CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC

Triết học hiểu theo nghĩa chung nhất đó là môn khoa học nghiên cứu những quy luật chung nhất của thế giới. Triết học ra đời từ rất lâu đời qua một quá trình lịch sử rất lâu dài. Lịch sử triết học đó là một vấn đề rất quan trọng của triết học. Khi chúng ta nghiên cứu lịch sử triết học nói chung thì vấn đề cơ bản nhất của lịch sử triết học đó là cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm. Vấn đề này được coi là sợi chỉ đỏ xuyên suốt chiều dài lịch sử triết học. Cuộc đấu tranh này cũng chính là sự phản ánh cuộc đấu tranh giai cấp trong xã hội đã phân chia thành các giai cấp đối kháng. Thường thường (trừ một số trường hợp ngoại lệ) Chủ Nghĩa Duy Vật thể hiện thế giới quan của những lực lượng tiên tiến, tiến bộ xã hội đại diện cho những tư tưởng tiên tiến của từng thời đại. Còn Chủ Nghĩa Duy Tâm (tuy không phải bao giờ cũng vậy) nhưng là thế giới quan của lực lượng suy tàn bảo thủ và phản động của xã hội, đại diện cho những tư tưởng trì trệ của từng thời đại. Trong thế giới quan của Chủ Nghĩa Duy Vật khẳng định tính thứ nhất có trước của vật chất và tính thứ hai có sau của ý thức. Họ cho rằng vật chất sinh ra trước ý thức và quyết định ý thức, còn ý thức có sau là sự phản ánh những mặt, những yếu tố của vật chất; và Chủ Nghĩa Duy Vật khẳng định con người có khả năng nhận thức thế giới. Ngược lại Chủ Nghĩa Duy Tâm khẳng định tính thứ nhất có trước của ý thức và tính thứ hai có sau của vật chất, họ cho rằng ý thức có trước vật chất và ý thức quyết định vật chất họ phủ nhận khả năng nhận thức thế giới của con người, họ cho rằng sự nhận thức chỉ có được ở thế giới thần linh thượng đế do thượng đế quyết định. Để thấy rõ dược cuộc đấu tranh giữa hai trường phái triết học Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm chúng ta nghiên cứu cuộc đấu tranh đó trong sự hình thành và phát triển của lịch sử triết học. Hiểu được vấn đề này chúng ta không chỉ dừng lại ở những hiểu biết thông thường mà nó còn có ý nghĩa vô cùng quan trọng đối với chúng ta trong việc giải quyết những vấn đề về thế giới quan và những vấn đề về kinh tế xã hội đang diễn ra xung quanh đời sống của mỗi cá nhân trong xã hội . Để tìm hiểu cuộc đấu tranh của Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm chúng ta có thể đi qua một số giai đoạn và một số nhân vật tiêu biểu ở những thời kỳ nhất định và cuộc đấu tranh giữa chúng.

KHÁI QUÁT CHUNG VỀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ

CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC

****

Triết học hiểu theo nghĩa chung nhất đó là môn khoa học nghiêncứu những quy luật chung nhất của thế giới Triết học ra đời từ rất lâu đờiqua một quá trình lịch sử rất lâu dài Lịch sử triết học đó là một vấn đề rấtquan trọng của triết học Khi chúng ta nghiên cứu lịch sử triết học nóichung thì vấn đề cơ bản nhất của lịch sử triết học đó là cuộc đấu tranhgiữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm Vấn đề này được coi làsợi chỉ đỏ xuyên suốt chiều dài lịch sử triết học Cuộc đấu tranh này cũngchính là sự phản ánh cuộc đấu tranh giai cấp trong xã hội đã phân chiathành các giai cấp đối kháng

Thường thường (trừ một số trường hợp ngoại lệ) Chủ Nghĩa DuyVật thể hiện thế giới quan của những lực lượng tiên tiến, tiến bộ xã hộiđại diện cho những tư tưởng tiên tiến của từng thời đại Còn Chủ NghĩaDuy Tâm (tuy không phải bao giờ cũng vậy) nhưng là thế giới quan củalực lượng suy tàn bảo thủ và phản động của xã hội, đại diện cho những tưtưởng trì trệ của từng thời đại

Trong thế giới quan của Chủ Nghĩa Duy Vật khẳng định tính thứnhất có trước của vật chất và tính thứ hai có sau của ý thức Họ cho rằngvật chất sinh ra trước ý thức và quyết định ý thức, còn ý thức có sau là sựphản ánh những mặt, những yếu tố của vật chất; và Chủ Nghĩa Duy Vậtkhẳng định con người có khả năng nhận thức thế giới Ngược lại ChủNghĩa Duy Tâm khẳng định tính thứ nhất có trước của ý thức và tính thứhai có sau của vật chất, họ cho rằng ý thức có trước vật chất và ý thứcquyết định vật chất họ phủ nhận khả năng nhận thức thế giới của conngười, họ cho rằng sự nhận thức chỉ có được ở thế giới thần linh thượng

đế do thượng đế quyết định Để thấy rõ dược cuộc đấu tranh giữa haitrường phái triết học Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm chúng

ta nghiên cứu cuộc đấu tranh đó trong sự hình thành và phát triển của lịch

sử triết học Hiểu được vấn đề này chúng ta không chỉ dừng lại ở nhữnghiểu biết thông thường mà nó còn có ý nghĩa vô cùng quan trọng đối vớichúng ta trong việc giải quyết những vấn đề về thế giới quan và nhữngvấn đề về kinh tế xã hội đang diễn ra xung quanh đời sống của mỗi cánhân trong xã hội

Để tìm hiểu cuộc đấu tranh của Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ NghĩaDuy Tâm chúng ta có thể đi qua một số giai đoạn và một số nhân vật tiêubiểu ở những thời kỳ nhất định và cuộc đấu tranh giữa chúng

