Lý luận về con người và bản chất con người trong triết học mác lênin và ýnghĩa của nó đối với việc rèn luyện nhân cách của sinh viên hiện nay

TRƯỜNG ĐẠI HỌC GIAO THƠNG VẬN TẢI TP HỒ CHÍ MINH KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN Lý luận người chất người triết học Mác - Lênin ý nghĩa việc rèn luyện nhân cách sinh viên Phạm Văn Triển – 20H1130285 - 0104005105 Giảng viên hướng dẫn: Ths Lê Thị Cẩm Tú Thành phố Hồ1Chí Minh - 2021 LỜI NĨI ĐẦU Lý chọn đề tài: Dựa vào chủ đề thi kết thúc học phần cô giao, em chọn đề tài : “Lý luận ngời chất người triết học MácLeenin ý nghĩa việc rèn luyện nhân cách sinh viên nay.”, sở thích em tìm hiểu chất người ln mong muốn hiểu người xung quanh Hơn thế, đề tài hữu ích với việc hoàn thiện nhân cách thân em, ln địi hỏi phải trưởng thành hồn thiện thân ngày tốt Con người khách thể phong phú nhiều ngành khoa học nghiên cứu sinh vật học, nhân chủng học, tâm lý học, xã hội học, y học, triết học… Mỗi khoa học có cách tiếp cận phương pháp giải khác vần đề người Các khoa học cụ thể nhận thức người mặt, khía cạnh riêng biệt, cụ thể Triết học, với đặc trưng trừu tượng hóa, khái quát hóa tri thức khoa học cụ thể người, để nghiên cứu người mặt giới quan, hệ tư tưởng, lối sống…Bằng cách hay cách khác, triết học phải giải đáp vấn đề chung người : Bản chất người ? Vị người giới : Tự nhiên lịch sử hoạt động phát triển người ? Ý nghĩa sống người ? Thực chất, phản tư, đặc trưng tư triết học : Con người lấy thân làm đối tượng nhận thức Từ góc độ triết học, người nghiên cứu hai bình diện : Bản thể luận nhận thức luận Triết học Mác đời khắc phục tính chất trừu tượng, tâm, siêu hình quan niệm chất người với cách tiếp cận mới.Hoàn toàn khác so với tư tưởng triết học cổ điển Các Mác đưa luận đề tiếng : “Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hòa quan hệ xã hội” Từ tiếp cận người thực, triết học Mác người chỉnh thể sinh vật – xã hội, thực thể song trùng tự nhiên – xã hội Vì nghiên cứu triết học Mác theo em ta tìm hiểu chất người I NHỮNG QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC: Một số quan điểm triết học người lịch sử: 1.1 Quan niệm người triết học phương Đông: Trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, người vấn đề triết học đặt từ sớm Từ giới quan triết học quan điểm trị, xã hội khác nhau, trường phái triết học, hệ thống triết học tiêu biểu có kiến giải khác vấn đề người Ngay từ thời cổ đại, triết học phương Đông (Trung Quốc Ấn Độ), “Con người xem vũ trụ thu nhỏ” Các mối quan hệ người với giới, người với người, người với thân đề cập luận giải sâu sắc Những nhà thơng thái vào thời bàn nhiều đến hài hòa mối quan hệ người Nó trở thành triết lý ứng xử nét sắc người phương Đông Trong triết học Trung Hoa suốt chiều dài lịch sử hai ngàn năm cổ - trung đại, vấn đề tính người vấn đề quan tâm hàng đầu Giải vấn đề này, nhà tư tưởng Nho gia Pháp gia tiếp cận từ giác độ hoạt động thực tiễn trị, đạo đức xã hội đến kết luận tính người Thiện (Nho gia) tính người Bất Thiện (Pháp gia) Các nhà tư tưởng Đạo gia, từ Lão tử thời Xuân Thu, lại tiếp cận giải vấn