Năng lực chữa lành của tâm

Năng lực chữa lành tâm Phần 1: Lời nói đầu ông Daniel Goleman Đại sư Tulku Thondup, Tuệ Pháp dịch, Nguyễn Minh Tiến hiệu đính Một thành tựu ngày sâu sắc khoa học đại khám phá thân tâm không tách biệt độc lập, mà thực thể nhìn từ hai góc độ khác Descartes sai lầm việc tách rời thân tâm, y học phương Tây theo quan điểm ông sai lầm tương tự việc xem nhẹ ý nghĩa trạng thái tinh thần bệnh nhân điều kiện sức khỏe họ. Một dấu hiệu sức mạnh liên kết thân tâm – tìm thấy phân tích trăm nghiên cứu mối liên kết cảm xúc sức khỏe – người bị phiền não kéo dài, cho dù lo sợ, bồn chồn, thất vọng, bi quan, hay giận dữ, thù hận, có nguy mắc bệnh nghiêm trọng cao gấp hai lần năm sau so với tỷ lệ trung bình thơng thường Hút thuốc làm gia tăng nguy mắc bệnh nghiêm trọng 60%; cảm xúc phiền não dai dẳng làm gia tăng đến 100% Nếu so sánh với việc hút thuốc, cảm xúc phiền não làm gia tăng nguy cho sức khỏe gần gấp đôi. Những nhà nghiên cứu lãnh vực khoa học khoa tâm thần kinh miễn nhiễm học (Psychoneuroimmunology), ngành khoa học nghiên cứu mối liên kết sinh học tâm trí, não hệ thống miễn nhiễm, nhanh chóng lấp đầy cấu thiếu sót liên kết thân tâm Họ phát trung tâm cảm xúc não không liên kết chặt chẽ với hệ thống miễn nhiễm mà với hệ thống tim mạch Khi bị căng thẳng tâm lý kéo dài – thể liên tục bị đẩy vào trạng thái “phải đương đầu hay trốn tránh”, khiến tiết nội tiết tố căng thẳng –, điều làm yếu khả hệ miễn nhiễm chống lại virus ngăn chặn bệnh ung thư, chí làm tăng huyết áp, tăng nhịp tim làm cho thể phải báo động Kết cuối làm gia tăng dễ bị tổn hại đủ loại bệnh. Ngược lại, tâm thức an bình với bảo vệ sức khỏe thể Nguyên lý y học cổ truyền Tây Tạng, hệ thống cổ xưa khơng đánh nhìn mối liên kết trọng yếu thân tâm. Ngài Tulku Thondup, vị thầy lỗi lạc thuộc phái Nyingma Phật giáo Tây Tạng, chắt lọc cho người phương Tây phần tinh chất cách thức có sức khỏe văn hóa Ngài, khơng cho thân thể trí óc, mà cho phần tâm linh Ngài rõ ba yếu tố liên hệ chặt chẽ với Khi “tháo lỏng trói buộc bám chấp” tới mức độ – nghĩa buông bỏ mối bận tâm nhỏ hay lớn làm hạn chế đóng khung tầm nhìn – thay vào thư giãn cảm thức rộng lớn, rỗng rang ta chỗ thực ta vũ trụ, ta khơi phục lực chữa lành thương tổn tâm. Ngài Tulku Thondup trao cho nhiều khuôn khổ lý thuyết để đạt khỏe mạnh: Ngài cho phương pháp thực hành chứng minh thực tế qua nhiều kỷ Tây Tạng Và làm việc đó, Ngài phác thảo biện pháp hướng việc chữa lành không thân thể, trí óc tâm linh, mà cịn tâm hồn Như thế, đường chữa lành tu tập tâm linh, phương thức để chuyển hóa sống chúng ta. DANIEL GOLEMAN Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Năng lực chữa lành tâm Phần 2: Lời cảm tạ Đại sư Tulku Thondup, Tuệ Pháp dịch, Nguyễn Minh Tiến hiệu đính Tơi biết ơn Ơng Harold Talbott sáng suốt, cẩn trọng kiên nhẫn việc hiệu đính sách này, cảm ơn Ông Robert Garret với thành thạo nghệ thuật hiệu chỉnh giúp cho sách phổ biến rộng rãi Tôi cảm ơn Bà Emily Hilburn Sell việc định dạng sách với hiểu biết sâu sắc chun mơn Ơng Ian Baldwin có đóng góp vơ giá biên tập hướng dẫn thành thạo khơng mệt mỏi. Tơi cảm ơn Ơng Daniel Goldman tử tế viết lời tựa làm sáng tỏ cho sách. Tôi cám ơn Lydia Segal giúp đỡ nhiều giai đoạn viết nghiên cứu, cám ơn Amy Hertz, Jonathan Miller, Brian Boland gợi ý giá trị, cám ơn David Dvore trợ giúp vi tính, cám ơn thư viện riêng Ngài Kyabje Dodrupchen Rinpoche Điện Mahasiddha Nyingmapa thư viện Lehman thuộc Đại học Columbia nguồn tư liệu cần thiết, cám ơn Victor Ruby Lam dành phịng ấm cúng cho tơi làm việc. Tơi cám ơn Michael Baldwin soi sáng cho với hướng dẫn không mệt mỏi, với nguồn cảm hứng vô tận người bảo trợ, thành viên tổ chức Buddhayana, với tài trợ hào phóng cho tơi hội để làm cơng việc nghiên cứu viết lách suốt mười lăm năm qua Cuối cùng, biết ơn Samuel Bercholz nhân viên nhà xuất Shambala với quan tâm lớn lao việc dành điều kiện hoàn hảo cho sách này, bao gồm việc Bà Kendra Crossen trau chuốt sách với nhiệt thành kỹ biên tập tuyệt vời bà TULKU THONDUP Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Năng lực chữa lành tâm Phần 3: Nhập đề Đại sư Tulku Thondup, Tuệ Pháp dịch, Nguyễn Minh Tiến hiệu đính Tơi sinh lều gia đình du mục tầm thường cao nguyên cỏ xanh hoang dã thuộc miền Đông Tây Tạng, núi cao sông rộng giới Mặt đất bao phủ đầy tuyết suốt tám tháng năm Gia đình tơi thuộc lạc du mục sinh sống lều, chăn nuôi gia súc trâu Yak, ngựa cừu Nhiều lần năm thường cắm trại thung lũng khác để có đủ cỏ tươi cho gia súc. Lúc lên năm tuổi, thay đổi mạnh mẽ làm lay chuyển sống Tôi công nhận tái sanh vị thầy tiếng thuộc tu viện Dodrupchen, học viện quan trọng miền đông Tây Tạng Người Phật tử công nhận nguyên lý nghiệp tái sanh, người Tây Tạng tin rằng: đại sư viên tịch, vị tái sanh người có khả lớn lao làm lợi ích cho kẻ khác Vì tơi đứa nhất, nên cha mẹ buồn phải xa tôi, họ dâng hiến cho tu viện không chút lưỡng lự Cha mẹ tự hào cảm thấy vơ vinh dự chốc lát trở thành người tơn kính vùng. Mọi phương diện sống tơi thay đổi Tơi khơng có tuổi thơ bình thường: chơi đùa với đứa trẻ khác Thay vào đó, vị thầy phụ đạo phẩm giá săn sóc đối đãi với tơi tơn kính, tơi cơng nhận vị thầy tái sanh họ Tôi cảm thấy quen thuộc với sống mới, trẻ em ln dễ dàng thích nghi với hồn cảnh người lớn Tơi thương cha mẹ tôi, bà ngoại, bảo họ đừng vào tu viện nữa, dù họ đặc biệt tạm thời cho phép Người ta cho dấu hiệu khác chứng tỏ sống tu viện đời trước. Từ bình minh đến chiều xuống, vịng thời gian tơi đầy ắp việc học tập cầu nguyện Trong môi trường này, phần lớn thời gian lịng tơi tràn đầy hoan hỷ an bình Những vị thầy phụ đạo từ bi, thấu hiểu thực tế Họ tu sĩ kỷ luật cứng ngắt bạn hình dung, dù đơi lúc Trái lại, họ hiền từ, khiêm tốn mang lại cho người niềm hoan hỷ nụ cười Sau thời gian, không cịn ham chơi đùa, chạy nhảy vơ ích Tơi cảm thấy khơng cần thiết phải nhìn quanh nhiều, tơi ngồi n nhiều Trước tiên thọ lời nguyện cho người tu sau tu sĩ Mỗi tháng tơi cạo tóc, sau bữa trưa chúng tơi khơng ăn sáng hơm sau Những ngày đặn theo chu kỳ mặt trời mặt trăng Cho đến tuổi mười tám, tơi chưa nhìn thấy máy bay hay xe gắn máy Một đồng hồ đeo tay sản phẩm tinh vi kỹ thuật đại mà tơi tình cờ thấy trước rời tu viện. Với chúng tôi, đạo Phật không thiền định, học tập hay nghi lễ, mà cách sống ngày toàn đời Đạo Phật dạy đặc tính thiết yếu tất chúng sanh tâm, mà tánh chân thật mình, tâm tịnh, an bình hồn thiện đầy đủ Tâm Phật Như biết, tâm thức thoát khỏi áp lực cảm xúc hoàn cảnh bên ngoài, tâm trở nên an bình, rỗng rang, sáng suốt lồng lộng hơn. Trong tu viện, dạy quan trọng việc buông xả thái độ mà đạo Phật gọi "chấp ngã" Đó nhận thức sai lầm thực thể thường hằng, cứng mình, chúng sanh khác vật "Cái ta" ý niệm tạo tác tâm trí thơng thường, khơng phải tâm thực tánh Chấp ngã gốc rễ rối loạn tâm trí tình cảm, nguyên nhân đau khổ Đây điểm mà qua hiểu cốt lõi, tinh thần mùi vị đạo Phật Bạn có thấy đạo Phật truy nguyên đến tận gốc rễ khơng? Phật giáo nói đau khổ tâm thức gây ra, chí trước có cách ứng xử khơng khéo léo hay rắc rối, ngơn ngữ bất hịa; trước lao vào chuỗi đau khổ, bệnh tật, tuổi già chết, vốn nghiệp tất chúng sanh Trong đạo Phật, tất phiền não xáo trộn gắn chặt với chấp ngã phát sinh từ Ngài Shantideva (Tịch Thiên), đại sư Phật giáo mô tả ngã mà bám víu vào "con quái vật độc ác": Mọi bạo lực, sợ hãi đau khổ Hiện hữu gian Đều chấp ngã. Vậy, đại ác