Chương I: CUỘC ĐẤU TRANH GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ

CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI HY LẠP

*****

1.1> Hoàn cảnh lịch sử :

Hy Lạp là một nước nằm ven bờ Địa Trung Hải nơi có điều kiện rấtthuận tiện cho việc giao lưu phát triển kinh tế cũng như phát triển nềnnông nghiệp Thế kỷ XV đến thế kỷ IX trước công nguyên chế độ công xãnguyên thuỷ đã hình thành và tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ Đã có nhữngbiến động lớn ở Hy Lạp về kinh tế xã hội người ta biết được do hai tậpthơ nổi tiếng của Hô Mere sáng tác ( nhà thơ mù ) Vào thế kỷ V trướccông nguyên xảy ra cuộc chiến tranh giữa Hy Lạp và Ba Tư, kết thúcbằng chiến thắng thuộc về Hy Lạp mở ra một thời kỳ hưng thịnh về kinh

tế và chính trị Một quốc gia bao gồm 300 quốc gia nhỏ thành liên bang

Hy Lạp trong đó có 2 bang lớn nhất thời kỳ này đó là Spac và Aten Tuynhiên hai bang này luôn luôn mâu thuẫn với nhau cho nên xảy ra cuộcchiến tranh kéo dài hàng chục năm, cuối cùng Spac đã chiến thắng nhưngchính cuộc chiến tranh đó đã làm cho nền kinh tế Hy Lạp suy yếu nặng

nề Trong khi đó vua Phi-líp của Ma xe đoan đã đem quânchiếm toàn bộ

Hy Lạp Tuy bị xâm chiếm như vậy nhưng nền văn hoá Hy Lạp vẫn pháttriển mạnh mẽ và chính nền văn hoá Hy Lạp đã chinh phục lại nhữngngười đi xâm chiếm với hoàn cảnh lịch sử như vậy đã phản ánh vào tưtưởng triết học

1.2> Sự ra đời và phát triển của triết học :

Từ những nét đặc thù về kinh tế xã hội trên đây, triết học Hy Lạp

ra đời và mang những đặc điểm cơ bản sau đây

+ Thứ nhất sự phân chia và đối lập giữa các trường phái triết họcDuy Tâm và Duy Vật Biện Chứng và Siêu Hình Vô Thần và Hữu Thần lànét nổi bật trong quá trình hình thành và phát triển của triết học Trong đóđiển hình là cuộc đấu tranh giữa hai “ đường lối” triết học ; đường lối DuyVật của Đe mô-crít và đường lối Duy Tâm của Platon

+ Thứ hai các trường phái triết học nói chung đều có xu hướng đisâu giải quyết các vấn đề về bản thổ và nhận thức luận triết học là nhữngvấn đề của mối quan hệ giữa vật chất và ý thức

+ Thứ ba triết học Hy Lạp cổ đại nói chung (cũng như triết học cổđại của nhiều nước khác) còn ở trình độ trực quan chất phác đặc biệt làđối với các hệ thống triết học Duy Vật Tuy vậy nó đã đặt ra hầu hết các

vấn đề triết học căn bản nó chứa đựng mầm mống của tất cả thế giới quanDuy Vật.

Vai trò của triết học Hy Lạp cổ đại rất quan trọng nó không chỉ đơnthuần là sự phân biệt giữa hai nền triết học Đông Tây cổ đại mà còn nóilên vai trò của triết học Hy Lạp cổ đại đối với lịch sử triết học thế giới nó

là nền tảng cho sự phát triển của triết học Tây Âu trên 2000 năm sau

Có thể nói rằng từ khi ra đời triết học Hy Lạp cổ đại đã xảy ranhững cuộc đấu tranh mạnh mẽ giữa hai trường phái triết học Duy Vật vàDuy Tâm Điển hình của thời kỳ này ở Hy Lạp đó là cuộc đấu tranh giữađường lối Duy Vật của Đe mo-crít và Duy Tâm của Platon

1.3> Cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Duy Tâm:

Cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâmnhư trên đã nói đó là cuộc đấu tranh giữa trường phái Duy Vật của Đemo-crít và Duy Tâm của Platon là tiêu biểu và điển hình hơn cả

Đe mo-crít (460-370 TCN) là “một trong những nhà Duy Vật lớncủa thời kỳ cổ đại chiếm vị trí nổi bật trong triết học Duy Vật Hy Lạp cổđại”(1) ông đã có quá trình tích luỹ kiến thức qua việc đi qua các nước ởphương đông, Babilon, là người am hiểu rất nhiều lĩnh vực Platon là đạidiện cho trường phái Duy tâm, ông là người đầu tiên xây dựng hệ thốnghoàn chỉnh cảu Chủ Nghĩa Duy Tâm khách quan đối lập với thế giới quanDuy Vật Ông là người đã tiến hành đấu tranh gay gắt chống lại ChủNghĩa Duy Vật đặc biệt là chống lại những đại biểu của Chủ Nghĩa DuyVật thời bấy giờ như Hê ra crít hay Đe mo crít.(1)

- Về vấn đề khởi nguyên của thế giới , Đe mo-crít quan niệm rằngnguyên tử và khoảng trống là cơ sở đầu tiên cấu tạo nên mọi vật đó lànhững hạt vật chất cực nhỏ, không nhìn thấy được, không màu sắc, không

âm thanh, không mùi vị, không thể phân chia được, không khác nhau vềchất mà chỉ khác nhau về hình thức, trật tự, tư thế Nguyên tử có rất nhiềunhưng mỗi nguyên tử có một hình thức nhất định: hình cầu, góc cạnh vàmỗi loại sinh vật đều được cấu thành bởi các nguyên tử do chúng kết hợpvới nhau theo một trật tự nhất định

- Ông quan niệm sinh vật biết đổi là do sự sắp xếp các nguyên tử.Ông quan niệm về bản nguyên thế giới mang tính hình tượng nhưng chưathoát khỏi trực quan cảm tính, biểu hiện là ông coi các nguyên tử có hìnhdạng nhất định Còn Platon cho rằng ý niệm là nguồn gốc sinh ra thế giới

