KHÁI QUÁT CHUNG VỀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC.DOC

KHÁI QUÁT CHUNG VỀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC

Khái quát chung về Chủ Nghĩa Duy Vật Biện Chứng và

Chủ Nghĩa Duy Tâm trong triết học

****

Triết học hiểu theo nghĩa chung nhất đó là môn khoa học nghiêncứu những quy luật chung nhất của thế giới Triết học ra đời từ rất lâu đờiqua một quá trình lịch sử rất lâu dài Lịch sử triết học đó là một vấn đề rấtquan trọng của triết học Khi chúng ta nghiên cứu lịch sử triết học nóichung thì vấn đề cơ bản nhất của lịch sử triết học đó là cuộc đấu tranhgiữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm Vấn đề này đợc coi làsợi chỉ đỏ xuyên suốt chiều dài lịch sử triết học Cuộc đấu tranh này cũngchính là sự phản ánh cuộc đấu tranh giai cấp trong xã hội đã phân chiathành các giai cấp đối kháng

Thờng thờng (trừ một số trờng hợp ngoại lệ) Chủ Nghĩa Duy Vậtthể hiện thế giới quan của những lực lợng tiên tiến, tiến bộ xã hội đại diệncho những t tởng tiên tiến của từng thời đại Còn Chủ Nghĩa Duy Tâm (tuykhông phải bao giờ cũng vậy) nhng là thế giới quan của lực lợng suy tànbảo thủ và phản động của xã hội, đại diện cho những t tởng trì trệ của từngthời đại

Trong thế giới quan của Chủ Nghĩa Duy Vật khẳng định tính thứnhất có trớc của vật chất và tính thứ hai có sau của ý thức Họ cho rằng vậtchất sinh ra trớc ý thức và quyết định ý thức, còn ý thức có sau là sự phản

ánh những mặt, những yếu tố của vật chất; và Chủ Nghĩa Duy Vật khẳng

định con ngời có khả năng nhận thức thế giới Ngợc lại Chủ Nghĩa DuyTâm khẳng định tính thứ nhất có trớc của ý thức và tính thứ hai có sau củavật chất, họ cho rằng ý thức có trớc vật chất và ý thức quyết định vật chất

họ phủ nhận khả năng nhận thức thế giới của con ngời, họ cho rằng sựnhận thức chỉ có đợc ở thế giới thần linh thợng đế do thợng đế quyết định

Để thấy rõ dợc cuộc đấu tranh giữa hai trờng phái triết học Chủ NghĩaDuy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm chúng ta nghiên cứu cuộc đấu tranh đótrong sự hình thành và phát triển của lịch sử triết học Hiểu đợc vấn đề nàychúng ta không chỉ dừng lại ở những hiểu biết thông thờng mà nó còn có ýnghĩa vô cùng quan trọng đối với chúng ta trong việc giải quyết những vấn

đề về thế giới quan và những vấn đề về kinh tế xã hội đang diễn ra xungquanh đời sống của mỗi cá nhân trong xã hội

Để tìm hiểu cuộc đấu tranh của Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ NghĩaDuy Tâm chúng ta có thể đi qua một số giai đoạn và một số nhân vật tiêubiểu ở những thời kỳ nhất định và cuộc đấu tranh giữa chúng

Chơng I: Cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật vàChủ Nghĩa Duy Tâm triết học cổ đại Hy Lạp

*****

1.1> Hoàn cảnh lịch sử :

Hy Lạp là một nớc nằm ven bờ Địa Trung Hải nơi có điều kiện rấtthuận tiện cho việc giao lu phát triển kinh tế cũng nh phát triển nền nôngnghiệp Thế kỷ XV đến thế kỷ IX trớc công nguyên chế độ công xãnguyên thuỷ đã hình thành và tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ Đã có nhữngbiến động lớn ở Hy Lạp về kinh tế xã hội ngời ta biết đợc do hai tập thơnổi tiếng của Hô Mere sáng tác ( nhà thơ mù ) Vào thế kỷ V trớc công

nguyên xảy ra cuộc chiến tranh giữa Hy Lạp và Ba T, kết thúc bằng chiếnthắng thuộc về Hy Lạp mở ra một thời kỳ hng thịnh về kinh tế và chính trị.Một quốc gia bao gồm 300 quốc gia nhỏ thành liên bang Hy Lạp trong đó

có 2 bang lớn nhất thời kỳ này đó là Spac và Aten Tuy nhiên hai bang nàyluôn luôn mâu thuẫn với nhau cho nên xảy ra cuộc chiến tranh kéo dàihàng chục năm, cuối cùng Spac đã chiến thắng nhng chính cuộc chiếntranh đó đã làm cho nền kinh tế Hy Lạp suy yếu nặng nề Trong khi đóvua Phi-líp của Ma xe đoan đã đem quânchiếm toàn bộ Hy Lạp Tuy bịxâm chiếm nh vậy nhng nền văn hoá Hy Lạp vẫn phát triển mạnh mẽ vàchính nền văn hoá Hy Lạp đã chinh phục lại những ngời đi xâm chiếm vớihoàn cảnh lịch sử nh vậy đã phản ánh vào t tởng triết học

1.2> Sự ra đời và phát triển của triết học :

Từ những nét đặc thù về kinh tế xã hội trên đây, triết học Hy Lạp ra

đời và mang những đặc điểm cơ bản sau đây

+ Thứ nhất sự phân chia và đối lập giữa các trờng phái triết học DuyTâm và Duy Vật Biện Chứng và Siêu Hình Vô Thần và Hữu Thần là nétnổi bật trong quá trình hình thành và phát triển của triết học Trong đó