quỷ có ích cho bạn? Nếu bạn khơng bng bỏ ngã Thì khổ đau bạn khơng chấm dứt. Giống bàn tay khơng lìa bỏ lửa Thì bàn tay khơng ngừng bỏng. Nhưng, làm bng bỏ ngã? Với tôi, việc chứng ngộ thật tánh thực lúc tơi cịn q bé bắt đầu giai đoạn tu hành Nhưng, tiến qua nhiều mức độ rèn luyện thân thể tâm linh khác nhau, tơi có cảm hứng với tỉnh thức, lòng bi mẫn, sùng mộ, tham thiền tri giác tịnh Điều có từ mức độ tiệm tiến việc nới lỏng siết chặt tâm thức cảm xúc chấp ngã, thu hoạch sức mạnh, tỉnh giác rộng mở bên nhiều Vì tơi đưa tâm vào tính bình an nó, tự rèn luyện bng xả nó, rối loạn mơi trường bên ngồi bắt đầu tác động đến cảm nghĩ trở nên dễ xử lý Những kinh nghiệm tánh bình an rỗng rang tâm giúp tơi chữa lành biến cố khó chịu sống, trì sức mạnh hạnh phúc hai môi trường tốt xấu. Vào năm tơi mười tám tuổi, thay đổi Tây Tạng, phải vất vả vượt qua hàng ngàn dặm đường nhiều tháng từ Tây Tạng đến Ấn Độ với hai vị thầy tám người bạn Giữa đường, hang động thiêng liêng thung lũng trống có núi xám sừng sững bao quanh, Thầy tôi, Ngài Kyala Khenpo, người săn sóc tơi cha mẹ từ tơi năm tuổi, thở cuối Đột nhiên tơi thấy người mồ côi, kẻ cô độc không nhà Cuối cùng, đến Ấn Độ, miền đất giàu trí huệ văn minh Lần nhiều tháng, tơi hưởng thụ cảm giác mát mẻ bóng thoải mái ấm áp chỗ Trong khoảng trăm ngàn người Tây Tạng Ấn Độ, nhiều người chết thay đổi khí hậu, thực phẩm, nước độ cao Với người sống, nỗi đau khổ người thân lại Tây Tạng tiếp tục ám ảnh ngày lẫn đêm. Trong ngày đen tối đó, tất dẫn dắt an ủi tơi ánh sáng trí huệ đạo Phật tâm tơi Nếu vấn đề rắc rối giải đáng để tham dự vào, cố để giải với tâm thức an bình, thái độ rộng mở, tính cách hoan hỷ Nếu vấn đề giải quyết, tơi cố gắng khơng nóng nảy lãng phí thời gian, lực vơ ích Trong hai trường hợp, cố gắng buông xả phiền não, bám chấp tâm thức, cách không bám vào, khơng trụ nơi chúng, khơng lo âu chúng, điều làm tình tồi tệ Ngài Shantideva nói: Nếu bạn giải vấn đề mình, Thì cần phải lo nghĩ? Nếu bạn khơng giải chúng, Thì lo nghĩ có ích gì? Suốt từ lúc tơi đến Ấn Độ, tơi khơng cịn sống cộng đồng tu viện hay giám sát kỷ luật tu viện Nhưng ấn tượng an bình hoan hỷ tu viện thiêng liêng Tây Tạng sống động mạnh mẽ tâm trí tơi Tiếng vọng lời từ ái, êm dịu vị thầy đầy từ bi trí huệ hồi tơi cịn bé vang lên tai Quan trọng nữa, kinh nghiệm rỗng rang, an bình, sức mạnh mà trau giồi tinh lọc chiếu sáng lịng tơi, qua việc đối mặt gian khó sống, giống vàng ròng tinh luyện nấu chảy trui đập Những hình ảnh, lời nói kinh nghiệm luôn ánh sáng dẫn đường lực chữa lành qua đau khổ, rối loạn yếu đuối đời tôi. Che trú cho ánh sáng tâm thức an bình khỏi gió bão trận chiến đời, tỏa ánh sáng cởi mở thái độ tích cực để đến với người khác, hai yếu tố giúp vượt qua lúc khó khăn Bằng nhiều cách, bi kịch lớn đời chuyển thành gia hộ ban phước Chúng làm rõ giáo lý đạo Phật tính huyễn sống, lột bỏ che an tồn giả tạo Khơng cịn nghi ngờ lực chữa lành việc từ bỏ chấp ngã. Tôi đến nước Mỹ năm 1980, xứ sở tự dư dả Nói chung, thật khó cho tâm trí an bình sống qua công dục vọng quyến rũ vật chất nỗi đau đớn, khổ sở Nhưng hiệu lực tu hành Phật giáo lúc hưởng thụ thịnh vượng vật chất phương Tây, mến phục sống khiêm tốn, tự nhiên, trần đạo Phật thời cịn bé Cũng vậy, tơi hưởng thụ sống tâm linh đạo Phật, đánh giá cao lòng tin, lòng bi mẫn, rộng lượng đặt giá trị Do Thái, Cơ Đốc Giáo kết hợp với thịnh vượng phương Tây, điều lại làm phong phú thêm cho sức mạnh tâm linh Sống ánh sáng trí huệ đạo Phật, tơi ln nhìn phẩm tính tích cực hồn cảnh qua cánh cửa tánh an bình tâm thay phẩm tính tiêu cực tràn ngập Đây điểm tinh yếu phương pháp chữa lành thương tổn. Năm 1984, lần hai mươi bảy năm tơi thăm q nhà Tây Tạng Đó lúc tơi sung sướng gặp lại số bạn cũ, người thân cịn sống sót, thời khắc buồn rầu nhớ lại người thương mến, khuôn mặt thân yêu ký ức nhiều năm, vị thầy tơn kính, mà lời dạy vị nguồn chữa lành tôi, qua đời Tu viện, ký ức tơi nơi tu học, nằm im lìm qua chục năm với tường đổ nát Gần số tu sĩ bắt đầu trở xây dựng lại tu viện đời sống tu viện họ. Hầu hết người chấp nhận tự chữa lành khỏi kinh nghiệm khơng may mà khơng cần trách khác Rõ ràng người ta tạm thời cảm thấy tốt trách cứ, đổ lỗi cho người khác không may mình, điều ln dẫn đến kết rối loạn đau khổ lớn Chấp nhận không phiền trách điểm chuyển hướng thật việc chữa lành thương tổn Đó lực chữa lành tâm Đó lý Ngài Shantideva viết: Nếu bạn khơng thể phát sinh lịng bi mẫn Hướng tới người bị bắt buộc phải hại bạn Vì phiền não họ (vơ minh sân hận) Thì cố để khơng giận với họ. Ở Tây Tạng, người ta đến với vị thầy tôn giáo để ban phước dạy tâm linh hay cầu nguyện để chữa lành khó khăn, để thành tựu mục tiêu trần hay tâm linh họ Hiếm họ đến để tham khảo vấn đề tâm lý, xã hội hay thể chất Tuy nhiên, văn hóa phương Tây, giới tăng lữ lại tham khảo tất loại vấn đề đời sống Từ tơi đến Mỹ, gặp khó khăn, người bạn đến gặp để nhận lời khun Tơi vơ ngạc nhiên gợi ý giải pháp chữa lành cho nhiều vấn đề khó khăn họ Điều bí ẩn khơng phải trang bị kỹ y học, nghệ thuật chữa lành hay lực thần bí nào, mà tơi tự tu hành ánh sáng trí huệ đạo Phật đạt kỹ chữa lành hoàn cảnh đau đớn đời sống Phát gợi cảm hứng cho tơi giới thiệu cách nhìn tu hành đạo Phật chữa lành thương tổn hình thức sách. Quyển sách hướng dẫn thực hành cho mong muốn tìm thấy an vui chữa lành lo lắng, căng thẳng đau khổ Nó tóm tắt lời dạy trí huệ chữa trị mà học từ kinh điển thiêng liêng đạo Phật nghe từ lời êm dịu vị đại sư Trí huệ trở thành nguồn chữa lành mạnh mẽ cho tơi người bạn tơi Đó giáo lý đạo Phật chữa lành, cố đem chúng đến với bạn mà không làm lu mờ chúng giọng điệu ý niệm riêng tơi. Quyển sách có ba phần Phần đầu nhìn tổng quan sống ngày thiền định, thành tố cần thiết cho việc chữa lành Phần hai giới thiệu tập đặc biệt để chữa lành vấn đề tâm trí, tình cảm, xã hội tâm linh Những vấn đề thân xác khó chữa lành nhất, chúng giúp đỡ tập làm phát sinh an bình, sức mạnh, lực tích cực, suối nguồn tối hậu cho khỏe mạnh thân thể Phần cuối giới thiệu số thiền định đạo Phật liên quan đến vấn đề đời sống ngày mà cịn với việc đánh thức Phật tánh sẵn có tất với mở rộng lực chữa lành vô tận Tâm Phật cho người khác. Những lời khun hướng dẫn tập sách bắt nguồn từ giáo lý đạo Phật, đặc biệt từ văn ngắn độc vô nhị mang tựa "Chuyển hạnh phúc đau khổ vào đường giác ngộ" Ngài Dodrupchen, Jigme Tenpe Nyima (1865-1926), vị Lama lãnh đạo học giả có uy tín phái Nyingma thuộc Phật giáo Tây Tạng trước tác; từ luận thư khác Nhập Bồ Tát hạnh Ngài Shantideva (Tịch Thiên - kỷ thứ tám) vị thầy Ấn Độ vĩ đại Phật giáo Đại thừa. Trên tất cả, lời dạy trí huệ chữa lành thấy trang sách gợi hứng từ người tốt bụng trí huệ mà tơi gặp đời thật, vị thầy nhân từ Kyala Khenpo Chošchog (1892-1957) Dưới chăm sóc Ngài, tơi ni dưỡng suốt mười bốn năm người Nếu có lỗi lầm sách lơi lỏng tâm trí vơ minh tơi, với trách nhiệm tinh thần, cầu mong tha thứ tất vị thầy giác ngộ người đọc bi mẫn. Nếu bạn theo tập sách này, bạn chữa lành đau khổ vấn đề khó khăn mình, phục hồi niềm vui sức khỏe sống Ít chúng giúp bạn giảm bớt mức độ đau khổ, nỗi khó khăn làm gia tăng niềm hoan hỷ sức khỏe Hơn nữa, an vui sức mạnh phát xuất từ lực chữa lành tâm trang bị cho bạn để đón nhận đau khổ khó khăn với dễ dàng hơn, phần sống, giống chào đón đêm tối phần chu kỳ ngày Tôi hy vọng sách giúp người học cách làm để hạnh phúc mạnh khỏe Bất người tâm thức rộng mở với lực chữa lành lợi lạc cách thực hành theo tập chữa lành sách này, không cần thiết phải Phật tử danh xưng Tuy nhiên, tập nghĩa thay cho điều trị thơng thường Thuốc men thích hợp, cách sinh hoạt, chế độ ăn uống thực tập thiết yếu cho chữa lành. Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Năng lực chữa lành tâm Phần 4: PHẦN 1: CON ĐƯỜNG CHỮA LÀNH - NỀN TẢNG CỦA SỰ CHỮA LÀNH Đại sư Tulku Thondup, Tuệ Pháp dịch, Nguyễn Minh Tiến hiệu đính Tâm sở hữu sức mạnh chữa lành đau khổ tạo hạnh phúc Nếu sử dụng sức mạnh với lối sống đắn, thái độ tích cực việc thiền định, ta chữa lành khơng phiền não tâm trí tình cảm mà vấn đề thể chất. Khi bám vào mong muốn lo nghĩ với tất lực ta, tạo căng thẳng mệt mỏi Bằng cách buông xả ý niệm mà đạo Phật gọi "chấp ngã", mở với Thật Tánh mình, an vui giác ngộ Quyển sách lời mời đánh thức trí huệ nội vốn có chúng ta, nguồn chữa lành mà có Giống cánh cửa mở với trí huệ này, đem vào ánh nắng, ấm áp gió êm dịu chữa lành Nguồn lực để tiếp xúc chia sẻ lúc nào, lực bẩm sinh phổ quát mang lại hạnh phúc cho ta giới biến dịch không ngừng đau khổ này. Trong đạo Phật, trí huệ dạy kinh điển chủ yếu nhằm đến việc thực giác ngộ Tuy nhiên, luyện tập tinh thần giúp tìm hạnh phúc khỏe mạnh đời sống ngày Có giáo pháp mở rộng đạo Phật dạy cải thiện đời sống tục cách để có đời sống an vui, hoan hỷ lợi lạc giới này. NHỮNG LỢI LẠC CỦA SỰ CHỮA LÀNH Đạo Phật khuyến khích bng bỏ căng thẳng không lành mạnh không cần thiết tạo sống, cách nhận chân tướng vật thật Tôi thấy nhiều trường hợp điển hình sức mạnh chữa lành tâm vấn đề cảm xúc, tinh thần bệnh thể xác. Một trường hợp xảy đời tơi Khi tơi mười tám tuổi, vị Thầy thân yêu Kyala Khenpo định rời bỏ Tây Tạng, dù biết phải nhà cửa, bạn hữu cách sinh sống Trong thung lũng trống trải linh thiêng, Thầy Kyala Khenpo viên tịch bệnh tật tuổi già Ngài không vị Thầy giác ngộ từ mà cịn người chăm sóc tơi cha mẹ ruột từ tuổi Đây khoảng thời gian đau buồn bối rối đời Tuy nhiên, hiểu biết vô thường – thật luôn thay đổi đời sống – khiến dễ chấp nhận Những kinh nghiệm tâm linh giúp giữ bình thản ánh sáng trí huệ giáo pháp giúp tơi nhìn rõ đường tương lai Nói khác đi, việc nhận biết chất việc xảy ra, mở với dùng nguồn sức mạnh mà tơi trao cho, giúp chữa lành mát cách dễ dàng Chúng ta thấy có ba bước bản: nhận biết khó khăn đau khổ, mở rộng với chúng, trau giồi thái độ tích cực Đó tồn trình chữa lành. Lama Pushul, vị thầy khác tơi, suốt thời cịn bé có vấn đề tinh thần Vào tuổi thiếu niên, Ngài người phá phách, gia đình buộc phải trói Ngài lại để bảo vệ cho Ngài người khác khỏi bạo hành Qua thiền quán chữa lành, chủ yếu lòng bi mẫn, Ngài tự chữa lành sau trở thành vị thầy, học giả vĩ đại Ngày nay, tơi chưa thấy có vui vẻ, an bình nhân từ Ngài. Khi sống Tây Tạng, việc chữa lành thân thể thiền định thái độ phần thông thường sống ngày Thế nên có bảo tơi đưa ví dụ việc chữa lành thân thể, tơi khơng dễ hình dung chuyện để kể Đối với người từ Tây Tạng, họ chấp nhận kiện bình thường tâm chữa lành cho thân thể Tâm dẫn dắt lực thể, lý tâm chữa lành Có nhiều chữa lành, cịn bé tơi khơng để ý đến Tuy nhiên, tơi thực biết ví dụ gần đây, nhiều người cho chuyện lạ, với quan điểm đạo Phật khơng đáng ngạc nhiên lắm. Hai năm trước, Ngài Dodrupchen Rinpoche, vị Lama có tâm linh cao, lúc đến vùng ngoại ô xa xôi Bhutan bị đau ruột thừa nghiêm trọng Một phó thủ tướng xếp trực thăng để đưa Ngài bệnh viện Các bác sĩ sợ ruột thừa Ngài vỡ đau đớn lớn Ngược lại với lời khuyên mạnh mẽ bác sĩ, Ngài từ chối giải phẫu tự chữa lành cho thiền định chân ngôn (Mantra). BẤT CỨ AI CŨNG ĐƯỢC LỢI LẠC Khả chữa lành bệnh nặng nhờ thiền định tùy thuộc vào mức độ lòng tin kinh nghiệm tâm linh người Dĩ nhiên, phần lớn vui giải phẫu bị viêm ruột thừa vỡ Tôi kể câu chuyện để minh họa sức mạnh tâm, người ta quan tâm mạnh mẽ việc trì sức khỏe thân thể họ Một số vị thầy tâm linh Nhưng lợi lạc từ thiền định từ thái độ tích cực Bắt đầu từ bây giờ, sống sống hạnh phúc mạnh khỏe hơn. Mặc dầu bệnh tật thân thể chủ đề bạn đọc đây, sách sách giáo khoa, giúp ứng xử với phiền não ngày Đây nơi bắt đầu tốt cho phần lớn Nếu học cách đem lịng lớn vào việc làm, ban phước khác tự nhiên tuôn chảy. Những quan niệm tập thiền quán sách bắt nguồn từ giáo lý Nyingma đạo Phật, phái lâu đời Tây Tạng, có từ kỷ thứ chín, học phái gồm đủ ba truyền thống Phật giáo: Tiểu thừa, Đại thừa Kim Cương thừa Tuy nhiên, bạn không cần phải Phật tử để sử dụng sách Không may, nhiều người xem Phật giáo tôn giáo truyền bá đạo sư đặc biệt lịch sử, đức Phật Thích Ca Mâu Ni, tơn giáo làm lợi lạc cho người theo truyền thống này. Đạo Phật đường phổ quát Mục tiêu chứng ngộ chân lý phổ quát, trạng thái toàn giác, hay Phật tánh Theo đức Phật Thích Ca Mâu Ni, có vơ số chúng sanh chứng ngộ Phật tánh trước Ngài đản sanh Đang có, có, có đạo Phật, đường vị Phật (những người giác ngộ) giới nhiều giới khác khứ, vị lai Có thật cách 2.500 năm, đức Phật Thích Ca Mâu Ni truyền bá giáo lý gọi Phật giáo Phật giáo dạy đức Thích Ca Mâu Ni hình tướng biểu đạo Phật, loại đạo Phật độc Người với tâm thức rộng mở nghe đường thực sự, mà người Phật tử gọi Pháp, chí thiên nhiên Dharmasamgiti nói: "Người có tâm thức tốt, vào thời khơng có Phật, nghe Pháp từ bầu trời, tường vách cỏ Với người tìm cầu mà tâm tịnh, giáo pháp giáo huấn hiển lộ theo mong muốn người đó." Đạo Phật nhận biết khác biệt văn hóa thực hành người gian, nuôi nấng nhân cách cá nhân Nhiều văn hóa tơn giáo khác có truyền thống chữa lành, đưa lời khuyên đặc biệt đối trị đau khổ Ngay Tây Tạng có nhiều cách tiếp cận với đạo Phật Có nhiều khác biệt cách tiếp cận tốt, đơi lúc chúng mâu thuẫn với nhau, người khác Tồn mục đích làm cho thích hợp với nhu cầu cá nhân. SỰ THIỀN ĐỊNH, TÂM THỨC, THÂN THỂ Chữa lành thiền định không giới hạn cho niềm tin tôn giáo Ngày nay, nhiều thầy thuốc đào luyện truyền thống y khoa phương Tây giới thiệu phương thức thiền định truyền thống cách hồi phục trì sức khỏe tinh thần thể Những thực hành biết đến kinh nghiệm mà đạo Phật gọi Thật Tánh hay rộng mở vĩ đại, mà nhấn mạnh vào việc quán tưởng, phát triển thái độ lực tích cực Bệnh cao huyết áp, nhiều trường hợp tạo tiến triển nặng căng thẳng tinh thần, đặc biệt phù hợp với điều trị thay đổi luân phiên (thiền quán, thái độ tích cực ) Một số thầy thuốc giới thiệu việc tâm vào điểm thể vùng bị co sau chủ động bng lỏng đó, kết đạt giảm đau thư giãn Phương pháp theo nguyên lý đạo Phật cách nhận biết vấn đề nới lỏng bám chấp vào nó. Sự chữa lành có hiệu có kèm theo niềm tin tâm linh hay kinh nghiệm thiền quán Tiến sĩ Herbert Benson, khoa y trường Đại học Harvard, người khởi đầu Liệu Pháp Thư Giãn viết sau: "Nếu bạn thật tin tưởng vào triết lý cá nhân hay niềm tin tôn giáo – bạn gắn chặt tâm hồn với giới quan bạn – bạn đạt kỳ diệu khác thường tâm thân mà thường suy đoán chúng." Tiến sĩ Y Khoa Bernie Siegel, giáo sư phẫu thuật gia Đại học Yale, mô tả số lợi ích thiền định: "Thiền định làm bình thường hay giảm áp huyết, nhịp tim, mức độ nội tiết tố căng thẳng máu, làm thay đổi mẫu sóng não, cho thấy não bị kích thích Thiền định làm nâng cao ngưỡng chịu đau giảm tiến trình lão hóa sinh học người Tóm lại, làm giảm hao mịn thân, tâm, giúp người sống khỏe mạnh lâu hơn." Nhiều nhà báo Bill Moyers, ghi nhận chi tiết liên hệ thân, tâm với sức khỏe Ơng nói phần giới thiệu sách "Tâm chữa lành", dựa theo nội dung loạt