Ý niệm tồn tại ngoài con người, ngoài cảm giác của con người; “ý niệmtồn tại vĩnh viễn bất biến, bất động” (2) Các sự vật cụ thể có thể cảm thụđược bằng cảm giác chỉ là bản sao của các ý niệm dựa vào ý niệm hayđúng hơn là thế giới ý niệm Platon thừa nhận có hai thế giới tồn tại: thếgiới ý niệm, là thế giới tồn tại vĩnh viễn, bất biến, bất động, tuyệt đối chânthực cơ sở tồn tại của thế giới sự vật cảm tính Còn thế giới sự vật cảm

tính là thế giới tồn tại không chân thực, luôn luôn biến đổi, là cái bóngcủa ý niệm, do ý niệm sản sinh ra, phụ thuộc vào ý niệm loài người cũngthuộc về thế giới này.

- Về vũ trụ Đe mo-crít cho rằng vũ trụ là vô tận vĩnh cửu; có vô sốthế giới phất sinh phát triển và tiêu diệt Còn Platon thì ngược lại ông chorằng vũ trụ này không tồn tại thực, tất cả chỉ là sự phức hợp của ý niệm do

ý niệm quy định do thượng đế quyết định và không tồn tại

- Về vấn đề linh hồn: theo Đe mo-crít, ông đã bác bỏ quan niệm về

sự sản sinh ra sự sống và con người của thần thánh Theo ông sự sống làkết quả biến đổi dần dần từ thấp đến cao của tự nhiên Sinh vật đầu tiênxuất hiện ở môi trường nước và dưới tác động của nhiệt độ Sinh vật đósống dưới nước, sau đó dần dần xuất hiện sinh vật có vú sống trên cạn.Cuối cùng là con người ra đời trên quả đất Ông đã phân biệt rõ ràng sựvật và sinh vật chúng khác nhau ở chỗ sự vật không có linh hồn, còn sinhvật có linh hồn: linh hồn được cấu tạo bởi các nguyên tử hình cầu, giốngnhư nguyên tử của lửa vận động với vận tốc cao Nguyên tử linh hồn sinh

ra nhiệt, nhiệt làm cho cơ thể hưng phấn và vận động Ông coi cái chết là

sự phân tán của các nguyên tử cấu tạo nên thể xác và các nguyên tử cấutạo nên linh hồn chứ không phải là linh hồn lìa khỏi thể xác Tuy quanniệm của Đe mo-crít về linh hồn còn mang tính mộc mạc, song nó giữ vaitrò rất quan trọng trong việc chống lại quan điểm duy tâm, tôn giáo vềtính bất tử của linh hồn Còn Platon cho rằng con người bao gồm linh hồn

và thể xác tồn tại độc lập với nhau “Linh hồn của con người là một bộphận của linh hồn vũ trụ do thượng đế sáng tạo ra do đó nó bất tử và tồntại vĩnh hằng”(2) Khi con người chết linh hồn sẽ thoát ra khỏi con người

và bay lên trú ngụ ở một vì sao Khi thể xác mới ra đời, linh hồn bayxuống nhập vào thể xác đó và tạo ra con người hoàn chỉnh bao gồm cảlinh hồn và thể xác Trong khi bay xuống nhập vào thể xác con người linhhồn đã lãng quên những điều quan sát được ở thế giới những ý niệm Vìthế, nhận thức của con người thực chất là sự hồi tưởng, sự nhớ lại của linhhồn về những điều mà nó đã lãng quên

-Về vấn đề nhận thức: “Đe mo-crít là người có công lao to lớntrong lịch sử triết học về vấn đề xây dựng lý luận nhận thức vai trò củacảm giác vớ tính cách là điểm khởi đầu của nhận thức và vai trò của tưduy trong việc nhận thức thế giới xung quanh”(2)

Theo Đe mo-crít sở dĩ con người có những cảm giác khác nhau vềmàu sắc mùi vị, âm thanh nóng lạnh là do những nguyên tử khối hợp tạonên chủ thể nhận thức Điều đó có nghĩa là đối tượng của nhận thức là vậtchất thế giới xung quanh con người và nhờ sự tác động của đối tượngnhận thức vào con người nên con người mới nhận thức được Ông chia ranhận thức thành nhận thức mờ tối và nhận thức chân lý Nhận thức mờ tối

là nhận thức do các giác quan đem lại Nhận thức chân lý là nhận thức do

sự phân tích sâu sắc sự vật để nắm chắc bẳn chất bên trong của nó Ôngquan niệm rằng hai dạng nhận thức đó có liên quan với nhau chặt chẽ.Trong đó cảm giác là bước đầu của nhận thức Ông xây dựng nên thuyết

“hình ảnh”(I-dô-lơ) mộc mạc Ông quan niệm bề ngoài của sự vật toát ranhững hơi thở tinh tế tạo thành hình ảnh của chúng, những hơi thở tinh tế

đó tác động vào cơ quan cảm giác của con người làm cho mọi người cảmnhận được sự vật Song cảm giác là nhận thức “mờ tối” vì nó chưa là chocon người hiểu được bản chất tinh tế nằm sâu trong sự vật Do đó conngười phải dựa vào nhận thức sâu sắc hơn

Qua đây chúng ta có thể thấy theo Đê mo-crít “ lý tính”, phải dựavào “những dẫn chứng” do cảm tính đem lại và sau đó cần phải đi sâu vàophân tích tìm chân lý đang còn nằm sâu dưới đáy bể Điều này có thể thấyrằng ông không hề phủ nhận khả năng nhận thức chân lý khách quan củacin người Còn Platon cho rằng chỉ có nhận thức lý tính đưa vào kháiniệm mới có thể đạt tới tri thứcchân thực, nhân thức cảm tính không baogiờ đạt tới tri thức chân thực mà chỉ đưa lại dư luận Thực chất của vấn đềnày là Platon đã đề cao vai trò của nhận thức lý tính và hạ thấp vai trò củanhận thức cảm tính Ông cho rằng nhận thức chẳng qua là sự hồi tưởng,nhớ lại những ý niệm