điển hình là cuộc đấu tranh giữa hai “ đờng lối” triết học ; đờng lối DuyVật của Đe mô-crít và đờng lối Duy Tâm của Platon

+ Thứ hai các trờng phái triết học nói chung đều có xu hớng đi sâugiải quyết các vấn đề về bản thổ và nhận thức luận triết học là những vấn

đề của mối quan hệ giữa vật chất và ý thức

+ Thứ ba triết học Hy Lạp cổ đại nói chung (cũng nh triết học cổ

đại của nhiều nớc khác) còn ở trình độ trực quan chất phác đặc biệt là đốivới các hệ thống triết học Duy Vật Tuy vậy nó đã đặt ra hầu hết các vấn

đề triết học căn bản nó chứa đựng mầm mống của tất cả thế giới quan DuyVật

Vai trò của triết học Hy Lạp cổ đại rất quan trọng nó không chỉ đơnthuần là sự phân biệt giữa hai nền triết học Đông Tây cổ đại mà còn nóilên vai trò của triết học Hy Lạp cổ đại đối với lịch sử triết học thế giới nó

là nền tảng cho sự phát triển của triết học Tây Âu trên 2000 năm sau

Có thể nói rằng từ khi ra đời triết học Hy Lạp cổ đại đã xảy ranhững cuộc đấu tranh mạnh mẽ giữa hai trờng phái triết học Duy Vật vàDuy Tâm Điển hình của thời kỳ này ở Hy Lạp đó là cuộc đấu tranh giữa

đờng lối Duy Vật của Đe mo-crít và Duy Tâm của Platon

1.3> Cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Duy Tâm:

Cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm

nh trên đã nói đó là cuộc đấu tranh giữa trờng phái Duy Vật của Đe crít và Duy Tâm của Platon là tiêu biểu và điển hình hơn cả

mo-Đe mo-crít (460-370 TCN) là “một trong những nhà Duy Vật lớncủa thời kỳ cổ đại chiếm vị trí nổi bật trong triết học Duy Vật Hy Lạp cổ

đại”(1) ông đã có quá trình tích luỹ kiến thức qua việc đi qua các nớc ởphơng đông, Babilon, là ngời am hiểu rất nhiều lĩnh vực Platon là đại diệncho trờng phái Duy tâm, ông là ngời đầu tiên xây dựng hệ thống hoànchỉnh cảu Chủ Nghĩa Duy Tâm khách quan đối lập với thế giới quan DuyVật Ông là ngời đã tiến hành đấu tranh gay gắt chống lại Chủ Nghĩa DuyVật đặc biệt là chống lại những đại biểu của Chủ Nghĩa Duy Vật thời bấygiờ nh Hê ra crít hay Đe mo crít.(1)

- Về vấn đề khởi nguyên của thế giới , Đe mo-crít quan niệm rằngnguyên tử và khoảng trống là cơ sở đầu tiên cấu tạo nên mọi vật đó là

những hạt vật chất cực nhỏ, không nhìn thấy đợc, không màu sắc, không

âm thanh, không mùi vị, không thể phân chia đợc, không khác nhau vềchất mà chỉ khác nhau về hình thức, trật tự, t thế Nguyên tử có rất nhiềunhng mỗi nguyên tử có một hình thức nhất định: hình cầu, góc cạnh vàmỗi loại sinh vật đều đợc cấu thành bởi các nguyên tử do chúng kết hợpvới nhau theo một trật tự nhất định

- Ông quan niệm sinh vật biết đổi là do sự sắp xếp các nguyên tử

Ông quan niệm về bản nguyên thế giới mang tính hình tợng nhng chathoát khỏi trực quan cảm tính, biểu hiện là ông coi các nguyên tử có hìnhdạng nhất định Còn Platon cho rằng ý niệm là nguồn gốc sinh ra thế giới

ý niệm tồn tại ngoài con ngời, ngoài cảm giác của con ngời; “ý niệm tồntại vĩnh viễn bất biến, bất động” (2) Các sự vật cụ thể có thể cảm thụ đợcbằng cảm giác chỉ là bản sao của các ý niệm dựa vào ý niệm hay đúng hơn

là thế giới ý niệm Platon thừa nhận có hai thế giới tồn tại: thế giới ý niệm,

là thế giới tồn tại vĩnh viễn, bất biến, bất động, tuyệt đối chân thực cơ sởtồn tại của thế giới sự vật cảm tính Còn thế giới sự vật cảm tính là thế giớitồn tại không chân thực, luôn luôn biến đổi, là cái bóng của ý niệm, do ýniệm sản sinh ra, phụ thuộc vào ý niệm loài ngời cũng thuộc về thế giớinày

- Về vũ trụ Đe mo-crít cho rằng vũ trụ là vô tận vĩnh cửu; có vô sốthế giới phất sinh phát triển và tiêu diệt Còn Platon thì ngợc lại ông chorằng vũ trụ này không tồn tại thực, tất cả chỉ là sự phức hợp của ý niệm do

ý niệm quy định do thợng đế quyết định và không tồn tại

- Về vấn đề linh hồn: theo Đe mo-crít, ông đã bác bỏ quan niệm về

sự sản sinh ra sự sống và con ngời của thần thánh Theo ông sự sống là kếtquả biến đổi dần dần từ thấp đến cao của tự nhiên Sinh vật đầu tiên xuấthiện ở môi trờng nớc và dới tác động của nhiệt độ Sinh vật đó sống dới n-