phát sóng chương trình truyền hình Public Broadcasting System: "Tơi cho ln quan tâm mối liên hệ thân tâm, lớn lên văn hóa phân chia tách biệt tâm thân Tuy vậy, ngày giới phân chia dứt khốt tâm thân này, ngơn ngữ phản bội giới hạn phạm trù chúng ta. "Bà phụ Brown chết vỡ tim – bà ta khơng bị bệnh tim trước chồng bà qua đời Cha mẹ tơi nói chuyện người bạn bán tạp hóa họ, người 'hay tự lo bệnh hoạn.' Chú tơi, Carl, tin cười làm dịu đau khổ, lâu trước Norman Cousins xuất câu chuyện ơng cách đối phó với bệnh hiểm nghèo cách xem phim hài hước '"Anh em nhà Marx' phim video hài "Candid Camera." Trong năm gần đây, y học phương Tây bắt đầu có cách nhìn xác thực thân tâm, khảo sát liên hệ tâm trí, cảm xúc sức khỏe Trong năm 70, nhà nghiên cứu tìm chứng não có mà họ gọi chất dẫn truyền thần kinh, sứ giả hóa chất đưa tín hiệu đến từ não Một số chất có tên endorphin enkaphalin có tác dụng loại thuốc giảm đau thiên nhiên Một số khác dường có liên quan đến trạng thái cá biệt tâm trí như: giận dữ, lòng, hay bệnh tâm thần. Người ta tiếp tục nghiên cứu liên hệ sinh học não bộ, hệ thần kinh hệ miễn nhiễm Mặc dầu y học phương Tây chủ đề sách này, phát minh lãnh vực đáng quan tâm Bằng chứng tâm thân ln ln đón nhận lợi ích cho nhiều người Tuy nhiên, ý niệm phía sau nghiên cứu thật xa xưa Đạo Phật tin vào quan trọng tâm từ nhiều kỷ trước có học thuyết sinh học phân tử đại. ĐƯỜNG LỐI CỦA Y HỌC TÂY TẠNG TRONG VIỆC CHỮA LÀNH TÂM LINH Trong đạo Phật, tâm phát sinh lực chữa lành, lúc thân vốn thể rắn vững chắc, làm nền, quy tụ làm mạnh cho chúng Bản văn y học Tây Tạng Bốn Tantra (Gyud Zhi), người Tây Tạng gọi Terma Mặc khải huyền bí, Ngài Trawa Ngonshey tìm kỷ mười Theo văn cổ này, gốc rễ bệnh tật thân tâm chấp ngã Những độc tâm thức khởi lên từ bám chấp tham, sân, si. Những bệnh tật thân phân làm ba loại Sự hài hịa khí hay lượng, thơng thường tập trung phần thể có tính lạnh tham dục gây Sự hài hòa mật, thường tập trung phần thể có tính nóng sân hận gây Sự hài hòa thủy dịch, thường tập trung đầu, mang tính lạnh si (vơ minh) gây Ba phạm trù: tham, sân, si nhiệt độ phối hợp chúng, ngày cịn ích lợi việc xác định tập thiền quán có hiệu nhất, tùy theo tính chất trạng thái cảm xúc cá nhân. Theo y học Tây Tạng, sống an vui tự với phiền não buông xả ngã chấp phương thuốc tối hậu cho sức khỏe tinh thần lẫn vật chất. Bản ngã mà hay gặp sách này? Quan điểm đạo Phật đôi lúc khó hiểu cho người khơng phải đạo Phật Dù bạn thiền định mà khơng cần biết ngã gì, số hiểu biết ngã giúp bạn dễ dàng việc thực tập tập chữa lành giới thiệu phần sau. Ngơn ngữ lừa dối nói chân lý tối hậu Trong ý nghĩa ngày, nói "bản thân tơi" hay "bản thân bạn" hồn tồn tự nhiên Tơi nghĩ đồng ý tự hiểu biết tốt, tính ích kỷ làm không hạnh phúc Nhưng xa chút thử nghiệm thật sâu ngã theo cách nhìn đạo Phật. TẠI SAO CHÚNG TA ĐAU KHỔ? Tâm tạo kinh nghiệm hạnh phúc lẫn đau khổ khả tìm thấy an vui nằm Thật tánh tâm an bình giác ngộ Bất hiểu điều bước đường đạt đến trí huệ. Đạo Phật đặt trọng tâm nguyên lý hai chân lý: chân lý tuyệt đối chân lý tương đối Cái tuyệt đối thật tánh tâm thức vũ trụ giác ngộ, an bình, tồn thiện Thật tánh tâm với Phật giáo Nyingma nghĩa hợp tỉnh giác rỗng rang, hay tánh giác tánh không. Chân lý tương đối hay quy ước tồn đời sống bình thường – sống trần tục vô thường qua sanh tử mà đạo Phật gọi luân hồi (samsara) – giới kinh nghiệm nơi chốn đau khổ, thay đổi khơng ngừng vọng tưởng, khuôn mặt thật tánh bị che khuất thói quen tâm thức phiền não mọc rễ chấp ngã chúng ta. Trong tư tưởng phương Tây, "bản ngã" thường mang nghĩa cá nhân hay ý thức ngã "tôi, tôi" Đạo Phật bao gồm ý nghĩa ngã đồng thời hiểu "bản ngã" tượng hay đối tượng – tất vật – mà bám chấp thể thực thể hữu thực Đó ngã người khác, ngã bàn, đồng tiền hay ngã ý niệm. Nếu bám chấp vào vật đó, kinh nghiệm chúng theo cách nhị nguyên, chủ thể bám chấp đối tượng Bấy tâm trí bắt đầu phân biệt, chia tách dán nhãn vật ý niệm "tôi" thích "cái này", hay "tơi" khơng thích "cái này" Chúng ta nghĩ "cái này" đẹp, trói buộc đến; hay "cái kia" không đẹp, đau khổ đến Chúng ta khao khát khơng có cảm thấy buồn rầu chúng Khi tâm thức nắm siết hơn, ta cảm thấy gia tăng kích thích hay đau khổ chu trình đau khổ. Với tâm "tương đối" hay tâm phàm tục, chấp ngã thể vững có thực Tuy nhiên, ngã ảo giác, kinh nghiệm luân hồi tạm thời, thay đổi diệt Tâm phàm tục nghĩ ngã thực hữu thực thể độc lập Nhưng quan điểm đạo Phật, ngã khơng thực hữu Nó khơng cố định bền vững, mà mệnh danh, dán nhãn tâm Bản ngã không thực thể độc lập Trong quan điểm Phật giáo, pháp vận hành tùy thuộc lẫn nhau, khơng có thực có phẩm chất hay tính độc lập. Trong đạo Phật, luật nhân gọi nghiệp (karma) Mỗi hành động có hậu tương ứng, tùy thuộc lẫn Hạt nẩy mầm thành cây, đơm hoa, kết trái tạo hạt trở lại Đó ví dụ đơn giản nguyên nhân Nhờ nghiệp, hành vi định hình giới mà sống Ngài Thế Thân (Vasubandhu), luận sư vĩ đại Đại thừa nói: "Do nghiệp, giới khác tạo ra." Bám chấp tạo nghiệp tiêu cực – thói quen khuynh hướng tiêu cực Nhưng khơng phải nghiệp xấu, dù có số người suy nghĩ nhầm lẫn điều Chúng ta tạo nghiệp tích cực gọi chữa lành Sự bám ngã tạo nghiệp tiêu cực Nghiệp tích cực tháo gỡ bám chấp này, buông lỏng nắm chặt ấy, tìm thấy an vui trở nên hạnh phúc, mạnh khỏe hơn. CHÚNG TA ĐỀU LÀ PHẬT Đạo Phật tin tất chúng sanh có Phật tánh Trong thật tánh mình, tất Phật Tuy nhiên, khuôn mặt Phật tánh bị che lấp nghiệp tì vết nó, mà gốc rễ chấp ngã giống mặt trời bị mây che phủ. Tất chúng sanh giống sinh linh toàn thiện thật tánh Chúng ta biết, tâm thức tự nhiên, thoải mái tự trước tình huống, áp lực tinh thần cảm xúc làm rối loạn, thể nghiệm an vui Điều hiển nhiên cho thấy tâm nhiên không bị nhiễm an bình khơng đau khổ Dù trí huệ, thật tánh thường an trú chúng ta, bị che phủ nhiễm ô tinh thần, hồn thiện sáng Tổ Long Thọ (Nagarjuna), người đặt tảng cho học phái Trung Đạo Phật giáo Đại thừa viết: Nước trái đất không bị biến thể. Cũng vậy, phiền não. Trí huệ khơng biến thể. Tổ Long Thọ nói an bình giải "cảnh giới tối hậu" ln ln lúc ta nhận nó, chứng ngộ nó: Trong bụng bà mẹ mang thai Dù có đứa trẻ, ta khơng thể thấy. Tương tự, ta khơng thấy tự tánh mình Nó bị che lấp phiền não chúng ta. An bình chúng ta, khơng cần phải tìm kiếm đâu khác Bằng cách dùng mà đạo Phật gọi "phương tiện thiện xảo" gồm thực hành thiền định, mở bày điện thờ thiêng liêng tối hậu Tổ Long Thọ mô tả cảnh giới tối hậu – rỗng rang vĩ đại, hợp tâm pháp giới – theo cách sau: Khi khuấy sữa, bơ tinh chất ra, Tịnh hóa phiền não, cõi giới tối hậu hiển lộ toàn vẹn Như đèn bình, ánh sáng khơng xuất hiện. Phật tánh bị che phủ bình phiền não khiến ta thấy. Nếu ta đục lỗ chỗ bình Từ chỗ ánh sáng chiếu mạnh mẽ Khi bình phiền não Bị hủy diệt định Kim Cương Ánh sáng chiếu soi vào hư không vô tận. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, đức Phật có thật lịch sử, nói Haivajra: Chúng sanh Phật tánh chân thật họ, Nhưng tánh họ bị che ám phiền não duyên sanh Khi phiền não trừ sạch, chúng sanh Chân Phật. Phật tánh hay giác ngộ "vô ngã" Nó an vui, rỗng rang, vơ ngã, thể niềm vui toàn thể, vĩnh viễn, toàn khắp Với đa số người, viễn cảnh đạt đến toàn giác xa lạ khó hiểu Mục đích sách không vượt khỏi ngã, khơng phải tồn giác, mà bng xả việc chấp chặt ngã để hạnh phúc mạnh khỏe Dù thế, giúp ta có ý niệm có nghĩa rộng mở thể toàn triệt. Những câu chuyện nghe "những kinh nghiệm cận tử" lúc hấp hối, hay trở từ cõi chết, cung cấp cho ta quán chiếu Nhiều người sống lại từ trình hấp hối mô tả việc di chuyển qua đường hầm, gặp ánh sáng trắng xúc chạm cho họ cảm giác đại lạc, đại an bình Tuy vậy, ánh sáng khơng phải tách rời khỏi kinh nghiệm Ánh sáng an bình Và họ ánh sáng Họ không kinh nghiệm thấy ánh sáng theo lối nhị nguyên thông thường, chủ thể đối tượng Thay vào đó, ánh sáng, an bình người một. Trong câu chuyện lúc cận tử, người đàn ông thấy lại việc xảy đời sống mình, từ lúc sinh chết, không kiện kiện khác, mà toàn sống xảy lúc Và ông ta không thấy mắt hay nghe tai, biết ý, ơng ta có tỉnh giác sinh động khiết thấy, biết cảm nhận mà khơng có cách biệt chúng Trong trường hợp vậy, giới hạn hạn chế khơng cịn, "Một" Với "Một", khơng có đau khổ hay xung đột, xung đột hữu có "Một". Với Phật tử, kinh nghiệm đặc biệt quan tâm, chúng thoáng thấy "trung ấm quang minh tánh tối hậu", giai đoạn chuyển tiếp sau chết, cho người có nhận biết chân lý, vượt khỏi phạm trù không gian, thời gian ý niệm thông thường Những chuyện không kinh nghiệm chết, mà chúng cịn cho biết giác ngộ thực lúc ta sống. Tâm giác ngộ thực không xa lạ đâu Tánh không hay rỗng rang với chúng ta, dù thường khơng nhận Chúng ta thể nghiệm tồn vào thời điểm quan trọng sống, hay chí thống thấy sống ngày ta Chúng ta không cần phải đợi tới lúc hấp hối Dù cho câu chuyện vào thời điểm cận tử gây cảm hứng thích thú, giác ngộ khơng câu chuyện hay câu chuyện khác Nó khơng phải kinh nghiệm "này" hay cách nhìn "kia"; chúng sanh chúng sanh Toàn tánh rỗng rang vượt khỏi đối cực "hiện hữu" "không hữu", "vừa hữu vừa không hữu" hay "vừa không hữu vừa không hữu" Nói cách khác, tồn thể tánh rỗng rang khơng thể mô tả ý niệm. CON ĐƯỜNG CHỮA LÀNH Giác ngộ (oneness) vượt lên chấp ngã, nhị nguyên, hạnh phúc hay phiền muộn, nghiệp xấu hay tốt Tuy nhiên, ta nói chữa lành sách này, không cần thiết phải quan tâm đến giác ngộ Chứng ngộ thật tánh tâm ta chữa lành tối hậu, với tâm thơng thường có lực chữa lành Chúng ta dùng tâm nhị nguyên, thơng thường để tự giúp đỡ Phần lớn thực hành sách dùng tiếp cận ngày để trở nên thong dong hạnh phúc hơn. Vậy, mục đích đơn giản từ tiêu cực đến tích cực, từ bệnh tật đến chữa lành Nếu lúc trạng thái tích cực, học để trì tận hưởng Tuy nhiên, buông xả nhiều bám chấp cảm nhận nhiều tốt đẹp. Trên hành trình dài, ln ghi nhớ đích đến tối hậu, ngày sống trọn vẹn nghỉ ngơi suốt dọc đường thật tốt Nếu muốn bng lỏng chấp chặt ngã, không nên cố gắng Tốt nên có lối tiếp cận nhẹ nhàng Mỗi bước ta đi, dù bước ngắn, điều quan trọng ta thích thú với bước ngắn đó, chúng trở nên đầy sức mạnh Luôn phải hoan hỷ với làm, khơng nên cảm thấy điều chưa làm xấu. Hãy rộng mở, tích cực, bng xả tí Đây mục tiêu sách Nếu người thiền định tu hành tâm linh, điều quan trọng thực hành, dùng kiến thức ta để thấy đường mà Khi ta giữ thái độ rộng mở, khơi gợi thiền định đặc biệt chữa lành giúp tiến nhanh Sự hướng dẫn tốt tất trí huệ Chúng ta không nên hạn chế vài phương pháp thiền định Thay vào đó, tất đời sống suy nghĩ, cảm nhận, hoạt động kinh nghiệm ngày – phương tiện chữa lành. Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung đón nhận hội Đây lý ngạn ngữ Tây Tạng nói: Từ mà người ta thấy đức Phật, Những ban phước tiếp nhận từ vị Phật. Từ mà người ta thấy người ngu si, Những hiệu đến từ người ngu si. Như Phật tánh khắp nơi, rèn luyện lịng sùng tín việc thiền qn đức Phật, chẳng hạn dạng tượng hay hình ảnh tâm thức Tự thân tượng khơng thay đổi sống chúng ta, tâm ta mở rộng qua hành động sùng tín Điều tinh túy phương tiện thiện xảo Những đối tượng tâm linh tạo cảm hứng cho chúng ta, yếu tố chánh đối tượng mà cách nhìn nó, cách tích cực, cách cảm nhận, với sùng tín niềm tin, chúng giúp ta đường đạo. Dựa vào đối tượng tâm linh hay hình ảnh tâm thức cách tự quán đảnh với hoan hỷ phát sinh từ vị Phật bên tất chúng ta. Cho đến bây giờ, nhấn mạnh việc người ta thiền quán nguồn sức mạnh mà họ lựa chọn mặt trời, mặt trăng hay vài hình ảnh cá nhân Nhưng đây, mô tả nguồn sức mạnh đặc thù Phật giáo (Tây Tạng), thiền định sùng mộ đấng Đạo sư Rinpoche Padmasambhava, người đặt tảng cho Phật giáo Tây Tạng kỷ thứ chín, người thân tất bậc giác ngộ – chư Phật, chư Bổn tôn, vị thánh nhà hiền triết. Có nhiều biểu tượng tâm linh tạo hứng khởi cho nguồn sức mạnh Ví dụ, thiền qn đức Phật Thích Ca Mâu Ni để giúp có trí huệ, hay đức Phật Dược Sư để chữa bệnh, đức Tara, đức Phật thân người nữ, làm lặng tất sợ hãi nguy hiểm Tôi chọn Guru Rinpoche (được biết đức Padmasambhava) lịng từ bi vô biên Ngài, giúp nhiều người cầu khẩn Ngài qua nhiều kỷ tơi tu tập dòng truyền thừa Ngài Sự diện oai nghiêm Guru Rinpoche biểu kim cương Phật tánh tuyệt đối, sức mạnh phúc lạc tràn ngập vũ trụ làm an lặng tất phiền não. Để làm cho thiền định này, vào cách chi tiết việc qn tưởng hình ảnh Guru Rinpoche Mỗi chi tiết hình tượng thánh kết hợp với hình ảnh thiêng liêng cho lời dạy, dấu hiệu, biểu tượng, màu sắc tư khởi dậy cảm nhận tích cực ta gương phản chiếu lời dạy đó, vừa tiếp nối nhau, vừa chúng thấy cảm nhận phần toàn thể. Những chi tiết giúp cho thiền giả có kinh nghiệm an trú tỉnh giác hình ảnh tâm thức trọn vẹn phong phú Nhưng đừng lo nghĩ bạn thiếu kinh nghiệm khéo léo thiện xảo; đơn giản quán tưởng mà bạn cảm thấy thoải mái Trong thiền định hướng dẫn sau đây, vấn đề thật cảm nhận mà ngôn từ nỗ lực để truyền đạt Hãy dùng cảm nhận để cầu gọi tâm thức bạn hình ảnh Ngài Padmasambhava đơn giản cảm thông sâu sắc Nếu bạn cảm nhận ấm áp diện Đức Padmasambhava, thân ấm áp diện chữa lành hiệu quả. Cũng nên nhớ hình ảnh thể sách có ý nghĩa trợ giúp Một hình hay tượng tạo cảm hứng, dạy bảo hay giúp đỡ bạn điểm khởi đầu cho thiền định, đừng cảm thấy bị giới hạn Điều cốt yếu quán tưởng hình ảnh tâm thức bạn, nhiệt thành, rộng mở đến qua sùng tín. CẦU KHẨN HÌNH ẢNH UY NGHI CỦA ĐỨC PADMASAMBHAVA Giống hoa nở rộ từ tánh Không, diện uy nghi Đức Padmasambhava hiển lộ từ quán tưởng Trong ánh sáng hào quang đẹp đẽ, Ngài Guru Rinpoche trẻ trung rực rỡ ngồi mặt trăng chiếu sáng trẻo, vầng mặt trời sáng chói Mặt trăng mặt trời hoa sen khổng lồ, tỏa hương thơm ngát, tươi mát với nước Hoa sen có ngàn cánh hoa chiếu sáng đầy màu sắc. Mặt trời, mặt trăng hoa sen biểu tượng sinh Ngài Ngài sinh "sự sanh vô nhiễm" "Liên hoa Phật bộ", từ hợp trí huệ (mặt trời) đại bi (mặt trăng) Mặt Ngài Guru Rinpoche màu trắng hồng luôn trẻ trung minh triết, vượt khỏi phạm trù thay đổi tuổi tác Nụ cười hoan hỷ Ngài vượt lên đau khổ Đôi mắt từ ái, sáng không chớp đem lại phúc lạc cho vũ trụ, chữa lành tâm vận động trạng thái thân thể tế bào nguyên tử.