đề tính người từ giác độ khác tới kết luận tính Tự Nhiên người Sự khác giác độ tiếp cận với kết luận khác tính người tiền đề xuất phát cho quan điểm khác trường phái triết học việc giải vấn đề quan điểm trị, đạo đức nhân sinh họ Khác với triết học Trung Hoa, nhà tư tư tưởng trường phái triết học ấn độ mà tiêu biểu trường phái Đạo Phật lại tiếp cận từ giác độ khác, giác độ suy tư người đời người tầm chiều sâu triết lý siêu hình (Siêu hình học) vấn đề nhân sinh quan Kết lụân tính Vơ ngã, Vơ thường tính hướng thiện người đường truy tìm Giác Ngộ kết luận độc đáo triết học Đạo Phật 1.2 Quan niệm người triết học phương Tây Trong suốt chiều dài lịch sử triết học phương Tây từ Cổ đại Hy Lạp trải qua giai đoạn Trung cổ, Phục hưng Cận đại đến nay, vấn đề triết học người đề tài tranh luận chưa chấm dứt Các triết gia tiêu biểu cho triết học Hy Lạp cổ đại đưa kiến giải có giá trị người Prơtago (481 – 411 TCN) nói : Người ta thước đo vật Nhà tư tưởng vĩ đại thời đại Arixtôt (384 – 322 TCN) phân biệt người khác với vật chỗ, người “động vật trị” Trải qua đêm trường Trung cổ ( từ kỷ V đến kỷ XIV), người với tư tưởng khoa học bị kìm hãm hà khắc cường quyền, chuyên chế vua chúa phong kiến giáo hội Ở thời đại này, triết học đầy tớ thần học Thời Phục hưng ( Thế kỷ XV – XVI) làm sống lại giá trị, tư tưởng tích cực người Triết học thời kỳ đề cập đến người với tư cách cá nhân, với “tơi” có cá tính, có trí tuệ phẩm chất Giờ khơng phải quan hệ Chúa giới mà quan hệ người giới trở thành trung tâm suy tư chiêm nghiệm triết học Đây thời kỳ phát triển tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa nhân văn, thời kỳ đấu tranh giải phóng cá nhân khỏi xiềng xích thần quyền phong kiến Tuy nhiên, triết học thời kỳ đề cập vấn đề người chủ yếu từ phương diện cá thể Những tư tưởng người tiếp tục phát triển bừng sáng triết học Tây Âu cận đại ( kỉ XVI – XVIII) Sức mạnh trí tuệ người nhà triết học lý đề cao R.Đêcactơ (1596 – 1635),nhà lý vĩ đại nêu lên mệnh đề tiếng : “Tôi tư , tồn tại” điểm xuất phát cho hệ thống triết học Dù Đêcactơ đứng lập trường tâm nhị nguyên , luận đề nêu ông thể coi trọng đặc biệt trí tuệ người, đề cao tư khoa học lí luận.Hơn nữa, khẳng định vai trị chủ thể người tư độc lập Chính vậy, luận đề có ý nghĩa tích cực to lớn cổ vũ phát triển khoa học lí thuyết mở thời đại triết học Lênin nhận xét rằng: “Chủ nghĩa tâm thông minh gần với chủ nghĩa vật thông minh chủ nghĩa vật ngu xuẩn Chủ nghĩa tâm biện chứng thay cho chủ nghĩa tâm thơng minh; siêu hình, khơng phát triển, chết cứng, thô bạo, bất động thay cho ngu xuẩn” Nhận xét giúp ta đánh giá đắn hạt nhân hợp lí triết học coi trọng vấn đề người Nhìn chung, quan niệm người triết học cua kỉ Ánh sáng phong phú co bước tiến quan trọng Con người vấn đề trung tâm lí thuyết “thực thể”của Spinơza,trong lí thuyết “đơn tử” Lépnít, lí thuyết “năng lực tinh thần” Bêcơn Những quan điểm vật người thời kì trở thành sở, tảng cho khoa học nghiên cứu người sau Triết học cổ điển Đức (thế kỉ XVIII – XIX) đỉnh cao triết học phương Tây cận đại Các nhà triết học tiêu biểu triết học có cách