TIỂU LUẬN TRIẾT học đấu TRANH GIỮA CHỦ NGHĨA DUY vật và CHỦ NGHĨA DUY tâm TRONG TRIẾT học PHƯƠNG tây THỜI TRUNG cổ

Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm là một trong những nội dung cơ bản của lịch sử triết học và là sợi chỉ đỏ xuyên suốt quá trình phát triển của lịch sử tư tưởng nhân loại. Bước đầu nghiên cứu nội dung lịch sử triết học theo chương trình đào tạo sau đại học, bản thân tôi nhận thức được rằng, chỉ có thể tìm hiểu chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm một cách đầy đủ khi nghiên cứu chúng trong chính cuộc đấu tranh giữa chúng với nhau trải qua các giai đoạn phát triển của lịch sử triết học

1 Bài thu hoạch ĐẤU TRANH GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY THỜI TRUNG CỔ -Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm nội dung lịch sử triết học sợi đỏ xuyên suốt trình phát triển lịch sử tư tưởng nhân loại Bước đầu nghiên cứu nội dung lịch sử triết học theo chương trình đào tạo sau đại học, thân tơi nhận thức rằng, tìm hiểu chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm cách đầy đủ nghiên cứu chúng đấu tranh chúng với trải qua giai đoạn phát triển lịch sử triết học Việc nghiên cứu đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm giai đoạn lịch sử định phương pháp tiếp cận để tìm hiểu nội dung thực chất chúng suốt tiến trình phát triển; đồng thời, sở để nhận thức rõ nguyên lý “đấu tranh thống mặt đối lập” lịch sử triết học Chính lẽ đó, nội dung thu hoạch lịch sử triết học lần này, xin đề cập đến đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ Nội dung thu hoạch gồm hai phần Phần thứ nhất: ĐIỀU KIỆN KINH TẾ, XÃ HỘI, KHOA HỌC VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY THỜI TRUNG CỔ 1/ Điều kiện kinh tế, xã hội khoa học: Triết học phương Tây thời trung cổ (phong kiến) bắt đầu xuất phát triển từ khoảng kỷ V đến kỷ XV điều kiện kinh tế, xã hội khoa học có đặc điểm bật là: Từ kỷ IV, đế quốc chiếm hữu nô lệ La Mã rơi vào tình trạng khủng hoảng nghiêm trọng Nô lệ dân lao động nghèo dậy khởi nghĩa liên tục nhiều vùng khác Chính quyền La Mã khơng thể đàn áp Vào kỷ V, phong trào khởi nghĩa nô lệ diễn dội bên trong, với tiến cơng từ bên ngồi tộc người Giécman, Phơrăng, Ănggơlô, Sắcsôn Hung nô dẫn tới sụp đổ tránh khỏi đế quốc La Mã vào năm 476 Sự kiện dẫn đến kết hình thái xã hội nô lệ cổ đại chấm dứt chế độ phong kiến đời phương Tây, chủ yếu Tây Âu (ban đầu vương quốc Phơrăng người Giécman thay đế chế La Mã thống trị toàn châu Âu, vương quốc Pháp, Đức, ý, Anh, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha vương quốc khác đời) Quá trình hình thành chế độ phong kiến phương Tây trình hình thành lãnh địa phong kiến Trong chế độ xã hội đó, quyền thống trị lãnh chúa, kinh tế tự nhiên, tự túc, tự cấp giữ vai trò thống trị, sản phẩm làm nhằm thoả mãn cho nhu cầu công xã, điền trang thái ấp bọn địa chủ – hình thức tổ chức xã hội lồi người có tính chất đóng kín Quyền chiếm hữu ruộng đất tư liệu sản xuất