- Về quan điểm chính trị- xã hội :

Đe mo-crít đứng trong lập trường của phái chủ nô dan chủ, kịch liệtchống lại phái chủ nô quý tộc (2) Ông ra sức bảo vệ và tuyên truyền chochế độ dân chủ của chủ nô trong đó thể hiện quyền lợi của mình gắn liềnvới sự phát triển ngày càng một mạnh mẽ của thương mại và công nghiệp.Ông đề cao, ca ngợi cổ vữ cho tình thân ái, tính ôn hoà lợi ích chung vàquyền lợi chung của công dân tự do Theo ông “ cần phải ưa thích cáinghèo trong một Nhà nước dân chủ hơn so với cái gọi là cuộc sống hạnhphúc trong chế độ chuyên chế tựa như là tự do tốt hơn nô lệ” (3) Đươngnhiên là do xuất thân từ tầng lớp chủ nô dân chủ Đe mo-rít chỉ đề cập đếnnền dân chủ của chủ nô, còn bản thân nô lệ thì cũng như các nhà tư tưởngkhác, ông cho rằng phải biết tuân theo người chủ nô

Ông đề cao Nhà nước, chính Nhà nước đóng vai trò duy trì trật tự

và điều hành xã hội Theo Đe mo-crít cần phải trừng trị nghiêm khắcnhững kẻ vi phạm pháp luật hay chuẩn mực đạo đức nào đó Phươngchâm tư tưởng của Đe mo-crít là thà sống nghèo khổ còn hơn là giàu cónhưng mất tự do dân chủ Mục tiêu của con người là sống hạnh phúcnhưng hạnh phúc không đơn thuần chỉ là giàu có Ông khẳng định hạnhphúc là sự thanh thản trong tâm hồn và được tự do Chỉ có người biếtbằng lòng với sự hưởng lạc vừa phải thì mới được hạnh phúc

Còn Platon: ông đề cao vai trò của chế độ quý tộc đứng trên lậptrường của phái chủ nô quý tộc chống lại chế độ dân chỉ tiến bộ của xãhội Ông cho rằng linh hồn gồm các bộ phận lý tính, ý chí và cảm tínhtrong xã hội có các hạng người tương ứng với các bộ phận của linh hồn.

Lý tính là cơ sở của các đức tính cao cả chỉ có được ở những nhà triết học,các nhà thông thái ; ý chí là cơ sở của đức tính can đảm Nó thể hiện ởtrong những người lính, những chiến binh Cảm tính là cơ sở của các đứctính thận trọng Đức tính này thường có ở những người dân tự do, nhữngngười thợ thủ công Platon đặc biệt miệt thị nô lệ Theo ông nô lệ khôngphải là người mà chỉ là động vật biết nói, không có đạo đức

Platon chủ trương duy tri các hạng người trong xã hội, cũng cónghĩa là duy trì sự bất bình đẳng giữa mọi người Nhà nước ra đời là đểđáp ứng những nhu cầu đó Theo Platon hình thức cộng hoà là “Nhà nước

lý tưởng” Trong đó quyền thống trị tuyệt đối về tầng lớp chủ nô quý tộc.Nhà nước, đó là hiện thân của cả ba đức tính đó là thông thái, can đảm vàthận trọng Trong “Nhà nước lý tưởng”, ông chia xã hội ra thành 3 đẳngcấp dựa vào đặc trưng đạo đức Đẳng cấp thứ nhất là các nhà triết học, cácnhà thông thái, giữ vai trò lãnh đạo xã hội ; đẳng cấp thứ hai là quân nhân

có trách nhiệm bảo vệ “Nhà nước lý tưởng”; đẳng cấp thứ ba là dân laođộng tự do, thợ thủ công và những người tự do khác làm ra sản phẩm nuôisống Nhà nước

Như vậy, chúng ta thấy ngay từ khi ra đời triết học Hy Lạp cổ đại

đã xảy ra cuộc đấu tranh mạnh mẽ giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và ChủNghĩa Duy Tâm mà đại biểu tiêu biểu nhất là Đe mo-crít của phái vàPlaton của phái duy tâm Bên cạnh đó còn có nhiều nhà triết học khác củaphái duy vật như Anatago Am pê đốc lơ hay Ê pi crát v.v

Có thể thấy rằng ngay từ thời cổ đại nhận thức của con người tuycòn nhiều hạn chế song giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm

đã hình thành nên cuộc đấu tranh gay gắt không thể điều hoà được về mọimặt trong xã hội

Chương II TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ.

******

2.1 Hoàn cảnh lịch sử :

Thời kỳ trung cổ là thời kỳ tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ vàđánh dấu sự ra đời của chế độ phong kiến Những cuộc nổi dậy của giaicấp nô lệ mà đặc biệt là cuộc khởi nghĩa của Xpắc Ta quýt rất lớn đã thuhút rất nhiều người tham gia đã thay đổi hình thức bóc lột siêu kinh tếsang phát canh thu địa tô

Trong xã hội đã diễn ra sự phân hoá giai cấp rất sâu sắc, đã hìnhthành hai giai cấp cơ bản củ phương thức sản xuất phong kiến đó là cácđịa chủ phong kiến và giai cấp nông nô Nhưng giai cấp nông nô lại bị cộtchặt vào ruộng đất của giai cấp phong kiến bởi những chính sách thuếkhoá nặng nề Nông nô không chỉ lệ thuộc vào thân thế và họ không cóquyền lợi gì Lê nin đã từng nói đây là sự lệ thuộc nhục nhã về mặt cónhân và tối tăm về mặt trí tuệ