nhìn tượng tự nhiên tiến trình lịch sử nhân loại Do đó, họ có bước tiến quan niệm khả hoạt động người Từ I.Cantơ ( 1724 – 1804) đến G.V.Ph.Hêghen ( 1770 - 1831) đề cao sức mạnh trí tuệ hoạt động người Con người coi chủ thể đồng thời kết toàn văn minh tạo Tiến trình lịch sử nhân loại triết gia cổ điển Đức xem xét trình phát triển biện chứng Đó tư tưởng có ý nghĩa tích cực ảnh hưởng to lớn đến triết học đại Hạn chế họ chỗ đề cao ý thức người tới mức cực đoan, tuyệt đối hóa vai trị ý thức L.Phoiơbắc G.V.Ph.Hêghen Spinoza R.Đêcactơ Đối lập với Hêghen, L.Phoiơbắc ( 1804 – 1872) nhà vật tiền bối triết học Mác, người có công khôi phục chủ nghĩa vật cho : Con người sản phẩm tự nhiên kết phát triển tự nhiên Ông phủ nhận tách biệt linh hồn thể xác Ông khẳng định người chủ thể tư duy, tư thuộc tính, chức óc người – khí quan vật chất Ơng cịn cho rằng, người hoạt động cách không tự giác, khơng tự chủ thuộc giới tự nhiên ánh sáng, khí trời, nước, lửa…Và vậy, Phoiơbắc phân biệt người tự nhiên, sinh vật với người ý thức Nhìn chung, quan điểm triết học trước Mác ngồi mácxít cịn có hạn chế phiến diện phương pháp tiếp cận lý giải vấn đề triết học người, thực tế lịch sử tồn lâu dài quan niệm trừu tượng chất người quan niệm phi thực tiễn lý giải nhân sinh, xã hội phương pháp thực nhằm giải phóng người Những hạn chế khắc phục vượt qua quan niệm vật biện chứng triết học Mác-Lênin người II Những quan niệm triết học Mác – Lênin người chất người: Sự thống hai mặt sinh vật xã hội: Triết học Mác kế thừa quan niệm người lịch sử triết học, đồng thời khẳng định người thực thống yếu tố sinh học yếu tố xã hội Tiền đề vật chất quy tồn người giới tự nhiên Cũng đó, tính tự nhiên người bao hàm tất tính sinh học, tính lồi Yếu tố sinh học người điều kiện quy định tồn người Vì vậy, nói: Giới tự nhiên "thân thể vô người"; người phận tự nhiên; kết trình phát triển tiến hố lâu dài mơi trường tự nhiên Tuy nhiên, điều cần khẳng định rằng, mặt tự nhiên yếu tố quy định chất người Đặc trưng quy định khác biệt người với giới loài vật phương diện xã hội Trong lịch sử có quan niệm khác phân biệt người với loài vật, người động vật sử dụng công cụ lao động, "một động vật có tính xã hội", người động vật có tư Những quan niệm phiến diện nhấn mạnh khía cạnh chất xã hội người mà chưa nêu lên nguồn gốc chất xã hội Với phương pháp biện chứng vật, triết học Mác nhận thức vấn đề người cách toàn diện, cụ thể, tồn tính thực xã hội nó, mà trước hết lao động sản xuất cải vật chất "Có thể phân biệt người với súc vật, ý thức, tôn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt - bước tiến tổ chức thể người quy định Sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình" Thơng qua hoạt động sản xuất vật chất; người làm thay đổi, cải biến giới tự nhiên: "Con vật sản xuất thân nó, cịn người tái sản xuất tồn giới tự nhiên" Tính xã hội người biểu hoạt động sản xuất vật chất; hoạt động sản xuất vật chất biểu cách tính xã hội người Thơng qua hoạt động lao động sản xuất, người sản xuất cải vật chất tinh thần, phục vụ đời sống mình; hình thành phát triển ngơn ngữ tư duy; xác