khác, quyền tổ chức phân công lao động xã hội quyền phân phối sản phẩm hoàn toàn thuộc giai cấp địa chủ phong kiến Vì thế, giai đoạn đầu thời kỳ (từ kỷ V đến kỷ X) diễn suy đồi khơng lĩnh vực kinh tế mà cịn mặt đời sống xã hội Về mặt tinh thần, lúc đầu Cơ đốc giáo sau Thiên chúa giáo giữ vai trò thống trị Những giáo lý tôn giáo xác định nguyên lý trị, kinh thánh có vai trị luật lệ bất di bất dịch xét xử Giáo hội Kitô lực phong kiến to lớn tổ chức tập quyền nghiêm khắc, thống trị xã hội trị tinh thần, Giáo hoàng La Mã cầm đầu Vương quyền có vị trí, vai trị thấp thần quyền, nhà nước phong kiến hoàn toàn phụ thuộc vào Giáo hội Giáo hoàng linh mục xem sứ giả chúa trời Chính điều mà Giáo hội giữ vai trị độc quyền chi phối lĩnh vực văn hố, nhà trường hồn tồn nằm tay thầy tu, triết học đem phục vụ cho tơn giáo Giáo hội Có thể nói, tín điều nhà thờ điểm xuất phát tư duy; giới quan thần học bao trùm lên triết học, luật học trị Điều giải thích giai cấp nơng dân đơng đảo lại “tối tăm trí tuệ” bị tước hết quyền hành Vì thế, nhà sử học gọi thời kỳ “đêm trường trung cổ” Sau thời kỳ đầu suy sụp, xã hội phong kiến phương Tây bước vào giai đoạn phát triển cách chậm chạp văn hoá vật chất lẫn tinh thần Những công đội quân “Thập tự chinh” giúp cho phương Tây có điều kiện tiếp xúc hiểu biết văn hố phương Đơng Cùng với đời trường đại học, ngành thiên văn học toán học phát triển mạnh giai đoạn từ kỷ XII đến kỷ XIV; ngành khoa học học, hoá học, vật lý học bắt đầu hình thành với đại biểu tiêu biểu Lêônarơ Phibômátchi, Anbécphôn Bônstét, Rôgiê Bêcơn… Như vậy, với thay chế độ chiếm hữu nô lệ chế độ phong kiến, giai đoạn đầu kinh tế, xã hội, khoa học phương Tây có thụt lùi so với thời kỳ cổ đại, xét phạm vi tồn thể có tiến lịch sử định Đó thời kỳ lịch sử đặc biệt mà nỗi đau đớn sinh văn minh mới, chuẩn bị cho lịch sử tương lai châu Âu, hình thành lực lượng cho phục hưng khoa học văn hoá, tạo sở cho đời “bộ tộc đại” 2/ Đặc điểm triết học phương Tây thời trung cổ: Xuất phát từ điều kiện kinh tế, xã hội khoa học nêu trên; với tác động yếu tố khách quan chủ quan khác, nên triết học phương Tây thời trung cổ có đặc điểm bật là: Đề cập đến triết học phương Tây thời trung cổ thực thất đề cập đến triết học nước Pháp, ý, Đức Anh Thời kỳ này, vương quốc nói thành lập với số vương quốc khác lại có kinh tế hệ thống triết học phát triển Triết học kinh viện đạt đến hưng thịnh, phát triển suy tàn giai đoạn nửa cuối thời trung cổ tập trung chủ yếu vương quốc Sự đời, phát triển suy tàn triết học phương Tây thời trung cổ gắn liền với chế độ phong kiến; thế, xét giai đoạn lịch sử tồn phương thức sản xuất phong kiến triết học phương Tây thời trung cổ bắt đầu hình thành từ kỷ V kết thúc vào kỷ XV Song, xét mặt tư tưởng bắt đầu hình thành từ kỷ II kết thúc vào kỷ XV (do lý thuyết triết học phương Tây thời trung cổ chịu ảnh hưởng sâu sắc triết học Cơ đốc giáo từ kỷ II đến kỷ IV – thời kỳ độ hai giai đoạn cổ đại trung đại, thời kỳ có đại biểu tiêu