- Về kinh tế xã hội :

Thời kỳ này ở Tây Âu là thời kỳ tồn tại của nền kinh tế tự cung, tựcấp Mọi sản phẩm làm ra chỉ nhằm thoả mãn nhu cầu của các điền trang,thái ấp mà không nhằm mục đích trao đổi Mỗi điền trang thái ấp là mộtkhu biệt lập khép kín Nền kinh tế thời kỳ này phát triển một cách ì ạch vàchậm chạp

- Về tinh thần, đây là thời kỳ thống trị của thế giới quan nhà thờ vàtôn giáo Nhà thờ và tu viện là những tên đại địa chủ chiếm nhiều ruộngđất, có những tu viện chiếm hàng trăm ngàn hécta ruộng đất Khôngnhững thế nhà thờ còn nắm trong tay quyền lực chính trị và luật pháp.Cho nên thời kỳ này cả khoa học và triết học không phát triển được Cácnhà khoa học và thần học không thoát ra khỏi sự giải thích và bình luậncủa kinh thánh, nên xét về mặt phát triển thì đây là một bước thụt lùi sovới trước thời cổ đại

2.2 Sự thống trị của thần quyền phong kiến không những kìm hãm sự phát triển của khoa học kỹ thuật mà còn ảnh hưởng đến triết học Triết học bị phụ thuộc vào thần học Chủ Nghĩa Duy Vật gắn liền với

tư duy khoa học thời kỳ này không có điều kiện để phát triển.

Chủ nghĩa kinh viện ra đời đã trở thành nét đặc trưng của triết họcTây Âu thời trung cổ Chủ nghĩa kinh viện là triết học chính thức chiếmđộc quyền giảng dạy trong nhà trường Triết học này khi ra đời là đã xácđịnh nhiệm vụ: “Đầy tớ của thần học và bảo vệ trật tự phong kiến” Vấn

đề này được các nhà kinh viện quan tâm nhất đó là mối quan hệ giữa “cáichung” và “cái riêng”, cái nào có trước cái nào có sau Cuộc đấu tranhgiữa các quan điểm khác nhau kéo dài vào thế kỷ và phân chia thành haiphái “phái duy danh” và “phái cuy thực” Đây là cuộc đấu tranh xuyênsuốt toàn bộ lịch sử triết học Tây Âu thời trung cổ

Phái duy thực cho rằng cái chung cái phổ biến các khái niệm chung

là tồn tại thực là cái có trước Nó là một thực thể tinh thần không phụthuộc vào sự vật cụ thể Phái duy thực lấy triết học Platon làm cơ sở lýluận và phái này về sau họ còn dựa vào học thuyết “ hình thức của Đrítxtốt Chẳng hạn con người nói chung là sự tồn tại ý niệm về con người

Từ đó, nó quyết định sự tồn tại của con người đơn nhất

Phái duy danh quan niệm rằng cái chung, khái niệm cái chung cáiphổ biến không tồn tại thực, không độc lập với con người Nó chỉ lànhững tên gọi đơn giản mà con ngưới sáng tạo ra Không có “con người”hay “cái nhà” nói chung mà chỉ có con người hay cái nhà tồn tại thực

Cuộc đấu tranh giữa hai trường phái trên là sự thể hiện hai khuynhhướng đối lập nhau trong lịch sử triết học : Chủ Nghĩa Duy Tâm và ChủNghĩa Duy Vật Ẩn dấu đằng sau cái vỏ thần học là sự tồn tại khách quan

mà con người có thể cảm nhận được, là biểu hiện của phái duy danh Tráilại, nhận thức, tư tưởng, khái niệm có trước sự vật là biểu hiện của pháiduy thực Như vậy chúng ta có thể dễ dàng nhận thấy các nhà triết họcduy danh gần gũi với Chủ Nghĩa Duy Vật còn các nhà triết học duy thực

là biểu hiện của Chủ Nghĩa Duy Tâm Như vậy cuộc đấu tranh giữa chủnghĩa duy thực với chủ nghĩa duy danh ở triết học Tây Âu thời trung cổthực chất là cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa DuyTâm Mặc dù vậy trong thời kỳ này Chủ Nghĩa Duy Tâm thắng thế nhờ sựủng hộ của thiên chúa giáo và kinh viện

Trong thời kỳ trung cổ triết học Tây Âu có rất nhiều những đạibiểu, đại diện cho cả hai phái duy danh và duy thực Và sau đây là quanđiểm của một số đại biểu tiêu biểu nhất của cả hai phái

- Tô Mát Đa Canh: Ông là đại biểu xuất sắc nhất của phái duy thựctrong thời kỳ triết học trung cổ Tây Âu Học thuyết của ông được thiênchúa giáo coi là triết học chính thức của giáo hội thiên chúa

Tô Mát Đa Canh nghiên cứu nhiều lĩnh vực thần học, triết học,pháp quyền với 18 quyển sách trong tuyển tập của ông hợp thành bộbách khoa toàn thư về hệ thông tư tưởng thông trị thời trung cổ hưngthịnh Tô Mát Đa Canh nghiên cứu mối quan hệ giữa triết học và thầnhọc, giữa lý trí và niềm tin Ông khẳng định rõ ràng nhưng lại không đốilập nhau thần học và triết học Ranh giới đó thể hiện ở chỗ nếu như đốitượng nghiên cứu của triết học là chân lý của lý trí thì đối tượng nghiêncứu của thần học là chân lý của niềm tin Nhưng theo ông cả hai đều cómột đối tượng chung đó là thượng đế Chúng không hề đối lập với nhaunhưng cuối cùng Tô Mát Đa Canh lại hạ thấp triết học và ông nâng caovai trò và vị trí của thần học Ông quan niệm rằng triết học chỉ là tôi tớphục vụ cho thần học mà thôi Ông nói rằng “không phải mọi chân lý củaniềm tin tôn giáo đều có thể đạt được bằng sự chứng minh hợp lý” Chân

lý tôn giáo không phải là điểm yếu mà triết học dễ thâm nhập vào đượcbởi vì trí tuệ của con người là có hạn và thấp hơn sự anh minh của thượngđế