ớc, sau đó dần dần xuất hiện sinh vật có vú sống trên cạn Cuối cùng làcon ngời ra đời trên quả đất Ông đã phân biệt rõ ràng sự vật và sinh vậtchúng khác nhau ở chỗ sự vật không có linh hồn, còn sinh vật có linh hồn:linh hồn đợc cấu tạo bởi các nguyên tử hình cầu, giống nh nguyên tử củalửa vận động với vận tốc cao Nguyên tử linh hồn sinh ra nhiệt, nhiệt làmcho cơ thể hng phấn và vận động Ông coi cái chết là sự phân tán của cácnguyên tử cấu tạo nên thể xác và các nguyên tử cấu tạo nên linh hồn chứkhông phải là linh hồn lìa khỏi thể xác Tuy quan niệm của Đe mo-crít vềlinh hồn còn mang tính mộc mạc, song nó giữ vai trò rất quan trọng trongviệc chống lại quan điểm duy tâm, tôn giáo về tính bất tử của linh hồn.Còn Platon cho rằng con ngời bao gồm linh hồn và thể xác tồn tại độc lậpvới nhau “Linh hồn của con ngời là một bộ phận của linh hồn vũ trụ dothợng đế sáng tạo ra do đó nó bất tử và tồn tại vĩnh hằng”(2) Khi con ngờichết linh hồn sẽ thoát ra khỏi con ngời và bay lên trú ngụ ở một vì sao.Khi thể xác mới ra đời, linh hồn bay xuống nhập vào thể xác đó và tạo racon ngời hoàn chỉnh bao gồm cả linh hồn và thể xác Trong khi bay xuốngnhập vào thể xác con ngời linh hồn đã lãng quên những điều quan sát đợc

ở thế giới những ý niệm Vì thế, nhận thức của con ngời thực chất là sự hồitởng, sự nhớ lại của linh hồn về những điều mà nó đã lãng quên

-Về vấn đề nhận thức: “Đe mo-crít là ngời có công lao to lớn tronglịch sử triết học về vấn đề xây dựng lý luận nhận thức vai trò của cảm giác

vớ tính cách là điểm khởi đầu của nhận thức và vai trò của t duy trong việcnhận thức thế giới xung quanh”(2)

Theo Đe mo-crít sở dĩ con ngời có những cảm giác khác nhau vềmàu sắc mùi vị, âm thanh nóng lạnh là do những nguyên tử khối hợp tạonên chủ thể nhận thức Điều đó có nghĩa là đối tợng của nhận thức là vậtchất thế giới xung quanh con ngời và nhờ sự tác động của đối tợng nhậnthức vào con ngời nên con ngời mới nhận thức đợc Ông chia ra nhận thứcthành nhận thức mờ tối và nhận thức chân lý Nhận thức mờ tối là nhậnthức do các giác quan đem lại Nhận thức chân lý là nhận thức do sự phântích sâu sắc sự vật để nắm chắc bẳn chất bên trong của nó Ông quan niệmrằng hai dạng nhận thức đó có liên quan với nhau chặt chẽ Trong đó cảmgiác là bớc đầu của nhận thức Ông xây dựng nên thuyết “hình ảnh”(I-dô-lơ) mộc mạc Ông quan niệm bề ngoài của sự vật toát ra những hơi thởtinh tế tạo thành hình ảnh của chúng, những hơi thở tinh tế đó tác độngvào cơ quan cảm giác của con ngời làm cho mọi ngời cảm nhận đợc sựvật Song cảm giác là nhận thức “mờ tối” vì nó cha là cho con ngời hiểu đ-

ợc bản chất tinh tế nằm sâu trong sự vật Do đó con ngời phải dựa vàonhận thức sâu sắc hơn

Qua đây chúng ta có thể thấy theo Đê mo-crít “ lý tính”, phải dựavào “những dẫn chứng” do cảm tính đem lại và sau đó cần phải đi sâu vàophân tích tìm chân lý đang còn nằm sâu dới đáy bể Điều này có thể thấyrằng ông không hề phủ nhận khả năng nhận thức chân lý khách quan củacin ngời Còn Platon cho rằng chỉ có nhận thức lý tính đa vào khái niệmmới có thể đạt tới tri thứcchân thực, nhân thức cảm tính không bao giờ đạttới tri thức chân thực mà chỉ đa lại d luận Thực chất của vấn đề này làPlaton đã đề cao vai trò của nhận thức lý tính và hạ thấp vai trò của nhậnthức cảm tính Ông cho rằng nhận thức chẳng qua là sự hồi tởng, nhớ lạinhững ý niệm

- Về quan điểm chính trị- xã hội :

Đe mo-crít đứng trong lập trờng của phái chủ nô dan chủ, kịch liệtchống lại phái chủ nô quý tộc (2) Ông ra sức bảo vệ và tuyên truyền chochế độ dân chủ của chủ nô trong đó thể hiện quyền lợi của mình gắn liềnvới sự phát triển ngày càng một mạnh mẽ của thơng mại và công nghiệp

Ông đề cao, ca ngợi cổ vữ cho tình thân ái, tính ôn hoà lợi ích chung vàquyền lợi chung của công dân tự do Theo ông “ cần phải a thích cáinghèo trong một Nhà nớc dân chủ hơn so với cái gọi là cuộc sống hạnhphúc trong chế độ chuyên chế tựa nh là tự do tốt hơn nô lệ” (3) Đơngnhiên là do xuất thân từ tầng lớp chủ nô dân chủ Đe mo-rít chỉ đề cập đếnnền dân chủ của chủ nô, còn bản thân nô lệ thì cũng nh các nhà t tởngkhác, ông cho rằng phải biết tuân theo ngời chủ nô