biểu nhà triết học thần học tiếng Téctuliêng, Ơgtxtanh Học thuyết ơng khơng để lại nội dung có giá trị lớn lại mắc xích, vịng khâu tất yếu đường phát triển lịch sử tư tưởng nhân loại) Triết học phương Tây thời trung cổ cờ lý luận, giới quan giai cấp địa chủ phong kiến, phản ánh tồn tại, phát triển suy tàn chế độ phong kiến Tây Âu Như đề cập, phân chia niên đại, thời kỳ triết học phương Tây thời trung cổ gắn chặt với tồn phương thức sản xuất phong kiến; đó, tính quy định giai đoạn lịch sử cụ thể thời kỳ triết học mạch lạc, rõ ràng Mỗi loại hình triết học gắn với thời kỳ tồn chế độ phong kiến Trong thời kỳ đầu xã hội phong kiến phương Tây, triết học phát triển yếu ớt có thụt lùi so với thời kỳ cổ đại Triết học phục vụ tơn giáo chịu kìm kẹp tư tưởng thần học Chủ nghĩa vật vốn gắn liền với khoa học nên khơng có điều kiện phát triển thời kỳ 5 Triết học kinh viện đời tồn từ kỷ IX đến kỷ XV trở thành “đầy tớ thần học” bảo vệ cho trật tự phong kiến Có thể khẳng định cách khái quát rằng, trào lưu triết học phương Tây thời trung cổ triết học kinh viện, thứ triết học gắn chặt với nhà trường, với tu viện hồn tồn xa rời, ly hẳn với sống thực tiễn Những nhà triết học kinh viện dùng thủ đoạn, lý lẽ tinh vi, tuý hình thức giả tạo để biện luận cho hệ tư tưởng Giáo hội phong kiến, họ thường viện dẫn sách mang tính giáo điều, không ý đến tài liệu kinh nghiệm Nhiệm vụ triết học kinh viện nghiên cứu, tuyên truyền, thuyết phục quần chúng nhân dân tin tưởng cách tuyệt đối chế độ phong kiến Thượng đế tạo hợp với “đạo Trời” Các nhà tư tưởng thời trung cổ cho hồn hảo Thiên Đường khơng thể có sống trần gian, có nghĩa cơng bằng, bình đẳng khơng thể tồn sống thực tế người Một triết gia người Anh Giơn Ơ Saliburi (1115-1180) viết sách Pơlicraticut (sách cho nhà trị) giải thích thứ tự xã hội: “Vua” đầu; “Nghị viện” tim; “quan toà”, “thống đốc” tai, mắt, lưỡi; “sĩ quan binh lính” tay; “những viên chức tài chính” dày ruột; nơng dân” bàn chân luôn đụng đất Theo cách diễn đạt bàn chân khơng thể trở thành óc được, tay khơng thể ganh tị với mắt… Như nơng dân, binh lính, luật sư, giáo sĩ, vua chúa – người làm việc Thượng đế định sẵn Đúng V.I Lênin đánh giá: “Chủ nghĩa ngu dân tăng lữ giết chết yếu tố sống làm cho yếu tố chết học thuyết Arixtốt trở nên vĩnh cửu”, “Triết học phương Tây thời trung cổ thứ triết học chết, đồ đệ thần học, thánh giá vàng ngự trị lâu đài nhận thức” Tuy đấu tranh triết học phương Tây thời trung cổ chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình, khoa học tơn giáo có diễn ra; nhưng, đấu tranh ưu trội thuộc chủ nghĩa tâm, giai đoạn từ chế độ phong kiến đời đến phát triển hưng thịnh Quan điểm triết học vô thần gắn với thành tựu khoa học tự nhiên có tồn song yếu tố tản mạn, rời rạc, khơng có hệ thống; nguyên nhân dẫn đến đấu tranh không cân sức chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm giai đoạn biểu thông qua đấu tranh “Phái danh” “Phái thực” xung quanh việc giải mối quan hệ riêng (sự vật