TIỂU LUẬN TRIẾT học đấu TRANH GIỮA CHỦ NGHĨA DUY vật và CHỦ NGHĨA DUY tâm TRONG TRIẾT học PHƯƠNG tây THỜI TRUNG cổ

Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm là một trong những nội dung cơ bản của lịch sử triết học và là sợi chỉ đỏ xuyên suốt quá trình phát triển của lịch sử tư tưởng nhân loại. Bước đầu nghiên cứu nội dung lịch sử triết học theo chương trình đào tạo sau đại học, bản thân tôi nhận thức được rằng, chỉ có thể tìm hiểu chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm một cách đầy đủ khi nghiên cứu chúng trong chính cuộc đấu tranh giữa chúng với nhau trải qua các giai đoạn phát triển của lịch sử triết học

Bài thu hoạch ĐẤU TRANH GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM

TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY THỜI TRUNG CỔ

-Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm là một trong những nội dung cơ bản của lịch sử triết học và là sợi chỉ đỏ xuyên suốt quá trình phát triển của lịch sử tư tưởng nhân loại Bước đầu nghiên cứu nội dung lịch sử triết học theo chương trình đào tạo sau đại học, bản thân tôi nhận thức được rằng, chỉ có thể tìm hiểu chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm một cách đầy đủ khi nghiên cứu chúng trong chính cuộc đấu tranh giữa chúng với nhau trải qua các giai đoạn phát triển của lịch sử triết học Việc nghiên cứu cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong một giai đoạn lịch sử nhất định là một trong những phương pháp tiếp cận để tìm hiểu nội dung và thực chất của chúng trong suốt tiến trình phát triển; đồng thời, đây cũng là cơ sở để nhận thức rõ nguyên lý “đấu tranh và thống nhất giữa các mặt đối lập” trong lịch sử triết học Chính vì lẽ đó, trong nội dung thu hoạch lịch sử triết học lần này, tôi xin đề cập đến cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong triết học phương Tây thời trung cổ

Nội dung bài thu hoạch gồm hai phần

Phần thứ nhất:

ĐIỀU KIỆN KINH TẾ, XÃ HỘI, KHOA HỌC VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT

HỌC PHƯƠNG TÂY THỜI TRUNG CỔ

1/ Điều kiện kinh tế, xã hội và khoa học:

Triết học phương Tây thời trung cổ (phong kiến) bắt đầu xuất hiện và phát triển từ khoảng thế kỷ V đến thế kỷ XV trong điều kiện kinh tế, xã hội và khoa học có những đặc điểm nổi bật là:

Từ giữa thế kỷ IV, đế quốc chiếm hữu nô lệ La Mã đã rơi vào tình trạng khủng hoảng nghiêm trọng Nô lệ và dân lao động nghèo đã nổi dậy khởi nghĩa liên tục ở nhiều vùng khác nhau Chính quyền La Mã không thể nào đàn áp được Vào thế kỷ V, phong trào khởi nghĩa của nô lệ càng diễn ra dữ dội ở bên trong, cùng với sự tiến công từ bên ngoài của các bộ tộc người Giécman, Phơrăng, Ănggơlô, Sắcsôn và Hung nô đã dẫn tới sự sụp đổ không thể tránh khỏi của đế quốc La Mã vào năm 476 Sự kiện đó đã dẫn đến kết quả là hình thái xã hội nô lệ

cổ đại chấm dứt và chế độ phong kiến ra đời ở phương Tây, chủ yếu là ở Tây Âu (ban đầu là vương quốc Phơrăng của người Giécman thay thế đế chế La Mã thống trị toàn bộ châu Âu, tiếp theo đó các vương quốc Pháp, Đức, ý, Anh, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và các vương quốc khác lần lượt ra đời)

Quá trình hình thành chế độ phong kiến ở phương Tây cũng là quá trình hình thành các lãnh địa phong kiến Trong chế độ xã hội đó, dưới quyền thống trị của các lãnh chúa, nền kinh tế tự nhiên, tự túc, tự cấp giữ vai trò thống trị, sản phẩm làm ra chỉ nhằm thoả mãn cho nhu cầu của các công xã, điền trang thái ấp của bọn địa chủ – đây là hình thức tổ chức của xã hội loài người có tính chất đóng kín Quyền chiếm hữu ruộng đất và các tư liệu sản xuất khác, quyền tổ chức phân công lao động xã hội cũng như quyền phân phối sản phẩm hoàn toàn thuộc về giai cấp địa chủ phong kiến Vì thế, trong giai đoạn đầu của thời kỳ này (từ thế kỷ