lập quan hệ xã hội Bởi vậy, lao động yếu tố định hình thành chất xã hội người, đồng thời hình thành nhân cách cá nhân cộng đồng xã hội Là sản phẩm tự nhiên xã hội nên trình hình thành phát triển người luôn bị định ba hệ thống quy luật khác nhau, thống với Hệ thống quy luật tự nhiên quy luật phù hợp thể với môi trường, quy luật trao đổi chất, di truyền, biến dị, tiến hóa quy định phương diện sinh học người Hệ thống quy luật tâm lý ý thức hình thành vận động tảng sinh học người hình thành tình cảm, khát vọng, niềm tin, ý chí Hệ thống quy luật xã hội quy định quan hệ xã hội người với người Ba hệ thống quy luật tác động, tạo nên thể thống hoàn chỉnh đời sống người bao gồm mặt sinh học mặt xã hội Mối quan hệ sinh học xã hội sở để hình thành hệ thống nhu cầu sinh học nhu cầu xã hội đời sống người nhu cầu ăn, mặc, ở; nhu cầu tái sản xuất xã hội; nhu cầu tình cảm; nhu cầu thẩm mỹ hưởng thụ giá trị tinh thần Với phương pháp luận vật biện chứng, thấy quan hệ mặt sinh học mặt xã hội, nhu cầu sinh học nhu cầu xã hội người thống Mặt sinh học sở tất yếu tự nhiên người, mặt xã hội đặc trưng chất để phân biệt người với loài vật Nhu cầu sinh học phải "nhân hóa" để mang giá trị văn minh người, đến lượt nó, nhu cầu xã hội khơng thể thoát ly khỏi tiền đề nhu cầu sinh học Hai mặt thống với nhau, hoà quyện vào để tạo thành người viết hoa, người tự nhiên - xã hội Trong tính thực nó, chất người tổng hịa quan hệ xã hội Từ quan niệm trình bày trên, thấy rằng, người vượt lên giới loài vật ba phương diện khác nhau: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội quan hệ với thân người Cả ba mối quan hệ đó, suy đến mang tính xã hội, quan hệ xã hội người với người quan hệ chất, bao trùm tất mối quan hệ khác hoạt động chừng mực liên quan đến người Bởi vậy, để nhấn mạnh chất xã hội người, C.Mác nêu lên luận đề tiếng Luận cương Phoiơbắc :“Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội” Luận đề khẳng định rằng, khơng có người trừu tượng ly điều kiện, hồn cảnh lịch sử xã hội Con người luôn cụ thể, xác định sống điều kiện lịch sử cụ thể định, thời đại định Trong điều kiện lịch sử đó, hoạt động thực tiễn mình, người tạo giá trị vật chất tinh thần để tồn phát triển thể lực tư trí tuệ Chỉ tồn mối quan hệ xã hội (như quan hệ giai cấp, dân tộc, thời đại; quan hệ trị, kinh tế; quan hệ cá nhân, gia đình, xã hội ) người bộc lộ tồn chất xã hội Điều cần lưu ý luận đề khẳng định chất xã hội khơng có nghĩa phủ nhận mặt tự nhiên đời sống người; trái lại, điều muốn nhấn mạnh phân biệt người giới động vật trước hết chất xã hội để khắc phục thiếu sót nhà triết học trước Mác khơng thấy chất xã hội người Mặt khác, chất với ý nghĩa phổ biến, mang tính quy luật khơng thể duy Do cần phải thấy biểu riêng biệt, phong phú đa dạng cá nhân phong cách, nhu cầu lợi ích cộng đồng xã hội Con người chủ thể sản phẩm lịch sử Khơng giới tự nhiên, khơng có lịch sử xã hội khơng tồn người Bởi vậy, người sản phẩm lịch sử, tiến hoá lâu dài giới hữu sinh Song, điều quan trọng là: người luôn chủ thể lịch sử - xã hội C.Mác khẳng định “ Cái học thuyết vật chủ nghĩa cho người sản phẩm hoàn cảnh giáo dục học thuyết quên người làm thay đổi hoàn cảnh thân nhà giáo dục cần phải giáo dục” Trong tác phẩm Biện chứng tự nhiên, Ph.