đơn nhất, cá biệt) chung (cái phổ biến hay khái niệm chung), vấn đề nảy sinh xuất phát từ việc nhà triết học kinh viện tập trung lý giải mối quan hệ lý trí niềm tin tôn giáo Từ cuối kỷ XIII đến kỷ XIV, khuynh hướng vật bộc lộ tương đối rõ tư tưởng nhà triết học thuộc Phái danh Sau kỷ XIV, xã hội Tây Âu bắt đầu thừa nhận hai chân lý: chân lý thuộc niềm tin Chúa trời chân lý thuộc khoa học Khoa học tự nhiên quan điểm vật vô thần triết học bắt đầu trội, sở hình thành nên hệ tư tưởng giai cấp tư sản sau này, thể tư tưởng nhà triết học thời kỳ Phục Hưng thời kỳ Khai Sáng Phần thứ hai: NỘI DUNG ĐẤU TRANH GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY THỜI TRUNG CỔ 1/ Một số điểm khái quát đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ: Các nhà triết học Mácxít thống đánh giá rằng, tượng tương đối tích cực xảy triết học phương Tây thời trung cổ (tập trung giai đoạn tồn triết học kinh viện từ kỷ IX đến kỷ XV) đấu tranh “Phái danh” “Phái thực”; đó, “Phái danh” có khuynh hướng vật “Phái thực” có khuynh hướng tâm Cuộc đấu tranh V.I Lênin đánh giá “có điểm chung với đấu tranh phái vật chủ nghĩa phái tâm chủ nghĩa” Do tách rời sống thực quanh quẩn nhà trường tu viện nên triết học phương Tây thời trung cổ mang tính chất kinh viện (“Kinh viện” theo nghĩa tiếng Latinh trường học – Schola) Về thực chất, chủ nghĩa kinh viện nghệ thuật tranh luận, lập luận mà không quan tâm đến nội dung tranh cãi Điều mà nhà triết học kinh viện quan tâm “định nghĩa”, “đối chiếu”, “phân mục”… thế, họ thường bàn đến vấn đề viễn vông, xa thực tế, chí có lúc họ tranh cãi với lâu “vấn đề vô bổ” không cần thiết sống thực, nghe buồn cười, như: hoa hồng thượng giới có gai hay khơng?, Thượng đế vạn liệu sáng tạo đá mà thân Ngài khơng thể mang hay khơng?, chuột chù có mắt hay khơng?, đem lợn chợ để bán cần phải dắt khiêng? Đầu tiên, triết học kinh viện giảng dạy trường trung học, sau từ kỷ XII trở giảng dạy trường đại học (thời gian trường đại học phương Tây thành lập) Quá trình phát triển chủ nghĩa kinh viện phân chia thành ba thời kỳ: thời kỳ đầu (từ kỷ IX đến kỷ XII), thời kỳ hưng thịnh (thế kỷ XIII), thời kỳ suy tàn (thế kỷ XIV - XV) Vấn đề mối quan hệ lý trí niềm tin tơn giáo vấn đề trung tâm ý nhà kinh viện Xuất phát từ quan niệm cho niềm tin tôn giáo giữ vị trí hàng đầu quan hệ với lý trí, nên họ tiến hành nghiên cứu vấn đề triết học có liên quan; đó, quan trọng vấn đề mối quan hệ chung riêng Quá trình giải vấn đề nêu làm xuất hai quan điểm bản: quan điểm nhà triết học theo chủ nghĩa thực (Phái thực) quan điểm nhà triết học theo chủ nghĩa danh (Phái danh) Cuộc đấu tranh hai quan điểm xuyên suốt toàn lịch sử triết học kinh viện phương Tây thời trung cổ “Phái danh” khẳng định dứt khoát chung, khái niệm chung không tồn thực, không độc lập với người Chúng tên chung mà người gán cho vật riêng lẻ Chỉ có riêng lẻ tồn thực Thí dụ: khơng thể có “con người nói chung” mà có người cụ thể mang tên gọi riêng Như họ thừa nhận “sự vật” có