V đến thế kỷ X) đã diễn ra sự suy đồi không chỉ trên lĩnh vực kinh tế mà còn trên các mặt của đời sống xã hội

Về mặt tinh thần, lúc đầu là Cơ đốc giáo và sau là Thiên chúa giáo giữ vai trò thống trị Những giáo lý tôn giáo được xác định là những nguyên lý cơ bản về chính trị, kinh thánh có vai trò như luật lệ bất di bất dịch trong mọi cuộc xét xử Giáo hội Kitô là một thế lực phong kiến to lớn và là một tổ chức tập quyền nghiêm khắc, thống trị xã hội cả về chính trị và tinh thần, do Giáo hoàng La Mã cầm đầu Vương quyền có vị trí, vai trò thấp hơn thần quyền, nhà nước phong kiến hoàn toàn phụ thuộc vào Giáo hội Giáo hoàng và các linh mục được xem là

sứ giả của chúa trời Chính vì điều đó mà Giáo hội giữ vai trò độc quyền chi phối trong lĩnh vực văn hoá, nhà trường hoàn toàn nằm trong tay các thầy tu, triết học được đem phục vụ cho tôn giáo và Giáo hội Có thể nói, tín điều nhà thờ là điểm xuất phát của mọi tư duy; thế giới quan thần học bao trùm lên triết học, luật học

và chính trị Điều đó đã giải thích vì sao giai cấp nông dân tuy hết sức đông đảo nhưng lại “tối tăm về trí tuệ” và bị tước hết mọi quyền hành Vì thế, các nhà sử học đã gọi thời kỳ này là “đêm trường trung cổ”

Sau thời kỳ đầu suy sụp, xã hội phong kiến phương Tây bước vào giai đoạn phát triển một cách chậm chạp cả về văn hoá vật chất lẫn tinh thần Những cuộc tấn công của các đội quân “Thập tự chinh” đã giúp cho phương Tây có điều kiện tiếp xúc và hiểu biết về văn hoá phương Đông Cùng với sự ra đời của các trường đại học, các ngành thiên văn học và toán học được phát triển khá mạnh trong giai đoạn từ thế kỷ XII đến thế kỷ XIV; các ngành khoa học mới như cơ học, hoá học, vật lý học cũng bắt đầu được hình thành với các đại biểu tiêu biểu như Lêônarơ Phibômátchi, Anbécphôn Bônstét, Rôgiê Bêcơn…

Như vậy, với sự thay thế chế độ chiếm hữu nô lệ bằng chế độ phong kiến, trong giai đoạn đầu kinh tế, xã hội, khoa học ở phương Tây có sự thụt lùi so với thời kỳ cổ đại, nhưng xét trên phạm vi toàn thể thì nó đã có những tiến bộ lịch sử nhất định Đó là thời kỳ lịch sử đặc biệt mà trong những nỗi đau đớn đã sinh ra một nền văn minh mới, chuẩn bị cho lịch sử tương lai của châu Âu, hình thành lực lượng cho sự phục hưng mới về khoa học và văn hoá, tạo cơ sở cho sự ra đời những “bộ tộc hiện đại”

2/ Đặc điểm của triết học phương Tây thời trung cổ:

Xuất phát từ điều kiện kinh tế, xã hội và khoa học như đã nêu trên; cùng với

sự tác động của các yếu tố khách quan và chủ quan khác, nên triết học phương Tây thời trung cổ có các đặc điểm nổi bật là:

Đề cập đến triết học phương Tây thời trung cổ thực thất là đề cập đến triết học ở các nước Pháp, ý, Đức và Anh Thời kỳ này, các vương quốc nói trên được thành lập cùng với một số vương quốc khác nhưng lại có nền kinh tế và hệ thống triết học phát triển hơn Triết học kinh viện đạt đến sự hưng thịnh, phát triển và suy tàn trong giai đoạn nửa cuối của thời trung cổ cũng chỉ tập trung chủ yếu ở các vương quốc này