Áo choàng Ngài tỏa chiếu ánh sáng Áo choàng trắng bên áo phủ bên màu đỏ biểu giác ngộ Bồ tát, người giúp đỡ tất người đau khổ giới Áo phủ bên màu xanh dương Ngài biểu hoàn thiện chứng đắc mật truyền, Ngài đắp y vị tăng thọ đại giới Áo chồng ngồi khơng tay thêu kim tuyến biểu tượng tất tu tập tôn giáo chân lý vũ trụ Áo chồng này, nón giày Ngài nhắc nhở thần lực huyền diệu Ngài Chúng tặng phẩm từ vị vua Zahora ngạc nhiên trước thần lực Ngài Vị vua cố gắng thiêu cháy Ngài, Guru Rinpoche đơn giản chuyển hóa lửa thành nước, biết hồ Rewalsar Ấn Độ. Guru Rinpoche nắm giữ biểu tượng giáo lý Một chày kim cương (vajra) vàng tay phải Ngài biểu tượng cho khéo léo thiện xảo hủy hoại thần lực, nguyên lý nam Trong tay trái Ngài cầm sọ người, giữ bình đầy nước cam lồ Sọ người biểu tượng hợp tánh Không phúc lạc (bliss) nguyên lý nữ Cái bình nước cam lồ biểu tượng trường thọ chân lý vô thời gian Phật tánh. Trong đạo Phật (Tây Tạng), vị thầy mật truyền thường kết hợp mặt tâm linh với người nữ phối ngẫu Trí huệ nữ tính tượng trưng đinh ba, dựa vào khuỷu tay trái Ngài Guru Rinpoche Ba mũi sắc bén đinh ba biểu ba tánh chân thật tâm: rỗng rang, sáng sức mạnh đại bi Ba trang hoàng cho đinh ba đại diện cho ba thân Phật: xương đầu toàn thể rỗng rang, hình ảnh trưởng thành sung mãn hình tướng tịnh Phật, trẻ trung hình ảnh không tịnh đức Phật thấy tâm thức bình thường. Giữa biểu khác lọn tóc treo đinh ba Đây nhắc nhở việc thực hành nghĩa trang việc thiền định tan biến thân xác giải thoát chứng ngộ chân lý sống chết. Trong trí huệ vơ hạn Ngài, Guru Rinpoche biết cách đồng thời việc xảy vũ trụ, mà khơng rời lìa khỏi tánh rỗng rang, tuyệt đối Ngài Lịng đại bi vơ biên Ngài mở rộng tới toàn pháp giới đến tận chúng sanh, người mẹ gieo rắc tình thương yêu cho đứa nhất. Bây quen thuộc với hình ảnh này, sau pháp thiền định sùng mộ mở rộng. CẦU KHẨN SỨC MẠNH VÀ LÒNG ĐẠI BI CỦA ĐỨC PADMASAMBHAVA Hãy quán tưởng bạn ngồi nơi cao đỉnh núi, nhìn vào bầu trời xanh bao la Thưởng thức nhìn vài phút, an trú rộng mở Hình ảnh điểm cao nâng tâm thức bạn lên ồn náo Bầu trời rộng mở làm hình ảnh, cảm xúc tư tưởng ồn khỏi tâm bạn. Từ rộng mở này, hình dung chỗ ngồi hoa sen với cánh hoa đẹp đẽ, sau đĩa mặt trời phía đĩa mặt trăng Cuối cùng, Guru Rinpoche rực rỡ. Hãy cảm nhận an bình ấm áp vô biên bổn tôn thương yêu linh thánh an trú thoải mái cảm nhận lúc Hãy để sùng mộ tan vào trái tim bạn Khi bạn đem tỉnh giác bạn đến hình ảnh, hồn tồn hiến vào nó, khơng phải hình tướng tâm thức bạn tạo ra, mà vị Guru thật chữa lành, khiết. Bây tưởng tượng tồn trái đất đầy khn mặt hoan hỷ, đơi mắt hạnh phúc tràn đầy lịng sùng mộ tất loại sinh linh Tất nhìn chăm vào khn mặt thương u, đẹp đẽ đầy sức mạnh Ngài Guru Rinpoche, nguồn tất chữa lành Hãy tưởng tượng bạn nghe tất họ tụng thần giọng với âm điệu dịu dàng mạnh mẽ sấm sét Thần (mantra) lời cầu nguyện đến Ngài Guru Rinpoche, phương tiện chữa lành cho vấn đề chúng ta, biểu lộ hân hoan lực tinh thần thân xác, tôn vinh diện bậc thiêng liêng này, thiền định âm thanh tịnh mà thân tánh thể. Từ chiều sâu lòng mình, hát chân ngơn Ngài Guru Rinpoche, hai dạng đây: Trong âm Sanskrit Tây Tạng hóa: OM AH HUNG BEDZAR GURU PEMA SIDDHI HUNG Trong Phạn ngữ: OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM Mật tạm dịch là: "Hiện thân thân, ngữ, tâm chư Phật, Ôi Padma(sambhava), mong Ngài ban cho tất gia hộ ban phước." Như kết lời cầu nguyện rộng mở tia sáng ánh sáng ban phước nhiều màu sắc từ Guru Rinpoche chạm đến bạn đem đến ấm áp rộng mở thân tâm Những ánh sáng không đẹp đẽ, tịnh mà lực an bình, ấm áp, phúc lạc rỗng rang Hãy để cảm nhận thấm sâu vào bạn qua lỗ chân lông ngõ vào thân thể, xua tan tất lo nghĩ phiền não, ánh sáng mặt trời xua tan bóng tối Hãy cảm nhận tồn thân bạn chuyển hóa thành ánh sáng lượng chữa lành. Lặp lại chân ngôn nhiều lần, đem tồn người bạn vào âm Hình dung lời cầu nguyện bạn làm mở rộng tâm thức tất chúng sanh vào niềm vui sùng mộ ánh sáng từ Guru Rinpoche tỏa chiếu hướng, xua tan tất đau khổ, phiền muộn mê lầm Tất chúng sanh giải thoát dàn đồng ca hùng lực Lời hát tràn đầy vũ trụ, trở thành âm thanh, ánh sáng hoan hỷ. Hãy hoan hỷ ấm áp rộng mở Để cho tất ý niệm cảm giác tan vào đại dương an bình sùng mộ, khơng có phân biệt hay ranh giới, vượt đau khổ kích động, xấu tốt, kia, anh tơi, mà nơi tất nhau. Mặc dù mục đích cao thiền định chứng ngộ tâm linh, bạn thiền định Đức Guru Padmasambhava nguồn sức mạnh cho chữa lành thông thường vấn đề cảm xúc hay thân xác, việc quán tưởng dạng lượng chữa lành bắt nguồn từ hình ảnh, giống tia sáng laser Hoặc tưởng tượng cam lồ chữa lành từ bình Ngài Guru Rinpoche chảy vào bạn, tiên tẩy tất đau khổ tâm thức, cảm xúc thân thể, làm tràn đầy tồn thân, tâm bạn với an bình sức mạnh Ngài Guru Rinpoche nguồn lực pháp thiền định có nhờ đến người khác làm người chữa bệnh cho bạn. Dù quán tưởng nào, bạn lặp lại thường xuyên thời khóa cảm thấy thoải mái Khi bạn tụng ca ngày, đem cảm giác rộng mở thiền định vào sống bạn Bạn tụng ca chân ngơn lớn tiếng niệm thầm bạn nơi công cộng. THIỀN ĐỊNH TRONG SỰ RỘNG MỞ RỖNG RANG Trong quan điểm cao đạo Phật, hình tướng xuất khởi lên từ tánh Không tan biến trở lại tánh Khơng Vì bắt đầu thiền định sùng tín cách vào trạng thái rỗng rang, quán tưởng khởi lên giống phản chiếu gương sáng Sau an trú tĩnh lặng quán tưởng, lại kết thúc rỗng rang thể Đó tiến trình giống việc sinh ra, sống chết đi, cách tốt để thực hành việc đến Trong buổi thiền định, đơn giản luôn trạng thái rộng mở rỗng rang tâm bạn mà không bám chấp. Tùy thuộc vào trạng thái tâm, an trú lâu khoảng khơng rỗng rang Chúng ta bắt đầu với qn tưởng, sau bng bỏ kỹ thuật đơn giản thiền định cách rỗng rang Và loại kinh nghiệm thiền định khơng cịn quan trọng lắm, hịa nhập toàn kinh nghiệm, người kinh nghiệm cách thức để kinh nghiệm vào thể. Đừng cố định dạng rộng mở rỗng rang, xem hay kia, hay đạt điều Hãy để vật Đây cách để tìm thấy trung tâm bạn Nếu bạn tin vào thật tánh mình, bạn khơng cần phải tìm kiếm trung tâm khác Hãy rỗng rang tỉnh thức. Chừng mà lệ thuộc vào khổ đau, việc thiền định giúp sâu xa mạnh mẽ Khi chứng ngộ tánh rỗng rang, thiền định hòa tan vào đời sống ngày. Dựa vào nguồn chữa lành bên ích lợi chí cần thiết chịu chi phối khái niệm nhị nguyên tùy thuộc vào đối tượng bên Tuy nhiên, điều quan trọng phải hiểu chữa lành rốt vượt phụ thuộc vào lực bên ngồi Nó bảo đảm cho tánh rỗng rang, an bình khiến đạt đến trọn suốt rỗng rang an bình đó. Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Năng lực chữa lành tâm Phần 17: 14 ĐÁNH THỨC NHỮNG NĂNG LỰC VÔ BIÊN BÊN TRONG CỦA SỰ CHỮA LÀNH Đại sư Tulku Thondup, Tuệ Pháp dịch, Nguyễn Minh Tiến hiệu đính Thở hay hai thở sâu, buông xả tất căng thẳng lo nghĩ hưởng thụ cảm giác buông lỏng thân tâm bạn Sau từ từ bình thản qua tập sau vòng hay hai phút cho bước. Khi bạn thức giấc vào buổi sáng, hay lúc ngày, cảm nhận sùng mộ đến nguồn sức mạnh (có thể đức Phật, Guru Rinpoche, hay nguồn sức mạnh khác.) Sự sùng tín đem đến ấm áp, hỷ lạc, sức mạnh rộng mở Hãy quán tưởng cảm nhận trái tim bạn, trung tâm thân bạn dạng hoa ánh sáng lạ thường, nở rộ nhiệt thành sùng tín Như kết quả, từ đóa hoa lịng sùng tín khởi lên trí huệ, tâm bi, lực, phẩm tính giác ngộ bạn dạng nguồn sức mạnh Nguồn sức mạnh, dạng thân ánh sáng với sức nóng phúc lạc, bốc lên qua kinh mạch trung ương – kinh mạch trống không làm ánh sáng suốt tịnh – thể bạn Bấy nguồn sức mạnh tô điểm bầu trời không vết nhơ vô hạn, thể hàng ngàn mặt trời khởi lên với thân Hãy tin tưởng nguồn sức mạnh thân trí huệ, lịng bi lực tất bậc linh thánh chân lý vũ trụ Cảm nhận toàn thể thân tâm bạn tràn đầy sức nóng, hỷ lạc, lượng vô biên diện nguồn sức mạnh Bấy thấy toàn thể trái đất đầy chúng sanh khác Trái tim họ tràn đầy sùng tín khuôn mặt họ nở hoa với nụ cười hoan hỷ Cặp mắt mở rộng họ mục vào nguồn sức mạnh với tán thán Cùng với bạn, tất họ biểu lộ sức mạnh sùng tín lời cầu nguyện, ca hát cách du dương với âm vang khác nhau, giống giao hưởng vĩ đại Hãy tụng ca lời cầu nguyện với tán thán lớn lao khơng có giới hạn hay bó hẹp hạn chế Hát lời cầu nguyện, tưởng tượng lời cầu nguyện kêu cầu tâm bi