Ông đề cao Nhà nớc, chính Nhà nớc đóng vai trò duy trì trật tự và

điều hành xã hội Theo Đe mo-crít cần phải trừng trị nghiêm khắc những

kẻ vi phạm pháp luật hay chuẩn mực đạo đức nào đó Phơng châm t tởngcủa Đe mo-crít là thà sống nghèo khổ còn hơn là giàu có nhng mất tự dodân chủ Mục tiêu của con ngời là sống hạnh phúc nhng hạnh phúc không

đơn thuần chỉ là giàu có Ông khẳng định hạnh phúc là sự thanh thản trongtâm hồn và đợc tự do Chỉ có ngời biết bằng lòng với sự hởng lạc vừa phảithì mới đợc hạnh phúc

Còn Platon: ông đề cao vai trò của chế độ quý tộc đứng trên lập ờng của phái chủ nô quý tộc chống lại chế độ dân chỉ tiến bộ của xã hội

tr-Ông cho rằng linh hồn gồm các bộ phận lý tính, ý chí và cảm tính trong xãhội có các hạng ngời tơng ứng với các bộ phận của linh hồn Lý tính là cơ

sở của các đức tính cao cả chỉ có đợc ở những nhà triết học, các nhà thông

thái ; ý chí là cơ sở của đức tính can đảm Nó thể hiện ở trong những ngờilính, những chiến binh Cảm tính là cơ sở của các đức tính thận trọng Đứctính này thờng có ở những ngời dân tự do, những ngời thợ thủ công Platon

đặc biệt miệt thị nô lệ Theo ông nô lệ không phải là ngời mà chỉ là độngvật biết nói, không có đạo đức

Platon chủ trơng duy tri các hạng ngời trong xã hội, cũng có nghĩa

là duy trì sự bất bình đẳng giữa mọi ngời Nhà nớc ra đời là để đáp ứngnhững nhu cầu đó Theo Platon hình thức cộng hoà là “Nhà nớc lý tởng”.Trong đó quyền thống trị tuyệt đối về tầng lớp chủ nô quý tộc Nhà nớc,

đó là hiện thân của cả ba đức tính đó là thông thái, can đảm và thận trọng.Trong “Nhà nớc lý tởng”, ông chia xã hội ra thành 3 đẳng cấp dựa vào đặctrng đạo đức Đẳng cấp thứ nhất là các nhà triết học, các nhà thông thái,giữ vai trò lãnh đạo xã hội ; đẳng cấp thứ hai là quân nhân có trách nhiệmbảo vệ “Nhà nớc lý tởng”; đẳng cấp thứ ba là dân lao động tự do, thợ thủcông và những ngời tự do khác làm ra sản phẩm nuôi sống Nhà nớc

Nh vậy, chúng ta thấy ngay từ khi ra đời triết học Hy Lạp cổ đại đãxảy ra cuộc đấu tranh mạnh mẽ giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ NghĩaDuy Tâm mà đại biểu tiêu biểu nhất là Đe mo-crít của phái và Platon củaphái duy tâm Bên cạnh đó còn có nhiều nhà triết học khác của phái duyvật nh Anatago Am pê đốc lơ hay Ê pi crát v.v

Có thể thấy rằng ngay từ thời cổ đại nhận thức của con ngời tuy cònnhiều hạn chế song giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm đãhình thành nên cuộc đấu tranh gay gắt không thể điều hoà đợc về mọi mặttrong xã hội

Chơng II triết học tây âu thời trung cổ

******

2.1 Hoàn cảnh lịch sử :

Thời kỳ trung cổ là thời kỳ tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ và

đánh dấu sự ra đời của chế độ phong kiến Những cuộc nổi dậy của giaicấp nô lệ mà đặc biệt là cuộc khởi nghĩa của Xpắc Ta quýt rất lớn đã thu

hút rất nhiều ngời tham gia đã thay đổi hình thức bóc lột siêu kinh tế sangphát canh thu địa tô.

Trong xã hội đã diễn ra sự phân hoá giai cấp rất sâu sắc, đã hìnhthành hai giai cấp cơ bản củ phơng thức sản xuất phong kiến đó là các địachủ phong kiến và giai cấp nông nô Nhng giai cấp nông nô lại bị cột chặtvào ruộng đất của giai cấp phong kiến bởi những chính sách thuế khoánặng nề Nông nô không chỉ lệ thuộc vào thân thế và họ không có quyềnlợi gì Lê nin đã từng nói đây là sự lệ thuộc nhục nhã về mặt có nhân và tốităm về mặt trí tuệ

- Về kinh tế xã hội :

Thời kỳ này ở Tây Âu là thời kỳ tồn tại của nền kinh tế tự cung, tựcấp Mọi sản phẩm làm ra chỉ nhằm thoả mãn nhu cầu của các điền trang,thái ấp mà không nhằm mục đích trao đổi Mỗi điền trang thái ấp là mộtkhu biệt lập khép kín Nền kinh tế thời kỳ này phát triển một cách ì ạch vàchậm chạp

- Về tinh thần, đây là thời kỳ thống trị của thế giới quan nhà thờ vàtôn giáo Nhà thờ và tu viện là những tên đại địa chủ chiếm nhiều ruộng

đất, có những tu viện chiếm hàng trăm ngàn hécta ruộng đất Khôngnhững thế nhà thờ còn nắm trong tay quyền lực chính trị và luật pháp Chonên thời kỳ này cả khoa học và triết học không phát triển đợc Các nhàkhoa học và thần học không thoát ra khỏi sự giải thích và bình luận củakinh thánh, nên xét về mặt phát triển thì đây là một bớc thụt lùi so với trớcthời cổ đại

2.2 Sự thống trị của thần quyền phong kiến không những kìm hãm sự phát triển của khoa học kỹ thuật mà còn ảnh h ởng đến triết học Triết học bị phụ thuộc vào thần học Chủ Nghĩa Duy Vật gắn liền với t duy khoa học thời kỳ này không có điều kiện để phát triển.