Ăngghen cho : “ thú vật có lịch sử phát triển chúng trạng thái chúng Nhưng lịch sử chúng làm chừng mực mà chúng tham dự vào việc làm lịch sử điều diễn mà chúng ý muốn chúng Ngược lại, người cách xa vật, hiểu theo nghĩa hẹp từ người lại tự làm lịch sử cách có ý thức nhiêu” Như vậy, với tư cách thực thể xã hội, người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên, đồng thời thúc đẩy vận động phát triển lịch sử xã hội Thế giới lồi vật dựa vào điều kiện có sẵn tự nhiên Con người trái lại, thơng qua hoạt động thực tiễn để làm phong phú thêm giới tự nhiên, tái tạo lại tự nhiên thứ hai theo mục đích Trong trình cải biến tự nhiên, người làm lịch sử Con người sản phẩm lịch sử, đồng thời chủ thể sáng tạo lịch sử thân người Hoạt động lao động sản 10 xuất vừa điều kiện cho tồn người, vừa phương thức để làm biến đổi đời sống mặt xã hội Trên sở nắm bắt quy luật lịch sử xã hội, người thông qua hoạt động vật chất tinh thần, thúc đẩy xã hội phát triển từ thấp đến cao, phù hợp với mục tiêu nhu cầu người đặt Không có hoạt động người khơng tồn quy luật xã hội, đó, khơng có tồn toàn lịch sử xã hội lồi người Khơng có người trừu tượng, có người cụ thể giai đoạn phát triển định xã hội Do vậy, chất người mối quan hệ với điều kiện lịch sử xã hội luôn vận động, biến đổi thay đổi cho phù hợp Bản chất người khơng phải hệ thống đóng kín, mà hệ thống mở, tương ứng với điều kiện tồn người Mặc dù “tổng hoà quan hệ xã hội”, người có vai trị tích cực tiến trình lịch sử với tư cách chủ thể sáng tạo Thơng qua đó, chất người vận động biến đổi cho phù hợp Có thể nói rằng, vận động tiến lên lịch sử quy định tương ứng ( không trùng khắp) với vận động biến đổi chất người Vì vậy, để phát triển chất người theo hướng tích cực, cần phải làm cho hồn cảnh ngày mang tính người nhiều Hồn cảnh tồn mơi trường tự nhiên xã hội tác động đến người theo khuynh hướng phát triển nhằm đạt tới giá trị có tính mục đích, tự giác, có ý nghĩa định hướng giáo dục Thơng qua đó, người tiếp nhận hồn cảnh cách tích cực tác động trở lại hoàn cảnh nhiều phương diện khác nhau: hoạt động thực tiễn, quan hệ ứng xử, hành vi người, phát triển phẩm chất trí tuệ lực tư duy, quy luật nhận thức hướng người tới hoạt động vật chất Đó biện chứng mối quan hệ người hoàn cảnh giai đoạn lịch sử xã hội loài người 11 ...LỜI NÓI ĐẦU Lý chọn đề tài: Dựa vào chủ đề thi kết thúc học phần cô giao, em chọn đề tài : ? ?Lý luận ngời chất người triết học MácLeenin ý nghĩa việc rèn luyện nhân cách sinh viên nay. ”, sở... niệm triết học Mác – Lênin người chất người: Sự thống hai mặt sinh vật xã hội: Triết học Mác kế thừa quan niệm người lịch sử triết học, đồng thời khẳng định người thực thống yếu tố sinh học yếu... NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC: Một số quan điểm triết học người lịch sử: 1.1 Quan niệm người triết học phương Đông: Trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, người vấn đề triết học đặt từ