Sự ra đời, phát triển và suy tàn của triết học phương Tây thời trung cổ gắn liền với chế độ phong kiến; vì thế, xét về giai đoạn lịch sử tồn tại của phương thức sản xuất phong kiến thì triết học phương Tây thời trung cổ bắt đầu hình thành từ thế kỷ V và kết thúc vào thế kỷ XV Song, nếu xét về mặt tư tưởng thì

nó bắt đầu hình thành từ thế kỷ II và kết thúc vào thế kỷ XV (do các lý thuyết triết học phương Tây thời trung cổ chịu ảnh hưởng sâu sắc của nền triết học Cơ đốc giáo từ thế kỷ II đến thế kỷ IV – thời kỳ quá độ giữa hai giai đoạn cổ đại và trung đại, trong thời kỳ này có những đại biểu tiêu biểu là các nhà triết học và thần học nổi tiếng như Téctuliêng, Ôguýtxtanh Học thuyết của các ông tuy không để lại nội dung gì có giá trị lớn nhưng lại là một mắc xích, một vòng khâu tất yếu trên con đường phát triển của lịch sử tư tưởng nhân loại)

Triết học phương Tây thời trung cổ là ngọn cờ lý luận, là thế giới quan của giai cấp địa chủ phong kiến, phản ánh sự tồn tại, phát triển và suy tàn của chế độ phong kiến ở Tây Âu Như trên đã đề cập, sự phân chia niên đại, thời kỳ của triết học phương Tây thời trung cổ gắn chặt với sự tồn tại của phương thức sản xuất phong kiến; trong đó, tính quy định của mỗi giai đoạn lịch sử cụ thể đối với từng thời kỳ của triết học khá mạch lạc, rõ ràng Mỗi một loại hình triết học đều được gắn với từng thời kỳ tồn tại của chế độ phong kiến

Trong thời kỳ đầu của xã hội phong kiến phương Tây, triết học phát triển yếu ớt và có sự thụt lùi so với thời kỳ cổ đại Triết học phục vụ tôn giáo và chịu

sự kìm kẹp của tư tưởng thần học Chủ nghĩa duy vật vốn gắn liền với khoa học nên không có điều kiện phát triển trong thời kỳ này

Triết học kinh viện ra đời và tồn tại từ thế kỷ IX đến thế kỷ XV đã trở thành

“đầy tớ của thần học” và bảo vệ cho trật tự phong kiến Có thể khẳng định một cách khái quát rằng, trào lưu chính của triết học phương Tây thời trung cổ là triết học kinh viện, một thứ triết học luôn gắn chặt với nhà trường, với tu viện và như vậy là nó hoàn toàn xa rời, thoát ly hẳn với cuộc sống thực tiễn Những nhà triết học kinh viện dùng những thủ đoạn, những lý lẽ tinh vi, thuần tuý hình thức giả tạo để biện luận cho hệ tư tưởng của Giáo hội phong kiến, họ thường viện dẫn những sách vở mang tính giáo điều, không chú ý đến những tài liệu kinh nghiệm Nhiệm vụ chính của triết học kinh viện là nghiên cứu, tuyên truyền, thuyết phục quần chúng nhân dân tin tưởng một cách tuyệt đối rằng chế độ phong kiến là do chính Thượng đế tạo ra và hợp với “đạo Trời”

Các nhà tư tưởng thời trung cổ còn cho rằng sự hoàn hảo của Thiên Đường

là không thể có trên cuộc sống trần gian, có nghĩa là sự công bằng, bình đẳng không thể tồn tại trong cuộc sống thực tế của con người Một triết gia người Anh

là Giôn Ô Saliburi (1115-1180) đã viết sách Pôlicraticut (sách cho các nhà chính trị) giải thích về thứ tự trong xã hội: “Vua” là cái đầu; “Nghị viện” là quả tim;

“quan toà”, “thống đốc” là tai, mắt, lưỡi; “sĩ quan và binh lính” là tay; “những viên chức tài chính” là dạ dày và ruột; nông dân” là bàn chân và luôn luôn đụng đất Theo cách diễn đạt này thì bàn chân không thể nào trở thành bộ óc được, tay không thể ganh tị với mắt… Như vậy là nông dân, binh lính, luật sư, giáo sĩ, vua chúa – mỗi người đều làm một việc do Thượng đế định sẵn Đúng như V.I Lênin

đã từng đánh giá: “Chủ nghĩa ngu dân tăng lữ đã giết chết các yếu tố sống và làm cho các yếu tố chết trong học thuyết Arixtốt trở nên vĩnh cửu”, “Triết học phương Tây thời trung cổ là thứ triết học chết, là đồ đệ của thần học, là cây thánh giá bằng vàng ngự trị trên lâu đài của nhận thức”