trước “khái niệm” có sau Ngược lại, “Phái thực” lại cho chung hay khái niệm chung (khái niệm phổ biến) tồn thực, khơng phụ thuộc vào tư tưởng hay tiếng nói người, thực thể tinh thần có trước vật cá biệt Như vậy, rõ ràng đấu tranh hai trường phái chứa đựng khả phát triển tiếp tục hai khuynh hướng triết học – chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Mặt triết học đằng sau vỏ thần học thừa nhận vật riêng lẻ tồn thực, khách quan, nhận thức thơng qua cảm giác có trước tư tưởng, chủ nghĩa danh có khuynh hướng tới chủ nghĩa vật; cịn chủ nghĩa thực tách chung, tách khái niệm khỏi vật cụ thể, coi khái niệm chung tồn thực độc lập với giới vật nên có khuynh hướng tới chủ nghĩa tâm Do đó, khơng phải ngẫu nhiên mà Giáo hội Thiên chúa giai đoạn đầu lên án liệt chủ nghĩa danh, đốt sách truy nã đại biểu Tuy nhiên, giai đoạn sau này, không chủ nghĩa danh mà chủ nghĩa thực trở thành mối hiểm hoạ cho nhà thờ; vì, thừa nhận chung tồn thực tế chủ nghĩa thực gián tiếp phủ nhận số vị thần tôn giáo, làm hại đến giáo lý đạo Cơ đốc giáo lý “Tam vị thể” (tuy ba lại một: Đức Chúa cha – Chúa trời hay Thượng đế, Đức Chúa – Đức Chúa Jêsu vị thánh thần một) 9 Dù quan điểm chủ nghĩa danh có tính chất nguy hiểm Giáo hội Thiên chúa thừa nhận có riêng tồn thực hàm ý phủ nhận vai trò Thượng đế yếu tố sinh mn lồi Hơn nữa, chủ nghĩa thực ơn hồ (trong chừng mực có khác với chủ nghĩa thực triệt để) thời kỳ trở thành sở lý luận đạo Cơ đốc; cho nên, hai trào lưu chủ nghĩa không đem lại mối nguy hiểm giống Giáo hội Thiên chúa thời trung cổ phương Tây 2/ Một số nội dung cụ thể biểu đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ nhà triết học tiêu biểu: a/ Giai đoạn đầu chủ nghĩa kinh viện (từ kỷ IX đến kỷ XII): NỘI DUNG Đại biểu PHÁI DUY THỰC Giăngxicôt Ơrigiennơ, PHÁI DUY DANH Pie Abơla, Quan niệm người Ailen (810-877) người Pháp (1079-1142) Thể rõ quan niệm tâm Đề cao vai trị lý trí Cho mối quan hệ thần học Tuy cho lý trí lịng tin phụ thuộc lý trí lịng tin hồn tồn dung hợp cách rõ rệt vào sở niềm tin tôn với nhau, phủ nhận lý trí để đề lý trí, lý trí tiêu giáo cao tơn giáo phủ nhận tôn chuẩn đảm bảo cho giáo để đề cao lý trí nguy tính chân lý lịng tin tơn hiểm cho nhà thờ, song mục giáo; phê phán nhiều đại biểu đích cuối củng cố nhà thờ tính chất lịng tin tơn giáo, đề cao uy khơng chuẩn xác học Quan niệm tín nhà thờ thuyết thần học Cho chung có trước Khẳng định khái niệm chung mối quan hệ riêng sở không tồn bên chung riêng; chung chất vật cụ thể, khơng có đời 10 riêng vật vật bắt sống độc lập, nguồn từ chung không tồn thân chung chứa đựng vật vật; ý nghĩa khái bên Mục đích chứng niệm chung không nằm minh cho tồn vai trò thân từ ngữ khái niệm tối cao Thượng đế mà nằm ý nghĩa từ đời sống người giới ngữ Có phần xa lìa tín tự nhiên điều thống nhà thờ b/ Giai đoạn hưng thịnh chủ nghĩa kinh viện (thế kỷ XIII): NỘI DUNG Đại biểu PHÁI DUY THỰC Tômát Đacanh, PHÁI DUY DANH Đơn Xcốt, Quan niệm người Italia (1225-1274) người