Chủ nghĩa kinh viện ra đời đã trở thành nét đặc trng của triết họcTây Âu thời trung cổ Chủ nghĩa kinh viện là triết học chính thức chiếm

độc quyền giảng dạy trong nhà trờng Triết học này khi ra đời là đã xác

định nhiệm vụ: “Đầy tớ của thần học và bảo vệ trật tự phong kiến” Vấn

đề này đợc các nhà kinh viện quan tâm nhất đó là mối quan hệ giữa “cáichung” và “cái riêng”, cái nào có trớc cái nào có sau Cuộc đấu tranh giữacác quan điểm khác nhau kéo dài vào thế kỷ và phân chia thành hai phái

“phái duy danh” và “phái cuy thực” Đây là cuộc đấu tranh xuyên suốttoàn bộ lịch sử triết học Tây Âu thời trung cổ

Phái duy thực cho rằng cái chung cái phổ biến các khái niệm chung

là tồn tại thực là cái có trớc Nó là một thực thể tinh thần không phụ thuộcvào sự vật cụ thể Phái duy thực lấy triết học Platon làm cơ sở lý luận vàphái này về sau họ còn dựa vào học thuyết “ hình thức của Đrít xtốt.Chẳng hạn con ngời nói chung là sự tồn tại ý niệm về con ngời Từ đó, nóquyết định sự tồn tại của con ngời đơn nhất

Phái duy danh quan niệm rằng cái chung, khái niệm cái chung cáiphổ biến không tồn tại thực, không độc lập với con ngời Nó chỉ là nhữngtên gọi đơn giản mà con ngới sáng tạo ra Không có “con ngời” hay “cáinhà” nói chung mà chỉ có con ngời hay cái nhà tồn tại thực

Cuộc đấu tranh giữa hai trờng phái trên là sự thể hiện hai khuynh ớng đối lập nhau trong lịch sử triết học : Chủ Nghĩa Duy Tâm và ChủNghĩa Duy Vật ẩn dấu đằng sau cái vỏ thần học là sự tồn tại khách quan

h-mà con ngời có thể cảm nhận đợc, là biểu hiện của phái duy danh Trái lại,nhận thức, t tởng, khái niệm có trớc sự vật là biểu hiện của phái duy thực

Nh vậy chúng ta có thể dễ dàng nhận thấy các nhà triết học duy danh gầngũi với Chủ Nghĩa Duy Vật còn các nhà triết học duy thực là biểu hiện củaChủ Nghĩa Duy Tâm Nh vậy cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy thực vớichủ nghĩa duy danh ở triết học Tây Âu thời trung cổ thực chất là cuộc đấutranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm Mặc dù vậy trongthời kỳ này Chủ Nghĩa Duy Tâm thắng thế nhờ sự ủng hộ của thiên chúagiáo và kinh viện

Trong thời kỳ trung cổ triết học Tây Âu có rất nhiều những đại biểu,

đại diện cho cả hai phái duy danh và duy thực Và sau đây là quan điểmcủa một số đại biểu tiêu biểu nhất của cả hai phái

- Tô Mát Đa Canh: Ông là đại biểu xuất sắc nhất của phái duy thựctrong thời kỳ triết học trung cổ Tây Âu Học thuyết của ông đợc thiênchúa giáo coi là triết học chính thức của giáo hội thiên chúa

Tô Mát Đa Canh nghiên cứu nhiều lĩnh vực thần học, triết học, phápquyền với 18 quyển sách trong tuyển tập của ông hợp thành bộ báchkhoa toàn th về hệ thông t tởng thông trị thời trung cổ hng thịnh Tô Mát

Đa Canh nghiên cứu mối quan hệ giữa triết học và thần học, giữa lý trí vàniềm tin Ông khẳng định rõ ràng nhng lại không đối lập nhau thần học vàtriết học Ranh giới đó thể hiện ở chỗ nếu nh đối tợng nghiên cứu của triếthọc là chân lý của lý trí thì đối tợng nghiên cứu của thần học là chân lýcủa niềm tin Nhng theo ông cả hai đều có một đối tợng chung đó là thợng

đế Chúng không hề đối lập với nhau nhng cuối cùng Tô Mát Đa Canh lạihạ thấp triết học và ông nâng cao vai trò và vị trí của thần học Ông quanniệm rằng triết học chỉ là tôi tớ phục vụ cho thần học mà thôi Ông nóirằng “không phải mọi chân lý của niềm tin tôn giáo đều có thể đạt đợcbằng sự chứng minh hợp lý” Chân lý tôn giáo không phải là điểm yếu màtriết học dễ thâm nhập vào đợc bởi vì trí tuệ của con ngời là có hạn và thấphơn sự anh minh của thợng đế

- Quan điểm duy tâm thần bí còn đợc thể hiện trong nghiên cứ giới

tự nhiên Ông còn cho rằng toàn bộ giới tự nhiên cùng trật tự của nó đều

đợc quyết định bởi sự thông minh của thợng đế đều trải qua sự hợp lý hoácủa thợng đế bởi thợng đế là mục đích tối cao và là quy luật vĩnh viễn

đứng trên mọi cái và quyết định mọi cái

- Khi giải quyết vấn đề bản chất của cái chung thì Tô Mát Đa Canhtheo chủ nghĩa duy thực ôn hoà (có sự dung hoà với chủ nghĩa duy danh).Theo ông cái chung tồn tại trên ba mặt:

+ Tồn tại trớc sự vật trong trí tuệ của thợng đế

+ Tồn tại khách quan trong các sự vật riêng lẻ

+ Tồn tại trong trí tuệ con ngời bằng con đờng trừu tợng hoá khỏicác sự vật riêng lẻ

- Dựa trên quan điểm duy tâm thần bí ông đã chứng minh sự tồn tạicủa thợng đế dựa trên năm yếu tố sau đây:

 Thứ nhất thế giới không vận động vĩnh cửu mà cần phải cólực tác động ban đầu

 Thứ hai là mọi nguyên nhân không phải là vô tận mà cần phải

có nguyên nhân đầu tiên

 Thứ ba mọi sự vật của thế giới là ngẫu nhiên vì vậy cần tồntại cái tất nhiên tuyệt đối

 Thứ t mọi sự bộc lộ các các giai đoạn hoàn thiện khác nhaucần phải có một thực thể hoàn toàn tuyệt đối

 Thứ năm tính hợp lý của thế giới tự nhiên không thể giảithích bằng các nguyên nhân tự nhiên mà cần phải có tồn tại một thựcthể lý trí siêu tự nhiên để điều chỉnh thế giới.

Vì vậy Tô Mát Đa Canh cho rằng thợng đế chính là động lực ban

đầu, là nguyên nhân ban đầu, là cái tất nhiên tuyệt đối, là sự hoàn thiệntuyệt đối và nguyên nhân hợp lý của thế giới tự nhiên

Về lý luận nhận thức: ông chịu ảnh hởng của học thuyết hình dạngcủa Arit xtốt Theo Tô Mát Đa Canh mọi nhận thức đều diễn ra chủ thểtiếp thu khách thể nhng không phải mọi sự nhận thức của khách thể đều đ-

ợc tiếp nhận mà chỉ tiếp nhận những hình ảnh của khách thể tức là hìnhdạng của nó mà thôi bởi bản thân khách thể khi gia nhập vào tinh thần củacái nhận thức (chủ thể) thì cái đợc nhận thức bị mất đi tính vật chất củamình và chỉ tồn tại với t cách là hình dạng tức là hình ảnh của nhận thức

Ông chia hình dạng thành hình dạng cảm tính và hình dạng lý tính.Hình dạng lý tính cao hơn cảm tính, cho nên nhờ đó mà nhận thức đợc cáichung, cái giống với đối tợng, cái mà trong đó chứa đựng nhiều thực thểriêng biệt

Sự tiếp nhận của Tô Mát Đa Canh về học thuyết hình dạng của Aritxtốt chỉ là sự khôi phục về hình thức, cha tiếp nhận đợc bản chất sống

động và tính chân lý trong học thuyết đó.(2)

- Về sự tiếp nhận xã hội Tô Mát Đa Canh ca ngợi chế độ bất bình

đẳng và trật tự đẳng cấp trong xã hội Ông cho rằng cuộc sống trần thế chỉ

là tạm thời, là sự chuẩn bị cho cuộc sống tơng lai vĩnh viễn ở thế giới bênkia Ông là ngời theo chủ nghĩa quân chủ cho nên ông cho rằng quốc vơngkhông chỉ là ngời điều khiển mà còn là ngời sáng tạo ra thế giới Nhngquốc vơng cũng là ngời của đức chúa Giê-su, thực hiện mọi yêu cầu củanhà thờ và trừng phạt một cách dã man những ngời tà đạo bởi vì nhà thờ làtối cao Đối lập với quan điểm duy thực của Tô Mát Đa Canh là quan điểmduy danh luận của Đơn xcốt, đại biểu xuất sắc của phái duy danh thời kỳtrung cổ

Đơn xcốt sinh ra ở nớc Anh Ông là một nhà duy danh luận rất nổitiếng, ông sống ở thế kỷ XIII

Khi giải quyết vấn đề mối quan hệ giữa thần học và triết học ôngcho rằng đối tợng của thần học là thợng đế còn đối tợng của triết học làtồn tại khách quan Ông đề cao vai trò lòng tin tôn giáo hơn so với lý tríbởi vì lý trí chỉ nhận thức đợc tồn tại còn thợng đế là tối cao vô tận, phi vậtchất, là lòng tin không thể nhận thức đợc

Xuất phát từ thế giới quan của những nhà duy danh luận, ông chorằng cái chung không chỉ là sản phẩm của t duy mà còn là cơ sở trong bảnthân sự vật Cái chung tồn tại trong sự vật với tính cách là bản chất vừa tồntại sau sự vật bởi tính cách là khái niệm trừu tợng hoá trong t duy táchkhỏi bản chất của sự vật

Về lý luận nhận thức Đơn xcốt nhấn mạnh yếu tố tinh thần và chorằng, nó là hình thức của thân thể con ngời, gắn bó thân thể con ngời mớisinh ra Yếu tố tinh thần tuy có sức mạnh to lớn nhng phụ thuộc vào đối t-ợng nhận thức Xuất phát từ yếu tố tinh thần và đối tợng nhận thức mà trithức con ngời hình thành Ông cũng dề cập đến vai trò của lý trí và ý chí

ý chí cao hơn lý trí và thống trị mọi dạng hoạt động của con ngời ở ợng đế ý chí trở thành tự do

th-Khi giải quyết vấn đề cái chung thì Đơn xcốt cho rằng cái chungkhông phải là sản phẩm của lý trí mà nó nằm ngay trong chính bản thân

các sự vật Nó vừa tồn tại trong các sự vật nh là bản chất của chúng lại vừatồn tại sau các sự vật Với t cách là những khái niệm đợc lý trí con ngờitrừu tợng hoá, khái quát hoá khỏi các sự vật riêng lẻ.