Tuy cuộc đấu tranh trong triết học phương Tây thời trung cổ giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phương pháp biện chứng và phương pháp siêu hình, giữa khoa học và tôn giáo có diễn ra; thế nhưng, trong cuộc đấu tranh

ấy thì bao giờ ưu thế nổi trội cũng thuộc về chủ nghĩa duy tâm, nhất là trong giai đoạn từ khi chế độ phong kiến ra đời đến khi nó phát triển hưng thịnh Quan điểm triết học vô thần gắn với các thành tựu của khoa học tự nhiên có tồn tại song chỉ

là những yếu tố tản mạn, rời rạc, không có hệ thống; đây cũng là nguyên nhân dẫn đến cuộc đấu tranh không cân sức giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm

Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong giai đoạn này biểu hiện thông qua cuộc đấu tranh giữa “Phái duy danh” và “Phái duy thực” xung quanh việc giải quyết mối quan hệ giữa cái riêng (sự vật đơn nhất, cá biệt)

và cái chung (cái phổ biến hay khái niệm chung), vấn đề này được nảy sinh xuất phát từ việc các nhà triết học kinh viện tập trung lý giải về mối quan hệ giữa lý trí

và niềm tin tôn giáo Từ cuối thế kỷ XIII đến thế kỷ XIV, khuynh hướng duy vật được bộc lộ tương đối rõ trong tư tưởng của các nhà triết học thuộc Phái duy danh Sau thế kỷ XIV, trong xã hội Tây Âu bắt đầu thừa nhận hai chân lý: một chân lý thuộc về niềm tin của Chúa trời và một chân lý thuộc về khoa học Khoa học tự nhiên và quan điểm duy vật vô thần trong triết học bắt đầu nổi trội, đây là

cơ sở hình thành nên hệ tư tưởng của giai cấp tư sản sau này, được thể hiện bởi tư tưởng của các nhà triết học trong thời kỳ Phục Hưng và thời kỳ Khai Sáng

Phần thứ hai:

NỘI DUNG ĐẤU TRANH GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY THỜI TRUNG CỔ

1/ Một số điểm khái quát về cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong triết học phương Tây thời trung cổ:

Các nhà triết học Mácxít đã thống nhất đánh giá rằng, hiện tượng tương đối tích cực xảy ra trong triết học phương Tây thời trung cổ (tập trung trong giai đoạn tồn tại của triết học kinh viện từ thế kỷ IX đến thế kỷ XV) là cuộc đấu tranh giữa

“Phái duy danh” và “Phái duy thực”; trong đó, “Phái duy danh” có khuynh hướng

duy vật và “Phái duy thực” có khuynh hướng duy tâm Cuộc đấu tranh này đã được V.I Lênin đánh giá là “có những điểm chung với cuộc đấu tranh giữa phái duy vật chủ nghĩa và phái duy tâm chủ nghĩa”

Do tách rời cuộc sống hiện thực và chỉ quanh quẩn trong các nhà trường và các tu viện nên triết học phương Tây thời trung cổ mang tính chất kinh viện (“Kinh viện” theo nghĩa của tiếng Latinh là trường học – Schola) Về thực chất, chủ nghĩa kinh viện là nghệ thuật tranh luận, lập luận mà không hề quan tâm đến nội dung của cuộc tranh cãi Điều mà các nhà triết học kinh viện quan tâm là

“định nghĩa”, “đối chiếu”, “phân mục”… vì thế, họ thường bàn đến những vấn đề viễn vông, xa thực tế, thậm chí có những lúc họ tranh cãi với nhau rất lâu về những “vấn đề vô bổ” không cần thiết đối với cuộc sống hiện thực, nghe có vẻ buồn cười, đại loại như: hoa hồng trên thượng giới có gai hay không?, Thượng đế vạn năng liệu có thể sáng tạo ra được hòn đá mà bản thân Ngài không thể mang nổi hay không?, chuột chù có mắt hay không?, đem lợn ra chợ để bán thì cần phải dắt hay là khiêng? Đầu tiên, triết học kinh viện được giảng dạy trong các trường trung học, sau đó từ giữa thế kỷ XII trở đi nó mới được giảng dạy trong các trường đại học (thời gian này các trường đại học ở phương Tây được thành lập) Quá trình phát triển của chủ nghĩa kinh viện được phân chia thành ba thời kỳ: thời kỳ đầu (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII), thời kỳ hưng thịnh (thế kỷ XIII), thời kỳ suy tàn (thế kỷ XIV - XV)