- Quan điểm duy tâm thần bí còn được thể hiện trong nghiên cứưgiới tự nhiên Ông còn cho rằng toàn bộ giới tự nhiên cùng trật tự của nóđều được quyết định bởi sự thông minh của thượng đế đều trải qua sự hợp

lý hoá của thượng đế bởi thượng đế là mục đích tối cao và là quy luật vĩnhviễn đứng trên mọi cái và quyết định mọi cái

- Khi giải quyết vấn đề bản chất của cái chung thì Tô Mát Đa Canhtheo chủ nghĩa duy thực ôn hoà (có sự dung hoà với chủ nghĩa duy danh).Theo ông cái chung tồn tại trên ba mặt:

+ Tồn tại trước sự vật trong trí tuệ của thượng đế

+ Tồn tại khách quan trong các sự vật riêng lẻ

+ Tồn tại trong trí tuệ con người bằng con đường trừu tượng hoákhỏi các sự vật riêng lẻ

- Dựa trên quan điểm duy tâm thần bí ông đã chứng minh sự tồn tạicủa thượng đế dựa trên năm yếu tố sau đây:

 Thứ nhất thế giới không vận động vĩnh cửu mà cần phải cólực tác động ban đầu

 Thứ hai là mọi nguyên nhân không phải là vô tận mà cầnphải có nguyên nhân đầu tiên

 Thứ ba mọi sự vật của thế giới là ngẫu nhiên vì vậy cần tồntại cái tất nhiên tuyệt đối

 Thứ tư mọi sự bộc lộ các các giai đoạn hoàn thiện khác nhaucần phải có một thực thể hoàn toàn tuyệt đối

 Thứ năm tính hợp lý của thế giới tự nhiên không thể giảithích bằng các nguyên nhân tự nhiên mà cần phải có tồn tại một thựcthể lý trí siêu tự nhiên để điều chỉnh thế giới

Vì vậy Tô Mát Đa Canh cho rằng thượng đế chính là động lực banđầu, là nguyên nhân ban đầu, là cái tất nhiên tuyệt đối, là sự hoàn thiệntuyệt đối và nguyên nhân hợp lý của thế giới tự nhiên.

Về lý luận nhận thức: ông chịu ảnh hưởng của học thuyết hình dạngcủa Arit xtốt Theo Tô Mát Đa Canh mọi nhận thức đều diễn ra chủ thểtiếp thu khách thể nhưng không phải mọi sự nhận thức của khách thể đềuđược tiếp nhận mà chỉ tiếp nhận những hình ảnh của khách thể tức là hìnhdạng của nó mà thôi bởi bản thân khách thể khi gia nhập vào tinh thần củacái nhận thức (chủ thể) thì cái được nhận thức bị mất đi tính vật chất củamình và chỉ tồn tại với tư cách là hình dạng tức là hình ảnh của nhận thức

Ông chia hình dạng thành hình dạng cảm tính và hình dạng lý tính.Hình dạng lý tính cao hơn cảm tính, cho nên nhờ đó mà nhận thức đượccái chung, cái giống với đối tượng, cái mà trong đó chứa đựng nhiều thựcthể riêng biệt

Sự tiếp nhận của Tô Mát Đa Canh về học thuyết hình dạng của Aritxtốt chỉ là sự khôi phục về hình thức, chưa tiếp nhận được bản chất sốngđộng và tính chân lý trong học thuyết đó.(2)

- Về sự tiếp nhận xã hội Tô Mát Đa Canh ca ngợi chế độ bất bìnhđẳng và trật tự đẳng cấp trong xã hội Ông cho rằng cuộc sống trần thế chỉ

là tạm thời, là sự chuẩn bị cho cuộc sống tương lai vĩnh viễn ở thế giớibên kia Ông là người theo chủ nghĩa quân chủ cho nên ông cho rằng quốcvương không chỉ là người điều khiển mà còn là người sáng tạo ra thế giới.Nhưng quốc vương cũng là người của đức chúa Giê-su, thực hiện mọi yêucầu của nhà thờ và trừng phạt một cách dã man những người tà đạo bởi vìnhà thờ là tối cao Đối lập với quan điểm duy thực của Tô Mát Đa Canh làquan điểm duy danh luận của Đơn xcốt, đại biểu xuất sắc của phái duydanh thời kỳ trung cổ

Đơn xcốt sinh ra ở nước Anh Ông là một nhà duy danh luận rất nổitiếng, ông sống ở thế kỷ XIII

Khi giải quyết vấn đề mối quan hệ giữa thần học và triết học ôngcho rằng đối tượng của thần học là thượng đế còn đối tượng của triết học

là tồn tại khách quan Ông đề cao vai trò lòng tin tôn giáo hơn so với lý tríbởi vì lý trí chỉ nhận thức được tồn tại còn thượng đế là tối cao vô tận, phivật chất, là lòng tin không thể nhận thức được

Xuất phát từ thế giới quan của những nhà duy danh luận, ông chorằng cái chung không chỉ là sản phẩm của tư duy mà còn là cơ sở trongbản thân sự vật Cái chung tồn tại trong sự vật với tính cách là bản chấtvừa tồn tại sau sự vật bởi tính cách là khái niệm trừu tượng hoá trong tưduy tách khỏi bản chất của sự vật

Về lý luận nhận thức Đơn xcốt nhấn mạnh yếu tố tinh thần và chorằng, nó là hình thức của thân thể con người, gắn bó thân thể con người

mới sinh ra Yếu tố tinh thần tuy có sức mạnh to lớn nhưng phụ thuộc vàođối tượng nhận thức Xuất phát từ yếu tố tinh thần và đối tượng nhận thức

mà tri thức con người hình thành Ông cũng dề cập đến vai trò của lý trí

và ý chí Ý chí cao hơn lý trí và thống trị mọi dạng hoạt động của conngười Ở thượng đế ý chí trở thành tự do

