tập quán: Chúng ta nói t tởng hình ảnh Phật giáo đà để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán ngời dân Việt Nam Vào ngày đại lễ Phật giáo, ngày rằm, mùng hay lễ tết dân tộc, tất ngời dân Việt Nam dù bận rộn đến vài lần đời đến viếng cảnh chùa để chiêm bái ch Phật, chung vui lễ hội để gần gũi tìm hiểu di tích lịch sử văn hoá dân tộc Chùa làng thời đà đóng vai trò trung tâm sinh hoạt văn hoá tinh thần cộng đồng làng xà ngêi ViƯt Nam 17 TiĨu ln TriÕt häc PhËt gi¸o có ảnh hởng đến loạt tập tục ngời Việt Nam, nh tập tục ăn chay, thờ PhËt, tËp tơc phãng sanh, bè thÝ, tËp tơc cóng r»m, mång mét vµ lƠ chïa, tơc thê cóng tỉ tiên, v.v Ăn chay thờ Phật hai việc ®i ®«i víi cđa ngêi ViƯt Nam VỊ viƯc ăn uống, ăn chay phù hợp với phong cách ăn uống Đông, trọng ăn ngũ cốc nhiều thực phẩm động vật, ăn chay tốt cho sức khỏe mặt y học Ăn chay xuất phát từ t tởng từ bi đạo Phật T tởng đạo Phật từ bi, thơng yêu tất chúng sinh, đạo Phật tuyệt đối kỵ việc sát sinh Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo Phật, tục lệ bố thí phóng sanh đà ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Đến ngày rằm, mồng một, ngời Việt Nam thờng hay mua chim, cá, rùađể đem chïa chó ngun råi ®i phãng sanh Ngêi ViƯt cịng thích làm phớc bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn Tuy nhiên, xà hội đại biểu mang tính chất hình thức thờng đợc thể việc ngời ta tham gia vào đợt cứu trợ, tơng tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảnh sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc Lá lành đùm rách. Tập tục thờ cúng tỉ tiªn cđa ngêi ViƯt Nam cịng cã ngn gèc từ Phật giáo Tập tục xuất phát từ đạo lý Tứ Ân đạo Phật, đạo lý đặc biệt trọng đến đức hiếu hạnh, đặc biệt hiếu hạnh bậc sinh thành, tổ tiên Tập tục thờ cúng tổ tiên nh thể lòng biết ơn tởng nhớ tới cha ông, tiên tổ 18 Tiểu luận Triết học Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng một, ngời Việt có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn nh ngày rằm tháng giêng, rằm tháng t (Phật Đản) rằm tháng bảy Đây tập tục, nhu cầu thiếu đợc đời sống ngời Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm ngời Cánh cửa nhà chùa rộng mở thập phơng bá tánh, vào ngày hội lớn Phật giáo, dân gian (tết Nguyên Đán, Trung thu, Đoan ngọ) Vào ngày này, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xà hội quy tụ Trớc cánh cửa thiền môn, khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thoát hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hơng trầm quyện vào tạo nên bầu không khí ấm cúng, linh thiêng, thể lòng thành kính họ Đức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh đà góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hoá dân tộc Việt Nam * Về văn hoá: Về mặt văn hoá, Phật giáo đà góp phần không nhỏ làm nên tinh hoa văn hóa dân tộc Những văn thơ, câu truyện cổ tích mang t tởng đạo Phật mÃi mÃi đóng góp quý báu cho kho tàng văn học dân gian Việt Nam, nh truyện Tấm Cám mÃi học đạo đức luật nhân ác giả, ác báo Phật giáo có ảnh hởng mặt kiến trúc Việt Nam Khi Phật giáo đợc truyền vào Việt Nam, cố nhiên đà đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc ấn Độ, Miến Điện 19 Tiểu luận Triết häc Trung Hoa Tuy nhiªn theo thêi gian, víi lèi t tổng hợp dân tộc Việt Nam đà tạo mô hình kiến trúc riêng cho PhËt gi¸o ë ViƯt Nam Chïa th¸p ë ViƯt Nam đợc xây dựng theo lối kiến trúc đặc biệt, mái chïa bao giê cịng Èn dÊu sau lịy tre lµng, dới gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên hiền hoà, vắng Phật giáo đà để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nớc Việt, nhiều chùa tiếng nh chùa Một cột, chùa Tây Phơng, chùa Hơng miền Bắc; chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc miền Trung miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tợng, phù điêu Phật giáo đợc trng bày Đó niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt Nam mà dấu vết chứng minh ảnh hởng Phật giáo có mặt lĩnh vực điêu khắc Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm nh tợng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay chùa Hạ, 16 tợng gỗ chùa Tây Phơng.Đó tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam Về mặt hội họa, mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuânluôn đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều tranh lụa, tranh màu nớc, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo đà đợc họa sĩ, nghệ nhân tên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm nh Chùa Thầy Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, Lễ chùa Nguyễn Siêu 20 ... luận Triết học * đế Nhân * đế Diệt * đế Đạo II Sự ¶nh hëng cđa Nam? ??…………………………… PhËt gi¸o ë ViƯt Thời gian đờng Phật giáo du nhập vào Việt Nam Sự ảnh hởng Phật giáo ®Õn ®êi sèng x· héi ë ViÖt Nam? ??………... sống nhiều bất công ii Sự ảnh hởng cđa phËt gi¸o ë viƯt nam 11 TiĨu ln TriÕt học Thời gian đờng Phật giáo du nhập vào Việt Nam Ngày nay, vào tài liệu lập luận khoa học nhiều học giả, giới nghiên... chung Hội Phật giáo Việt Nam Sự ảnh hởng Phật giáo ®Õn ®êi sèng x· héi ë ViƯt Nam PhËt gi¸o từ lâu đà thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam đà trở thành phần sắc dân tộc Trong