Vấn đề mối quan hệ giữa lý trí và niềm tin tôn giáo là vấn đề trung tâm chú ý của các nhà kinh viện Xuất phát từ quan niệm cho rằng niềm tin tôn giáo giữ vị trí hàng đầu trong quan hệ với lý trí, nên họ đã tiến hành nghiên cứu những vấn

đề triết học có liên quan; trong đó, quan trọng nhất là vấn đề mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng

Quá trình giải quyết vấn đề nêu trên đã làm xuất hiện hai quan điểm cơ bản: quan điểm của các nhà triết học theo chủ nghĩa duy thực (Phái duy thực) và quan điểm của các nhà triết học theo chủ nghĩa duy danh (Phái duy danh) Cuộc đấu

tranh giữa hai quan điểm này đã xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học kinh viện phương Tây thời trung cổ

“Phái duy danh” khẳng định dứt khoát rằng cái chung, khái niệm chung không tồn tại thực, không độc lập với con người Chúng chỉ là những cái tên chung mà con người gán cho những sự vật riêng lẻ Chỉ có những cái riêng lẻ mới tồn tại thực Thí dụ: không thể có “con người nói chung” mà chỉ có những con người cụ thể mang những tên gọi riêng Như vậy là họ thừa nhận “sự vật” là cái

có trước và “khái niệm” là cái có sau Ngược lại, “Phái duy thực” lại cho rằng cái chung hay khái niệm chung (khái niệm phổ biến) là tồn tại thực, không phụ thuộc vào tư tưởng hay tiếng nói của con người, nó là một thực thể tinh thần nào đó và

có trước những sự vật cá biệt

Như vậy, rõ ràng là cuộc đấu tranh giữa hai trường phái trên chứa đựng khả năng phát triển tiếp tục hai khuynh hướng cơ bản trong triết học – chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm Mặt triết học đằng sau cái vỏ thần học thừa nhận các sự vật riêng lẻ là tồn tại thực, là khách quan, có thể nhận thức được thông qua cảm giác và có trước tư tưởng, vì thế chủ nghĩa duy danh có khuynh hướng đi tới chủ nghĩa duy vật; còn chủ nghĩa duy thực vì tách cái chung, tách khái niệm khỏi các

sự vật cụ thể, coi khái niệm chung là tồn tại thực và độc lập với thế giới sự vật nên nó có khuynh hướng đi tới chủ nghĩa duy tâm Do đó, không phải ngẫu nhiên

mà Giáo hội Thiên chúa trong giai đoạn đầu đã lên án quyết liệt chủ nghĩa duy danh, đốt sách và truy nã những đại biểu của nó

Tuy nhiên, giai đoạn sau này, không chỉ chủ nghĩa duy danh mà cả chủ nghĩa duy thực cũng trở thành mối hiểm hoạ cho nhà thờ; bởi vì, một khi thừa nhận cái chung tồn tại duy nhất thì trên thực tế chủ nghĩa duy thực đã gián tiếp phủ nhận một số vị thần trong tôn giáo, làm hại đến một trong những giáo lý cơ bản của đạo Cơ đốc là giáo lý “Tam vị nhất thể” (tuy ba ngôi nhưng lại là một: Đức Chúa cha – Chúa trời hay Thượng đế, Đức Chúa con – Đức Chúa Jêsu và các vị thánh thần là một)

Dù sao đi nữa thì quan điểm của chủ nghĩa duy danh vẫn có tính chất nguy hiểm hơn đối với Giáo hội Thiên chúa vì khi thừa nhận chỉ có cái riêng là tồn tại thực thì nó đã hàm ý phủ nhận vai trò của Thượng đế như là yếu tố đầu tiên đã sinh ra muôn loài

Hơn thế nữa, chủ nghĩa duy thực ôn hoà (trong chừng mực nào đó có sự khác nhau với chủ nghĩa duy thực triệt để) trong thời kỳ đó đã trở thành cơ sở lý luận của đạo Cơ đốc; cho nên, hai trào lưu chủ nghĩa này không đem lại mối nguy hiểm giống như nhau đối với Giáo hội Thiên chúa thời trung cổ ở phương Tây