Khi giải quyết vấn đề cái chung thì Đơn xcốt cho rằng cái chungkhông phải là sản phẩm của lý trí mà nó nằm ngay trong chính bản thâncác sự vật Nó vừa tồn tại trong các sự vật như là bản chất của chúng lạivừa tồn tại sau các sự vật Với tư cách là những khái niệm được lý trí conngười trừu tượng hoá, khái quát hoá khỏi các sự vật riêng lẻ

Như vậy trong học thuyết của mình Đơn xcốt đứng về phía thầnhọc và cho rằng triết học không xuất phát từ ý chí của thượng đế nên triếthọc không thể chứng minh được bản chất của thượng đế, sự sáng tạo rathế giới Mặc dù vẫy những cống hiến của Đơn xcốt đã đưa ông lên vị trí

là nhà duy danh luận nổi tiếng nhất thời trung cổ

Tuy vậy cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ NghĩaDuy Tâm (dưới danh nghĩa là phái duy danh và duy thực) vẫn diễn ra khámạnh mẽ Trong thời kỳ này mà đại diện của phái duy thực hay ChủNghĩa Duy Tâm là Ô quýt xtanh, Giăng xi cốt Ơ ri gien nơ, Téc tuLiêng những đại diện của phái duy danh hay Chủ Nghĩa Duy Vật là PieAbơ la, Rô giê Bê cơn, Ốc cam

Tóm lại thời kỳ này ở Châu Âu đã diễn ra cuộc đấu tranh giữa haiphái triết học là duy thực và duy danh, phản ánh cuộc đấu tranh khôngkhoan nhượng giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm Họcthuyết duy danh gắn liền với Chủ Nghĩa Duy Vật (2) trong việc thừa nhậnvật chất có trước khái niệm có sau Học thuyết duy thực được xem là gắnliền với Chủ Nghĩa Duy Tâm (2), coi cái chung tồn tại độc lập có trước vàsinh ra cái riêng tồn tại độc lập và không phụ thuộc vào cái riêng Trongcuộc đấu tranh dai dẳng đó các trào lưu triết học của phái duy danh đãđem lại một luồng sinh khí mới Đó là sự nhận thức thế giới thông quakinh nghiệm thực nghiệm, là sự giải phóng đề cao vai trò của khoa học tựnhiên, dù mới ở bước đầu khỏi ách thống trị của thần học và sự tối tăm trìtrệ Đây là mầm mống chuẩn bị cho sự sụp đổ của chủ nghĩa kinh viện và

sự phát triển của triết học và khoa học tự nhiên trong thời kỳ phục hưng

Có thể đánh giá một cách khái quát rằng sự phát triển trải qua hơn

10 thế kỷ của triết học Tây Âu thời trung cổ biểu hiện sự nghèo nàn đốivới triết học cũng như các khoa học khác Đây có thể được đánh giá làmột bước “lùi” trong lịch sử triết học Tuy vậy nhờ sự đấu tranh khôngkhoan nhượng của Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâm nên nótạo ra tiền đề cho sự phát triển của khoa học thực nghiệm và triết họcphục hưng sau này

Chương III CUỘC ĐẤU TRANH GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀCHỦ NGHĨA DUY TÂM THỜI PHỤC HƯNG VÀ CẬN ĐẠI.

******

3.1Vài nét về xã hội và lịch sử Tây Âu thời phục hưng cận đại:

Đây là thời kỳ tan rã của chế độ phong kiến bắt đầu hình thànhquan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa Về kinh tế thời kỳ này có bước chuyểnbiến mạnh mẽ từ nền kinh tế tự túc, tự cấp sang nền kinh tế sản xuất côngtrường thủ công Ở thời kỳ này có rất nhiều phát kiến địa lý cũng nhưnhiều sáng chế về kỹ thuật Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học, địa lý đãtạo ra một môi trường thuận lợi, góp phần thúc đẩy công thương nghiệpphát triển

Về xã hội diễn ra sự phân hoá giai cấp ngày càng rõ rệt Tầng lớp tưsản xuất hiện và kèm theo đó là sự ra đời của giai cấp vô sản Các cuộccách mạng tư sản liên tiếp diễn ra đó là cuộc cách mạng tư sản Hà Lan,cuộc cách mạng tư sản Anh (1642-1648), cuộc cách mạng tư sảnPháp(1789-1794), ở Ý,ở Áo Các cuộc cách mạng tư sản này nổ ra trêntoàn Châu Âu, nó đã đẩy nhanh quá trình sụp đổ của chế độ phong kiếnphương Tây và đánh dấu sự thắng lợi của một trật tự xã hội mới, xã hội tưbản chủ nghĩa Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa được xác lập vàphát triển mạnh mẽ Nó trở thành một xu hướng tất yếu của thời đại lịch

sử và không thể ngăn cản được

Về khoa học: khoa học tự nhiên thời kỳ này phát triển mạnh mẽ,đặc biệt là cơ học Bên cạnh đó còn có các khoa học khác như: Toán, Vật

lý, Thiên văn cũng đạt được những thành tựu mới, đòi hỏi phải có

những khái quát về mặt triết học Trong khi đó thì Sinh vật học, Hoá họcđang còn trong thời kỳ sơ khai ấu trĩ Nên bức tranh toàn cảnh về thế giới

ở giai đoạn này là bức tranh cơ học

3.2 Về triết học :

Cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và Chủ Nghĩa Duy Tâmthời lỳ này diễn ra gay gắt Ở thời kỳ này Chủ Nghĩa Duy Vật là thế giớiquan của giai cấp tư sản, giai cấp tiến bộ đang trong quá trình đấu tranh