nguồn sức mạnh Từ nguồn sức mạnh, trí huệ, lịng bi sức mạnh đến với bạn dạng vơ số tia sáng ban phước đầy màu sắc (hay dòng cam lồ) Những tia sáng chạm đến lỗ chân lơng thân bạn Hãy cảm nhận sức nóng chúng tiếp xúc Hãy cảm nhận tánh phúc lạc sức nóng Và cảm nhận sức mạnh sức nóng phúc lạc Sau tia sáng vào thân bạn Hãy quán tưởng cảm nhận tất thói quen tiêu cực, yếu đuối tinh thần, xung đột phiền não, thiếu hài lòng, sợ hãi, bệnh tật hay bế tắc lưu thông hay lực bạn dạng bóng tối thể Chỉ việc tiếp xúc với ánh sáng ban phước, tất bóng tối hồn tồn tan biến, khơng cịn dấu vết thân tâm bạn Thân thể bạn tràn đầy ánh sáng rực rỡ lạ lùng, với cảm giác sức nóng, phúc lạc sức mạnh Sau thấy cảm nhận tồn thân bạn chuyển hóa thành thân ánh sáng ban phước Hãy cảm thấy tế bào thân bạn chuyển hóa thành tế bào ánh sáng ban phước với sức nóng, phúc lạc sức mạnh Sau nghĩ tế bào trán bạn (hay nơi khác thân thể) Tế bào làm ánh sáng rực rỡ ban phước Nó đẹp đẽ bao la Hãy vào tế bào cách từ từ Nó vơ biên vơ hạn bầu trời Hãy cảm nhận bao la tế bào lúc Sau thấy cảm nhận thân bạn cấu tạo hàng tỷ tế bào bao la, đẹp đẽ phúc lạc Mỗi tế bào trang hoàng với diện nguồn sức mạnh Hãy nhận biết hiển bày lực thân thể kỳ diệu bạn Tất tế bào tình thương hịa hợp với tế bào khác Cảm nhận sức mạnh hàng tỷ tế bào phúc lạc thân bạn trang hoàng nguồn sức mạnh Tất tế bào kinh mạch, phận bắp thân ánh sáng ban phước bạn thở Chúng thở sức nóng phúc lạc cách rỗng rang tự nhiên sóng đại dương Hãy cảm nhận chuyển động phúc lạc sóng Những sóng vuốt ve, thư giãn hòa tan nơi mà bị chai cứng hay khó khăn, bám trụ cảm xúc không giải vết thương chưa lành với vết tích Hãy cảm nhận hào quang lượng Hãy cảm thấy cảm nhận Hãy với cảm nhận 10 Rồi bạn hát OM AH HUNG (xem trang 231-232 trang 251-254) chuyển động chữa lành để phát sinh sức mạnh, rỗng rang hợp với chúng Bạn hát lớn, nhẹ nhàng, hay thầm lặng tâm trí bạn Khi bạn hát lặp lại chủng tự OM chậm chậm liên tục, nhận biết sóng âm vang dội mạnh mẽ tế bào, từ dây quản xun qua tồn thân bạn giống sóng đại dương Hãy vui thích cảm nhận lực sức mạnh, phẩm tính thân Phật. Khi hát chủng tự AH cách vậy, nhận biết lực làm rỗng rang, giải phóng làm nở rộ, phẩm tánh ngữ Phật. Khi hát chủng tự HUNG, nhận biết hòa nhập bạn với hợp sức mạnh rỗng rang, sức mạnh vô biên, phẩm tánh tâm Phật. 11 Bạn kiết thủ ấn vận động chữa lành (xem trang 250 254) để phát sinh sức mạnh rỗng rang hợp với chúng Rất chậm chạp liên tục, nắm ngón tay bạn thành kim cang quyền ấn đặt trái tim bạn (đặt đầu ngón tay vào lóng thứ ba ngón đeo nhẫn, sau ngón ngón đeo nhẫn nắm lại đè ngón cái, ngón trỏ ngón út duỗi ngửa mặt lên) Đặt bàn chân bạn điểm nối hông đùi Hãy nhận biết vận động vang dội liên tiếp từ tế bào bàn tay qua thân bạn giống dịng chảy sơng Hãy hoan hỷ cảm nhận lực sức mạnh phẩm tính thân Phật. Trong cách, tạo cử hoa nở trái tim bạn Giữ nắm tay hướng lên, mở ngón tay (từng ngón một, ngón út) mở rộng bàn tay cánh tay nhận biết cảm giác hoan hỷ rộng mở, giải thoát nở hoa, phẩm tánh ngữ Phật. Kiết ấn thiền định, đặt hai lòng bàn tay ngửa lên lòng bạn, bàn tay phải bàn tay trái, hai đầu ngón vừa chạm nhau, nhận biết tự hịa tan với hợp rộng mở sức mạnh, sức mạnh vô biên, phẩm tánh tâm Phật. Bạn thực thủ ấn (cử chỉ) lúc tụng ca OM, AH VÀ HUNG. 12 Bạn thấy hào quang bao la ánh sáng ban phước sáng ngời tràn đầy sức mạnh lực chung quanh thân bạn Đó hào quang bảo hộ ngăn ngừa tác động tiêu cực xảy đến Đó hào quang chuyển biến khiến chuyển hóa thứ hào quang lực thành ánh sáng ban phước, giống bơng tuyết rơi vào nước nóng Hãy chia sẻ ban phước với tất chúng sanh mẹ ta. Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Năng lực chữa lành tâm Phần 18: 15 SỰ THIỀN ĐỊNH CHỮA LÀNH CỦA TÂM ĐẠI BI - - Đại sư Tulku Thondup, Tuệ Pháp dịch, Nguyễn Minh Tiến hiệu đính Nếu phát triển tâm bi, kinh nghiệm tâm linh khác tự nhiên khởi lên ta Tâm bi gốc tất đức hạnh Nó giúp ta khỏi chấp ngã. Vì Phật tánh diện ta, tất có khả khai mở tâm bi to lớn, hào phóng rộng lượng Tâm bi mở rộng tâm thức khép kín đơng cứng ta Nó làm an bình tâm thái hoang dã chuyển hóa tính khí lạnh lẽo, mục nát tiêu cực ta Nó đem khỏi tối tăm, tù ngục ngăn che tạo tác tính ích kỷ chán nản để trở thành ánh sáng ban ngày Thay lơi người khác phục vụ cho ngã hoang dã mình, ta tìm trung tâm thật nhờ lịng bi mẫn người khác Tâm bi tánh chữa lành tâm ta, qua ta tìm thấy an bình. Dù ta hiểu lịng bi mẫn đặt ta trực tiếp đường chân chánh, thấy khó ngừng bám chấp ích kỷ vào mối quan tâm mình, chừng ta chưa kinh nghiệm tâm rộng mở với người khác Cách tiếp cận đạo Phật cách đơn giản mở rộng vịng tâm bi ngồi. Vì vậy, nên cảm thấy cảm giác lành mạnh tình thương cho mình, thận trọng với nhu cầu tiện ích thật hoan hỷ đón nhận niềm vui khởi lên ta Chúng ta nên cảm kích gần quan tâm chăm sóc họ, đạt kinh nghiệm trực tiếp thái độ nồng nhiệt dựa vào ngôn từ hay cảm giác mơ hồ Dần dần, mở rộng việc thực hành tâm bi. Tâm bi khơng có nghĩa lo lắng Nó trí huệ chân thật cởi mở quan tâm chăm sóc Trái lại, lo lắng bị mọc rễ bám chấp, làm hao mòn sức mạnh ta khả giúp đỡ người khác. Thường thường, quan tâm đến ai, lo nghĩ Điều phản ứng tránh tâm thức bình thường Vì thế, bạn có thể, quan tâm khơng lo nghĩ Nếu lo nghĩ lên, đừng lo lắng lo nghĩ Hơn nữa, nhìn điều tích cực nghĩ: “Tơi lo nghĩ tình thương với người Quan tâm thái độ tốt nhất.” Bằng việc nhìn lo nghĩ ánh sáng tích cực hoan hỷ vượt qua nó, tác động tiêu cực chuyển hóa thành lực xây dựng. Chúng ta cảm nhận tâm bi hướng đến kẻ thù hay người ta khơng thích nào? Sự tiếp cận có hiệu xem họ người mẹ, thực tế họ nhân từ, tử tế có tình thương, ngoại trừ việc thật tánh họ bị che lấp; hay có lẽ thấy khó khăn việc nhận Phật tánh họ nhìn ta bị ngăn che. Trong thiền định, bắt đầu phá vỡ tường ngăn cách ta với người khác Đức Tsongkhapa nói điều tâm bi thiền định: “Đặc tính tâm bi ý tưởng ‘Cầu cho tất chúng sanh khỏi đau khổ’ ‘Tơi dẫn dắt họ đến giải thoát.’ Những giai đoạn tâm bi trước tiên ta thiền quán hướng đến người thương, sau hướng đến người khơng thương, không ghét, hướng đến kẻ thù Khi người có tâm bi nhìn người thương kẻ địch nhau, thiền định tiếp hướng đến tất chúng sanh vũ trụ.” Tôi diễn tả thực tập tinh thần nhắm vào thống khổ người khác cách sinh động Một số người lo lắng thiền định đau khổ khủng khiếp làm cho tinh thần yếu đuối, thực tế chữa lành việc giải thoát chấp chặt ngã Vì mở rộng trái tim bạn, cảm giác tâm bi lớn lên Hãy quán tưởng cách sinh động đồng cảm với người bị hành hạ vơ hy vọng, kinh hồng, cầu cứu Bạn dùng hình ảnh người hấp hối đơn độc với đau đớn nhức nhối khơng cịn hy vọng sống sót, giây treo niềm hy vọng sống, kêu gọi giúp đỡ nhìn chăm vào giới người sống với dòng nước mắt Hoặc bạn quán tưởng bị người hành hình kéo lê đến chết bàn tay thô bạo trước đôi mắt sợ hãi, đầy nước mắt vô vọng người thân Hoặc thấy vật vô hại, hiền lành bị giết thịt dao bén nhọn người đồ tể tiếng cười sấm sét hãi hùng Hoặc hình dung người bị kẹt lửa, lũ lụt hay động đất liếc nhìn giới yêu dấu lần cuối qua giọt nước mắt lẫn máu. Sau hiểu sinh linh đau khổ không khác cha mẹ, hay người thân bạn Đạo Phật tin rằng, tất chúng sanh người thân chúng ta, vào lúc hay lúc khác nhiều kiếp khứ Và nghĩ: “Lúc bà mẹ tơi, bà cho tơi tất tình thương chăm sóc lúc tơi cần, sưởi ấm trái tim tơi với lịng từ hy sinh hạnh phúc, giấc ngủ lợi ích cho tơi Nhưng hơm