2/ Một số nội dung cụ thể biểu hiện cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong triết học phương Tây thời trung cổ của các nhà triết học tiêu biểu:

a/ Giai đo n đ u c a ch ngh a kinh vi n (t th k IX đ n th k XII):ạn đầu của chủ nghĩa kinh viện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ầu của chủ nghĩa kinh viện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ủa chủ nghĩa kinh viện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ủa chủ nghĩa kinh viện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ĩa kinh viện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ừ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ế kỷ IX đến thế kỷ XII): ỷ IX đến thế kỷ XII): ế kỷ IX đến thế kỷ XII): ế kỷ IX đến thế kỷ XII): ỷ IX đến thế kỷ XII):

Đại biểu Giăngxicôt Ơrigiennơ,

người Ailen (810-877)

Pie Abơla, người Pháp (1079-1142)

Quan niệm về

mối quan hệ

giữa lý trí và

niềm tin tôn

giáo.

Thể hiện rõ quan niệm duy tâm thần học Tuy cho rằng lý trí và lòng tin hoàn toàn dung hợp với nhau, phủ nhận lý trí để đề cao tôn giáo hoặc phủ nhận tôn giáo để đề cao lý trí đều nguy hiểm cho nhà thờ, song mục đích cuối cùng vẫn là củng cố lòng tin của tôn giáo, đề cao uy tín của nhà thờ

Đề cao vai trò của lý trí Cho rằng lòng tin phụ thuộc một cách rõ rệt vào những cơ sở của lý trí, chính lý trí là tiêu chuẩn và là sự đảm bảo cho tính chân lý của lòng tin tôn giáo; phê phán nhiều đại biểu của nhà thờ và chỉ ra tính chất không chuẩn xác của các học thuyết thần học

Quan niệm về

mối quan hệ

giữa cái chung

Cho rằng cái chung có trước cái riêng và là cơ sở của cái riêng; cái chung là cái bản chất

Khẳng định khái niệm chung không tồn tại bên ngoài các

sự vật cụ thể, không có đời

và cái riêng. của sự vật vì các sự vật đều bắt

nguồn từ cái chung và cái chung chứa đựng các sự vật bên trong Mục đích là chứng minh cho sự tồn tại và vai trò tối cao của Thượng đế đối với đời sống của con người và giới

tự nhiên

sống độc lập, nhưng nó cũng không tồn tại trong bản thân các sự vật; ý nghĩa của khái niệm chung không nằm trong bản thân từ ngữ chỉ khái niệm

mà nằm trong ý nghĩa của từ ngữ Có phần nào xa lìa tín điều chính thống của nhà thờ b/ Giai đo n h ng th nh c a ch ngh a kinh vi n (th k XIII):ạn đầu của chủ nghĩa kinh viện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ưng thịnh của chủ nghĩa kinh viện (thế kỷ XIII): ịnh của chủ nghĩa kinh viện (thế kỷ XIII): ủa chủ nghĩa kinh viện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ủa chủ nghĩa kinh viện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ĩa kinh viện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ện (từ thế kỷ IX đến thế kỷ XII): ế kỷ IX đến thế kỷ XII): ỷ IX đến thế kỷ XII):

người Italia (1225-1274)

Đơn Xcốt, người Anh (1265-1308)

Quan niệm về

mối quan hệ

giữa lý trí và

niềm tin tôn

giáo.

Tuy phân định rõ ranh giới nhưng không đối lập giữa triết học và thần học, giữa lý trí và lòng tin Ông cho rằng, đối tượng của triết học là nghiên cứu “chân lý của lý trí”, đối tượng của thần học là nghiên cứu “chân lý của lòng tin tôn giáo” Thượng đế là khách thể cuối cùng của cả triết học và thần học, là nguồn gốc của mọi chân lý Do đó, giữa triết học

và thần học không mâu thuẫn;

trong đó, triết học thấp hơn thần học và phụ thuộc vào thần học, giống như lý trí của con người thấp hơn lý trí của

Cho rằng, đối tượng của thần học là nghiên cứu Thượng đế, đối tượng của triết học (siêu hình học) là tồn tại (hiện thực khách quan - vật chất - giới tự nhiên) Với quan niệm này, Đơn Xcốt có ý tưởng cắt đứt mối liên hệ giữa triết học và thần học, muốn giải phóng triết học khỏi ách áp bức của Giáo hội Tuy nhiên, ông vẫn

đề cao vai trò của lòng tin nhưng cũng không hạ thấp quá đáng vai trò của lý trí khi cho rằng, lý trí chỉ nhận thức được ở tồn tại những gì mà nó không thể tách khỏi các tài