Anh (1265-1308) Tuy phân định rõ ranh giới Cho rằng, đối tượng thần mối quan hệ không đối lập triết học nghiên cứu Thượng đế, lý trí học thần học, lý trí đối tượng triết học (siêu niềm tin tôn lịng tin Ơng cho rằng, đối hình học) tồn (hiện thực giáo tượng triết học nghiên khách quan - vật chất - giới tự cứu “chân lý lý trí”, đối nhiên) Với quan niệm này, tượng thần học nghiên Đơn Xcốt có ý tưởng cắt đứt cứu “chân lý lịng tin tơn mối liên hệ triết học giáo” Thượng đế khách thể thần học, muốn giải phóng cuối triết học triết học khỏi ách áp thần học, nguồn gốc Giáo hội Tuy nhiên, ơng chân lý Do đó, triết học đề cao vai trò lòng tin thần học không mâu thuẫn; không hạ thấp đó, triết học thấp q đáng vai trị lý trí thần học phụ thuộc vào thần cho rằng, lý trí nhận thức học, giống lý trí tồn mà người thấp lý trí khơng thể tách khỏi tài 11 “Thần” Như lý trí liệu cảm tính, con người thấp niềm tin người khơng thể có tôn giáo khái niệm chất phi vật chất Chúa trời, Quan niệm Thượng đế Khi giải vấn đề chất Là nhà danh luận, Đơn mối quan hệ chung, Tômát đứng Xcốt cho chung chung lập trường nhà không sản phẩm lý riêng thực ơn hồ (phần dung trí, có sở thân hoà với chủ nghĩa danh để vật Cái chung vừa tồn có lợi cho tơn giáo) Ơng cho vật với tính rằng, chung tồn ba cách chất chúng, phương diện: Một là, tồn vừa tồn sau vật với tính trước vật trí tuệ cách khái niệm Thượng đế mẫu mực lý người trừu tượng hoá tưởng vật riêng lẻ khỏi chất vật Xét Hai là, chung tìm thấy đến cùng, quan điểm vật, chung Đơn Xcốt hạn chế tồn khách quan chứa lớn chủ nghĩa linh đựng vật riêng lẻ Ba là, chưa chung tạo sau nghiêng chủ nghĩa vật vật trí tuệ người đường trừu tượng hoá tách khỏi vật riêng lẻ Xét đến cùng, quan niệm hoàn tồn thiên chủ nghĩa tâm Mục đích chứng minh cho tồn vai trò tối cao 12 Thượng đế c/ Giai đoạn suy thoái chủ nghĩa kinh viện (thế kỷ XIV - XV): NỘI DUNG Đại biểu Quan niệm mối quan hệ PHÁI DUY THỰC Giáo hội nhà triết học PHÁI DUY DANH Guyôm Ốccam, theo học thuyết Tômát Đacanh người Anh (1300-1350) Theo học thuyết Tômát Ốccam làm sâu sắc thêm Đacanh quan điểm ĐơnXcốt lý trí Ơng khẳng định, niềm tin tôn quyền lực nhà thờ giới giáo hạn công việc tôn giáo, thần học thống trị vấn đề lòng tin dựa “linh cảm” Những chứng minh có tính chất lý trí lịng tin khơng có khả vô giá trị; chứng minh tồn Thượng đế chất Ngài, tín điều tơn giáo có tin mà thơi Tuy người tích cực bảo vệ lịng tin tơn giáo với việc phân chia ranh giới phạm vi ảnh hưởng Giáo hội nhà nước gắn với việc phân chia ranh giới lĩnh vực tri thức lĩnh vực tín ngưỡng Ốccam chứng tỏ suy 13 thoái triết học kinh viện thời kỳ Quan niệm mối quan hệ bước tác dụng Theo học thuyết Tơmát Ốccam cho rằng, có Đacanh vật riêng lẻ, đơn chung tồn thực; phổ riêng biến (cái chung) tìm thấy “tinh thần” “từ ngữ” Nếu thừa nhận thực khách quan phổ biến dẫn đến vơ lý phổ biến khơng phải hình ảnh tư đơn giản Cái phổ biến (cái chung) diễn đạt, mô tả giống trong đối tượng riêng lẻ mà Như vậy, thông