Nh vậy trong học thuyết của mình Đơn xcốt đứng về phía thần học

và cho rằng triết học không xuất phát từ ý chí của thợng đế nên triết họckhông thể chứng minh đợc bản chất của thợng đế, sự sáng tạo ra thế giới.Mặc dù vẫy những cống hiến của Đơn xcốt đã đa ông lên vị trí là nhà duydanh luận nổi tiếng nhất thời trung cổ

Tuy vậy cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ NghĩaDuy Tâm (dới danh nghĩa là phái duy danh và duy thực) vẫn diễn ra khámạnh mẽ Trong thời kỳ này mà đại diện của phái duy thực hay ChủNghĩa Duy Tâm là Ô quýt xtanh, Giăng xi cốt Ơ ri gien nơ, Téc tu Liêng những đại diện của phái duy danh hay Chủ Nghĩa Duy Vật là Pie Abơ la,Rô giê Bê cơn, ốc cam

Tóm lại thời kỳ này ở Châu Âu đã diễn ra cuộc đấu tranh giữa haiphái triết học là duy thực và duy danh, phản ánh cuộc đấu tranh khôngkhoan nhợng giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm Họcthuyết duy danh gắn liền với Chủ Nghĩa Duy Vật (2) trong việc thừa nhậnvật chất có trớc khái niệm có sau Học thuyết duy thực đợc xem là gắnliền với Chủ Nghĩa Duy Tâm (2), coi cái chung tồn tại độc lập có trớc vàsinh ra cái riêng tồn tại độc lập và không phụ thuộc vào cái riêng Trongcuộc đấu tranh dai dẳng đó các trào lu triết học của phái duy danh đã đemlại một luồng sinh khí mới Đó là sự nhận thức thế giới thông qua kinhnghiệm thực nghiệm, là sự giải phóng đề cao vai trò của khoa học tựnhiên, dù mới ở bớc đầu khỏi ách thống trị của thần học và sự tối tăm trìtrệ Đây là mầm mống chuẩn bị cho sự sụp đổ của chủ nghĩa kinh viện và

sự phát triển của triết học và khoa học tự nhiên trong thời kỳ phục hng

Có thể đánh giá một cách khái quát rằng sự phát triển trải qua hơn

10 thế kỷ của triết học Tây Âu thời trung cổ biểu hiện sự nghèo nàn đốivới triết học cũng nh các khoa học khác Đây có thể đợc đánh giá là mộtbớc “lùi” trong lịch sử triết học Tuy vậy nhờ sự đấu tranh không khoannhợng của Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm nên nó tạo ra tiền

đề cho sự phát triển của khoa học thực nghiệm và triết học phục hng saunày

Chơng III cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật vàChủ Nghĩa Duy Tâm thời phục hng và cận đại.

******

3.1Vài nét về xã hội và lịch sử Tây Âu thời phục h ng cận đại:

Đây là thời kỳ tan rã của chế độ phong kiến bắt đầu hình thànhquan hệ sản xuất t bản chủ nghĩa Về kinh tế thời kỳ này có bớc chuyểnbiến mạnh mẽ từ nền kinh tế tự túc, tự cấp sang nền kinh tế sản xuất côngtrờng thủ công ở thời kỳ này có rất nhiều phát kiến địa lý cũng nh nhiềusáng chế về kỹ thuật Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học, địa lý đã tạo ramột môi trờng thuận lợi, góp phần thúc đẩy công thơng nghiệp phát triển

Về xã hội diễn ra sự phân hoá giai cấp ngày càng rõ rệt Tầng lớp tsản xuất hiện và kèm theo đó là sự ra đời của giai cấp vô sản Các cuộccách mạng t sản liên tiếp diễn ra đó là cuộc cách mạng t sản Hà Lan, cuộccách mạng t sản Anh (1642-1648), cuộc cách mạng t sản Pháp(1789-1794), ở ý,ở áo Các cuộc cách mạng t sản này nổ ra trên toàn Châu Âu,

nó đã đẩy nhanh quá trình sụp đổ của chế độ phong kiến phơng Tây và

đánh dấu sự thắng lợi của một trật tự xã hội mới, xã hội t bản chủ nghĩa.Phơng thức sản xuất t bản chủ nghĩa đợc xác lập và phát triển mạnh mẽ

Nó trở thành một xu hớng tất yếu của thời đại lịch sử và không thể ngăncản đợc

Về khoa học: khoa học tự nhiên thời kỳ này phát triển mạnh mẽ,

đặc biệt là cơ học Bên cạnh đó còn có các khoa học khác nh: Toán, Vật

lý, Thiên văn cũng đạt đợc những thành tựu mới, đòi hỏi phải có nhữngkhái quát về mặt triết học Trong khi đó thì Sinh vật học, Hoá học đangcòn trong thời kỳ sơ khai ấu trĩ Nên bức tranh toàn cảnh về thế giới ở giai

đoạn này là bức tranh cơ học

3.2 Về triết học :

Cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâmthời lỳ này diễn ra gay gắt ở thời kỳ này Chủ Nghĩa Duy Vật là thế giớiquan của giai cấp t sản, giai cấp tiến bộ đang trong quá trình đấu tranh đểhình thành phơng thức sản xuất của mình Còn Chủ Nghĩa Duy Tâm là thếgiới quan của tôn giáo, giai cấp quý tộc, phong kiến, giai cấp lạc hậu vàphản động đang ra sức kéo dài cơn hấp hối của mình