để hình thành phương thức sản xuất của mình Còn Chủ Nghĩa Duy Tâm

là thế giới quan của tôn giáo, giai cấp quý tộc, phong kiến, giai cấp lạchậu và phản động đang ra sức kéo dài cơn hấp hối của mình

Để thấy rõ được sự đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật và ChủNghĩa Duy Tâm thời kỳ này chúng ta có thể tìm hiểu thông qua một sốtriết gia tiêu biểu như Bru nô,Galiê, Bê cơn, Hôp pơ, Đê các tơ, Xpi nô

đa, Lốc cơ, Béc cơ li, Hium

Brunô(1548-1600):

Ông là một đại diện xuất sắc của chủ nghĩa duy vật vô thần: Engelđánh giá ông là một người khổng lồ về hình thức, tinh thần và tính cách.Giáo hội coi ông là tà đạo và ông đã từng bị trục xuất đi nhiều nước Châu

Âu Năm 1562 ông quay về Ý và ông bị giáo hội kết án 6 năm tù và ngày

17 tháng 02 năm 1600, ông bị toà án giáo hội thiêu sống ở “ Quảngtrường hoa” La Mã

Phạm trù trung tâm của triết học Brunô là cái duy nhất(UNO) đượcông lấy từ phái Platon mới và diễn giải dưới ngôn ngữ tự nhiên thần luậncủa mình UNO chính là thượng đế tồn tại dưới dạng tự nhiên Nó là mộtthế giới độc lập không được tạo ra và cũng không bị tiêu diệt Nó tồn tạivĩnh viễn Ông đồng nhất thượng đế với tự nhiên nhưng ông chỉ thừa nhậnthượng đế trên danh nghĩa và điều đó được thể hiện rõ khi ông quan niệmcái duy nhất là giới tự nhiên thượng đế chứ không phải người Theo ôngmọi sinh vật chỉ là một dạng biểu hiện của cái duy nhất Các sự vật biếnđổi không ngừng, tức là có sinh ra tồn tại và mất đi nhưng cái duy nhất lại

là bất biến

Trong triết học của Brunô có chứa nhiều yếu tố biện chứng của thời

cổ đại Ông cho rằng UNO là sự thống nhất giữa các mặt đối lập như cựcđại, cực tiểu cái tối thiểu và cái tối đa, tính thống nhất và tính nhiều vẻ,khả năng và hiện thực, cái yêu đi liền với cái ghét, thuốc chữa bệnh đồngthời là cái giết người Cái duy nhất là tất cả đồng thời cũng không là gì cả,

nó tồn tại trong mọi cái đồng thời cũng không ở đâu cả

Tư tưởng biện chứng của Brunô đã vượt xa các nhà triết học HyLạp cổ đại Vì ông đã dựa trên thành tựu của toán học và cơ học của thờiđại mình Theo ông trong cái duy nhất vật chất và hình dạng không có “vật chất đầu tiên” hay “hình dạng thuần túy” như quan niệm của Arit xtốtđược ông cho rằng vật chất phải là cái tích cực, cái cổ nhất là thực tế củamọi vật còn hình dạng phải là hình dạng của vật chất.

Ông khẳng định tính thống nhất của thế giới và tính vô cùng, vô tậncủa nó Ông quan niệm rằng mọi sinh vật đều nằm trong vũ trụ và vũ trụnằm trong tất thảy mọi vật Chúng ta ở trong vũ trụ và vũ trụ nằm trongchúng ta hay ông còn khẳng định vũ trụ là một thể bao gồm vô vàn cáchành trình trong đó trái đất hay mặt trời thì cũng chỉ là một trong nhữnghành tinh ấy vì vậy không có hành tinh nào là trung tâm của vũ trụ theonghĩa tuyệt đối của nó cả

Nên theo ông ngoài trái đất sự sống và con người rất có thể cónhững hành tinh khác nữa Đây là một quan điểm rất tiến bộ và mang tínhkhoa học của Brunô, thể hiện quan điểm của Chủ Nghĩa Duy Vật chốnglại quan điểm của giáo hội, nhà thờ cho rằng trái đất là trung tâm của vũtrụ và thượng đế sinh ra trái đất

Brunô còn xây dựng học thuyết đơn tử Theo học thuyết này, tất cảnói chung cả vũ trụ đều được cấu tạo từ các đơn tử

Về nhận thức luận: Brunô cho rằng đối tượng của nhận thức là giới

tự nhiên và ông đánh giá thấp vai trò của nhận thức cảm tính Theo ônghạn chế lớn nhất của cảm tính là không thấy được cái vô cùng hay, vôcùng không phải là đối tượng của cảm giác, ông đề cao vai trò của trí tuệcon ngườivà chỉ thừa nhận một chân lý do triết học và khoa học đem lại.Theo ông con đường nhận thức phải từ cảm giác đến lý trí và cuối cùng làtrí tuệ

Qua những quan điểm của Brunô ta thấy rằng ông là một đại diệntiêu biểu của Chủ Nghĩa Duy Vật thời kỳ này chống lại Chủ Nghĩa DuyTâm Ông đã không ngừng tuyên truyền các tư tưởng khoa học và ChủNghĩa Duy Vật triết học và do hoảng sợ toà án giáo hội đã thiêu sống ông.Đây là bằng chứng cho thấy cuộc đấu tranh gay gắt giữa Chủ Nghĩa DuyVật và Chủ Nghĩa Duy Tâm thời kỳ này

Phran xi Bê cơn(1561-1627) :

Ông là người dáng lập ra triết học Duy Vật Anh Bê cơn thừa nhận

sự tồn tại khách quan của vật chất Bê cơn là người phê phán gay gắt chủnghĩa kinh viện, coi chủ nghĩa kinh viện chỉ là vô ích, chỉ là những lậpluận trừu tượng không có nội dung, khoa học mới sẽ đem lại sức mạnhcho con người trong việc chinh phục thế giới tự nhiên Để đạt được điều