qua lý giải mối quan hệ chung riêng nêu trên, chứng tỏ triết học ơng có khuynh hướng vật Trước chủ nghĩa kinh viện thức bước vào giai đoạn suy thoái, đồng thời yếu tố dẫn tới điều xuất khoa học thực nghiệm (đại biểu Rôgiê Bêcơn), tạo điều kiện thuận lợi cho triết học khoa học chuyển sang giai đoạn phát triển Rôgiê Bêcơn (1214-1294) người Anh, người đề xướng vĩ đại khoa học thực nghiệm thời kỳ Triết học Rơgiê Bêcơn đóng 14 vai trò quan trọng đấu tranh chống lại triết học kinh viện đại biểu trước Bê Cơn đưa quan niệm đối tượng nghiên cứu triết học, khoa học lý luận chung giảI thích mối quan hệ khoa học phận, triết học đem lại cho khoa học cụ thể quan điểm lý luận dựa vào thành khoa học phận Ơng cịn đề cao vai trị kinh nghiệm cho rằng, phải dựa vào kinh nghiệm để nhận thức nguyên nhân “hiện tượng”, thay cho lối nói rỗng tuếch, hình thức triết học kinh viện Theo Bêcơn, nguồn gốc nhận thức uy tín, lý trí kinh nghiệm, uy tín phảI chứng minh kinh nghiệm thực nghiệm Ơng coi trọng tri thức khoa học thơng qua câu nói “Khơng có nguy hiểm lớn ngu dốt” Ơng cịn coi kinh nghiệm tiêu chuẩn nhân lý, thước đo lý luận khoa học thực nghiệm chúa tể khoa học Tuy Rơgiê Bêcơn có nhiều tư tưởng tiến ơng chưa khỏi chi phối thời đại, chi phói thần học tôn giáo, điều biểu chỗ ông tuyên bố thừa nhận lệ thuộc triết học vào lòng tin, đồng thời sâu nghiên cứu “tính chất rõ ràng tư tưởng” xuất phát từ mẫu mực Thượng đế “lý trí hoạt động tiên nghiệm” Tóm lại, xã hội phong kiến phương Tây thời trung cổ xã hội thống trị hệ tư tưởng tôn giáo Triết học thức xã hội chủ nghĩa kinh viện dựa quan điểm tâm, bóp nghẹt chặn đứng phát triển khoa học Hỗu hết nhà tư tưởng trào lưu triết học đặt mục đích cao phục vụ cho tôn giáo nhà thờ, nên họ sức xuyên tạc học thuyết nhà triết học tiến thời cổ, đặc biệt Arixtốt Tuy nhiên, thống trị nặng nề tôn giáo thần học thời kỳ xuất đấu tranh xu hướng vật triết học phong trào “tà giáo” chống lại chủ nghĩa tâm “ngu dân” nhà 15 thờ Thiên chúa “Tà giáo” phát triển mạnh biểu mặt tư tưởng phong trào nhân dân chống lại thống trị giai cấp phong kiến quý tộc Giáo hoàng thống Cần thống nhận thức rằng, xã hội phong kiến phương Tây thời trung cổ trào lưu triết học khơng phải “đứt đoạn” hay “sụp đổ” tiến trình lịch sử nhân loại Lịch sử triết học thời kỳ dù phức tạp đầy mâu thuẫn không phần gay gắt, song chứa đựng nhân tố chuẩn bị cho khôI phục học thuyết vật thời cổ đại tiếp tục phát triển chúng thời đại chủ nghĩa tư Kết luận: Nghiên cứu đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ (thông qua đấu tranh “Phái thực” “Phái danh”) không giúp bổ sung kiến thức lịch sử triết học, mà giúp hiểu thực chất đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm tiến trình phát triển tư tưởng nhân loại, thực chất thống đấu tranh hai mặt đối lập bên vật tượng, nguồn gốc, động lực phát triển, điều thể tính quy luật chung phát triển tư tưởng triết học Nghiên cứu giai đoạn phát triển đặc thù lịch sử triết học triết học