Để thấy rõ đợc sự đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ NghĩaDuy Tâm thời kỳ này chúng ta có thể tìm hiểu thông qua một số triết giatiêu biểu nh Bru nô,Galiê, Bê cơn, Hôp pơ, Đê các tơ, Xpi nô đa, Lốc cơ,Béc cơ li, Hium

Brunô(1548-1600):

Ông là một đại diện xuất sắc của chủ nghĩa duy vật vô thần: Engel

đánh giá ông là một ngời khổng lồ về hình thức, tinh thần và tính cách.Giáo hội coi ông là tà đạo và ông đã từng bị trục xuất đi nhiều nớc Châu

Âu Năm 1562 ông quay về ý và ông bị giáo hội kết án 6 năm tù và ngày

17 tháng 02 năm 1600, ông bị toà án giáo hội thiêu sống ở “ Quảng trờnghoa” La Mã

Phạm trù trung tâm của triết học Brunô là cái duy nhất(UNO) đợc

ông lấy từ phái Platon mới và diễn giải dới ngôn ngữ tự nhiên thần luậncủa mình UNO chính là thợng đế tồn tại dới dạng tự nhiên Nó là một thếgiới độc lập không đợc tạo ra và cũng không bị tiêu diệt Nó tồn tại vĩnh

viễn Ông đồng nhất thợng đế với tự nhiên nhng ông chỉ thừa nhận thợng

đế trên danh nghĩa và điều đó đợc thể hiện rõ khi ông quan niệm cái duynhất là giới tự nhiên thợng đế chứ không phải ngời Theo ông mọi sinh vậtchỉ là một dạng biểu hiện của cái duy nhất Các sự vật biến đổi khôngngừng, tức là có sinh ra tồn tại và mất đi nhng cái duy nhất lại là bất biến

Trong triết học của Brunô có chứa nhiều yếu tố biện chứng của thời

cổ đại Ông cho rằng UNO là sự thống nhất giữa các mặt đối lập nh cực

đại, cực tiểu cái tối thiểu và cái tối đa, tính thống nhất và tính nhiều vẻ,khả năng và hiện thực, cái yêu đi liền với cái ghét, thuốc chữa bệnh đồngthời là cái giết ngời Cái duy nhất là tất cả đồng thời cũng không là gì cả,

nó tồn tại trong mọi cái đồng thời cũng không ở đâu cả

T tởng biện chứng của Brunô đã vợt xa các nhà triết học Hy Lạp cổ

đại Vì ông đã dựa trên thành tựu của toán học và cơ học của thời đạimình Theo ông trong cái duy nhất vật chất và hình dạng không có “ vậtchất đầu tiên” hay “hình dạng thuần túy” nh quan niệm của Arit xtốt đợc

ông cho rằng vật chất phải là cái tích cực, cái cổ nhất là thực tế của mọivật còn hình dạng phải là hình dạng của vật chất

Ông khẳng định tính thống nhất của thế giới và tính vô cùng, vô tậncủa nó Ông quan niệm rằng mọi sinh vật đều nằm trong vũ trụ và vũ trụnằm trong tất thảy mọi vật Chúng ta ở trong vũ trụ và vũ trụ nằm trongchúng ta hay ông còn khẳng định vũ trụ là một thể bao gồm vô vàn cáchành trình trong đó trái đất hay mặt trời thì cũng chỉ là một trong nhữnghành tinh ấy vì vậy không có hành tinh nào là trung tâm của vũ trụ theonghĩa tuyệt đối của nó cả

Nên theo ông ngoài trái đất sự sống và con ngời rất có thể có nhữnghành tinh khác nữa Đây là một quan điểm rất tiến bộ và mang tính khoahọc của Brunô, thể hiện quan điểm của Chủ Nghĩa Duy Vật chống lạiquan điểm của giáo hội, nhà thờ cho rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ

và thợng đế sinh ra trái đất

Brunô còn xây dựng học thuyết đơn tử Theo học thuyết này, tất cảnói chung cả vũ trụ đều đợc cấu tạo từ các đơn tử

Về nhận thức luận: Brunô cho rằng đối tợng của nhận thức là giới tựnhiên và ông đánh giá thấp vai trò của nhận thức cảm tính Theo ông hạnchế lớn nhất của cảm tính là không thấy đợc cái vô cùng hay, vô cùngkhông phải là đối tợng của cảm giác, ông đề cao vai trò của trí tuệ con ng-ờivà chỉ thừa nhận một chân lý do triết học và khoa học đem lại Theo ôngcon đờng nhận thức phải từ cảm giác đến lý trí và cuối cùng là trí tuệ

Qua những quan điểm của Brunô ta thấy rằng ông là một đại diệntiêu biểu của Chủ Nghĩa Duy Vật thời kỳ này chống lại Chủ Nghĩa DuyTâm Ông đã không ngừng tuyên truyền các t tởng khoa học và Chủ NghĩaDuy Vật triết học và do hoảng sợ toà án giáo hội đã thiêu sống ông Đây làbằng chứng cho thấy cuộc đấu tranh gay gắt giữa Chủ Nghĩa Duy Vật vàChủ Nghĩa Duy Tâm thời kỳ này

Phran xi Bê cơn(1561-1627) :

Ông là ngời dáng lập ra triết học Duy Vật Anh Bê cơn thừa nhận sựtồn tại khách quan của vật chất Bê cơn là ngời phê phán gay gắt chủ nghĩakinh viện, coi chủ nghĩa kinh viện chỉ là vô ích, chỉ là những lập luận trừutợng không có nội dung, khoa học mới sẽ đem lại sức mạnh cho con ngờitrong việc chinh phục thế giới tự nhiên Để đạt đợc điều đó nhận thức khoa