phương tây thời trung cổ cho thấy đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm không tách rời đấu tranh hai phương pháp nhận thức đối lập phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình Dĩ nhiên, khơng thể khơng thừa nhận rằng, hình thành phát triển phương pháp nhận thức chịu ảnh hưởng sâu sắc trình phát triển khoa học, kỹ thuật trình độ phát triển sản xuất xã hội Quá trình nghiên cứu đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ giúp củng cố thêm nhận thức chỗ, thấy triết học hình thái ý 16 thức xã hội, phận kiến trúc thượng tầng; xét đến cùng, bị quy định đời sống vật chất xã hội Do đó, phát triển tư tưởng triết học bị quy định phát triển sản xuất vật chất, phụ thuộc vào phát triển đấu tranh giai cấp xã hội Triết học giới quan giai cấp tập đoàn xã hội định Vấn đề thể rõ nghiên cứu đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ Nghiên cứu đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ giúp có sở lý luận để tích cực nghiên cứu, góp phần vào đấu tranh tư tưởng lý luận nay, việc xây dựng giới quan khoa học lành mạnh, sở thấy tính chất đắn, tiến giới quan vật chủ nghĩa tính chất hạn chế, phản khoa học giới quan tâm chủ nghĩa Trên sở đó, kiên chống lại xuyên tạc triết học tư sản chủ nghĩa vật, chủ nghĩa vật biện chứng Mác Ăngghen, chống lại thứ hội chủ nghĩa nhằm biện hộ cho chủ nghĩa tư chúng lập luận cách hàm hồ, phản động phản khoa học rằng, toàn lịch sử phát triển triết học, triết học thời đại tư chủ nghĩa phát triển hợp logic lịch sử khơng cần đến thứ triết học (!!)… vạch rõ thủ đoạn xảo trá việc đánh giá vô nhà triết học tiến nhằm hạ thấp vai trò họ, việc tâng bốc số nhà triết học phản động mặt lịch sử Việc nghiên cứu nội dung nói cịn đặt sở khoa học cho việc việc tiếp tục nghiên cứu phát triển chủ nghĩa vật biện chứng Đó triết học đời sống thực tiễn có đời sống thực tiễn làm cho triết học phát triển Điều vận dụng q trình cách mạng Nếu chủ nghĩa vật biện chứng ăn sâu bám vào đời sống thực tiễn khắc phục thứ giáo điều 17 Từ đó, vấn đề quan trọng là: không kiên định chủ nghĩa Mác-Lênin, không tích cực làm cho học thuyết triết học với tư tưởng Hồ Chí Minh ln giữ vai trị thống trị đời sống tinh thần toàn xã hội, mà phải nghiên cứu, bổ sung, phát triển, đảm bảo cho hệ tư tưởng ln đáp ứng tốt với yêu cầu thực tiễn Đây yêu cầu học viên đào tạo sau đại học chuyên ngành triết học nói riêng chuyên ngành khoa học khác nói chung./  ... GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY THỜI TRUNG CỔ 1/ Một số điểm khái quát đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ: Các nhà triết. .. nghiên cứu đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ Nghiên cứu đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ giúp có sở lý luận để tích... phục học thuyết vật thời cổ đại tiếp tục phát triển chúng thời đại chủ nghĩa tư Kết luận: Nghiên cứu đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học phương Tây thời trung cổ (thông qua đấu tranh