khơng giúp bà khỏi nguy hiểm Bà khơng có hội phát triển trí huệ sức mạnh cần có vào lúc cuối Tơi đứa tiêu tốn tất sinh lực vào trò tiêu khiển ngớ ngẩn sống này, thờ với nỗi đau khổ sợ hãi bà?” Bây định theo đường tâm bi, suy nghĩ rằng: “Ngay từ khoảnh khắc này, nguyện trước toàn thể giới, hồi hướng phút giây đời sống để phát triển tâm linh nhằm chữa lành tất chúng sanh người mẹ đau khổ tơi.” Bạn bắt đầu tu tập tâm bi việc an trú vào hình ảnh tích cực Nghĩ lịng nhân từ bi mẫn bậc cha mẹ, người bạn hay bậc thầy bày tỏ với bạn, gợi lên cảm giác tuyệt diệu ký ức ấm áp với bạn Sau tự nhủ phải chuyển tặng phẩm lớn lao lịng đại bi đến người khác, ban tặng cách rộng rãi, giống ánh sáng sưởi ấm toàn thể giới vũ trụ. Hoặc bạn dùng cảm giác đau khổ sợ hãi sâu xa để phát sinh tâm bi Đa số cố gắng che giấu cách vơ ích đau khổ đến với ta, nguồn lực vô giá Với thái độ đắn, mùi vị cay đắng đau khổ khiến ta dễ dàng việc hiểu đau khổ người khác. Thấy cảm nhận đau khổ đem lại hiểu biết mạnh mẽ sanh tử luân hồi, hữu trần ngắn ngủi Điều phát sinh lực đầy sức mạnh, khơng thương xót hay mong muốn tốt cho người khác, mà nguyện vọng cam kết hết lịng nhận trách nhiệm giải cho tất chúng sanh khỏi hầm lửa sanh tử. Bằng việc phát triển tâm bi mạnh mẽ cho tất chúng sanh người mẹ, thù hận, ghen tỵ, đố kỵ thèm khát Tâm bi làm tiêu tan tường phân cách bạn bè kẻ thù, anh tôi, tốt xấu Nó cung cấp khoảng khơng cho hạnh phúc an bình. Ngài Asanga (Vơ Trước) triết gia Đại thừa vĩ đại Ấn Độ thời xưa, thiền định Đức Phật Di Lặc (Maitreya), vị Phật lòng từ ái, suốt 12 năm hang động Tuy nhiên, Ngài thất bại không thấy dấu hiệu thành tựu thực sự, ngày rời hang động nhìn thấy chó rên rỉ gần chết đường Khi Ngài cố gắng giúp đỡ vật, tâm bi vô biên bùng mạnh chó chuyển thành thân chói lọi Đức Di Lặc Ngài Asanga than khóc: “Đức Phật, Ngài lịng bi với con, lâu Ngài khơng cho thấy mặt.” Đức Di Lặc nói: “Ta luôn với không ngăn cách Nhưng khơng thể thấy ta chướng ngại tâm thức Tâm bi tịnh hóa tất chúng.” Khi tâm bi tăng trưởng, ta dễ dàng việc buông bỏ vật lộn tâm phân biệt liên tục Trong rộng mở tâm bi, chuyển hóa mê lầm thành tri giác tịnh, trí huệ bổn nguyên tâm Phần lớn khó quan niệm chứng ngộ rỗng rang trường cửu, toàn triệt Tuy nhiên thực hành tâm bi, ảo giác, bám chấp thói quen nghiệp xấu bắt đầu rơi rụng. Khi thành Phật, tâm bi tự nhiên khởi lên ta sức mạnh tỏa khắp, diện khắp nơi Phật tánh Như Ngài Longchen Rabjampa nói: Từ tánh chân thật (Phật tánh), Trong tất hướng, khởi dậy sức mạnh đại bi, Hoàn thành lợi lạc cho người qua hiển bày CẦU KHẨN ĐỨC PHẬT CỦA TÂM ĐẠI BI ĐỂ MỞ RỘNG TRÁI TIM TA Thiền định nguồn sức mạnh giúp rộng mở tâm bi, giống gieo hạt mảnh đất màu mỡ Đặc biệt mạnh mẽ thiền định vị thiêng liêng, hình ảnh cảm hứng Bài tập đặc biệt mô tả sau cầu khẩn Ngài Quán Thế Âm (Avalokiteshvara), đức Phật tâm đại bi Sự tiếp cận nội dung quán tưởng tương tự với tập khác dẫn ta đến rộng mở Điều then chốt ý định mở rộng tâm Dù ta khó cảm nhận tâm bi sống ngày, tự thân ý định chữa lành hiệu quả.

Khởi dậy quán tưởng với nhiều chi tiết bạn có khả năng, thiền qn hình ảnh với thư giãn tập trung nhiệt thành Hiến vào thiền định, cho tỉnh giác hình ảnh một. Hãy tưởng tượng bạn chỗ cao núi, nhìn vào bầu trời vơ hạn Hít thở sâu, an trú với rộng mở tùy bạn muốn, giải thoát khỏi tất căng thẳng tâm lý lo nghĩ. Đức Quán Thế Âm từ bầu trời rộng mở trước bạn, an bình tạo cảm hứng nhất, hình dạng đẹp đẽ mà bạn tưởng tượng Thân Ngài màu trắng, chiếu sáng rực rỡ, giống núi tuyết hay pha lê chiếu sáng hàng ngàn tia sáng mặt trời. Ngài trang hoàng lụa châu ngọc, ngồi đĩa mặt trăng hoa sen đẹp đẽ Đức Phật ngồi vững chãi, biểu tượng trạng thái bất động Phật tánh. Trong thiền quán này, đức Phật có bốn tay, ban rải lịng từ bi vơ biên cho tất chúng sanh vũ trụ Hai bàn tay thứ Ngài chắp lại ngực cử biểu tượng thể Niết-bàn luân hồi – hợp giác ngộ đau khổ gian, hoàn thiện vốn vậy, bao gồm đấu tranh vô thường gian Trong hai bàn tay chắp lại Ngài giữ viên ngọc ý, tượng trưng cho "những phương tiện thiện xảo" thỏa mãn nhu cầu cho tất chúng sanh rộng mở với hội Bàn tay phải thứ hai cầm tràng hạt pha lê biểu tượng tính kiên định tâm đại bi Ngài tất Tay trái thứ hai Ngài cầm bơng sen trắng biểu tượng trí huệ hiểu biết vô biên, vô nhiễm Ngài. Đôi mắt Ngài tràn đầy lòng quan tâm từ vơ biên, nhìn khơng nháy mắt vào tất người tình thương vơ điều kiện khơng ngừng nghỉ, Ngài hai trẻ trung không tuổi tác, vượt tất đau khổ, khn mặt mỉm cười đầy hoan hỷ giải đau khổ cho người. Hãy phát triển cảm nhận tâm bạn điều không hình tướng tâm thức tạo ra, mà hình tướng tịnh, chân thật đức Phật đại bi, thân tất chư Phật bậc giác ngộ Hãy tin tưởng vào hình ảnh phản chiếu tánh tịnh tự tâm bạn, xuất đức Phật Hãy cảm nhận diện Ngài trái tim, thân tâm bạn Hoan hỷ với ban phước Ngài đem đến nơi bạn sống, đến người sống với bạn, toàn thể vũ trụ. Trên mặt đất đối diện Đức Quán Thế Âm, quán tưởng tất loại chúng sanh vui mừng hữu diện đức Phật Bây giờ, với cảm nhận nồng nhiệt, nghĩ tất chúng sanh trái đất hợp với bạn tụng ca chân ngôn sau đây: OM MANI PADME HUNG HRI Hay: OM MANI PADME HUNG Chân ngôn dịch "Đức Phật ngọc báu hoa sen, chúng cầu khẩn Ngài", rộng nghĩa "Ôi, đức Phật nắm giữ ngọc báu hoa sen đại bi trí huệ, mong Ngài ban cho chúng ban phước." Hãy hiến trọn vẹn vào âm tụng ca; nói hay hát chân ngơn nhiều lần, theo cách mà bạn tìm thấy hứng khởi Khi bạn làm vậy, làm tươi lại quán tưởng bạn Với lịng nhiệt thành sùng mộ, hình dung tất chúng sanh nơi nhìn chăm vào đức Phật với đôi mắt mở rộng hoan hỷ Âm êm dịu chân ngôn tràn đầy vũ trụ giao hưởng làm chuyển hóa sắc tướng, âm ý niệm trở thành tán thán đức Phật Đại Bi. Bây giờ, tâm bạn nghe giọng nói êm dịu đức Phật lặp lặp lại rằng: "Tất hành vi cảm nhận độc hại hoàn toàn chữa lành Bây tịnh hoàn thiện Hãy cảm nhận hạnh phúc an bình." Hãy ý nghĩa lời thấm sâu vào lịng bạn, khơng ngôn từ đến mà quán đảnh ban phước thật cảm nhận sâu sắc. Bây giờ, tia sáng rực rỡ ánh sáng chữa lành chiếu từ đức Quán Thế Âm tia sáng chạm vào bạn, lịng bạn hồn toàn rộng mở tới người mẹchúng sanh vây quanh đức Phật Những ánh sáng khơng có sắc tướng đẹp đẽ, tịnh mà lực an bình, ấm áp, phúc lạc rỗng rang Ánh sáng từ đức Phật tuôn chảy qua bạn, tới tất chúng sanh, xua tan tất đau đớn, khổ sở Hãy để cảm nhận tĩnh lặng rỗng rang lan tràn qua bạn Cảm nhận toàn thể gian trở thành tâm đại bi Sự rắn lạnh lẽo băng giá tâm thức chưa hóa bạn tan chảy, sức mạnh ánh sáng đức Phật Đại Bi, thân bạn chuyển hóa thành ánh sáng tịnh Ánh sáng đức Phật giống ngàn mặt trời, không làm tổn thương cặp mắt ai; trái lại đem đến cảm giác an bình giải Khi ánh sáng vô tận chiếu sáng rực rỡ tất phương, vũ trụ hịa tan an bình thể. Hãy cảm nhận bao la rỗng rang vũ trụ Để cho tất tư tưởng cảm nhận bạn tan biến vào an bình ấm áp vô tận đức Phật, tâm bi Ngài khơng có phân biệt đau khổ hạnh phúc, xấu hay tốt, hay kia, anh hay Tất an bình vĩ đại Hãy an trú rỗng rang tâm chữa lành bạn Sau bạn lặp lại thiền định nhiều lần thích hợp. Sự thiền định đổi khác việc sử dụng dạng lượng chữa lành khác thảo luận phần đầu sách Ngài Karma Chakme, bậc thầy vĩ đại nghi quỹ, đúc kết nhiều thực hành kinh điển phổ thông thiêng liêng, lời dạy bí truyền, pháp thiền định đức Phật Đại Bi dùng để chữa lành bệnh tật thông thường. Hãy quán tưởng đức Phật đầu người bệnh, bạn hay người khác Đức Phật Đại Bi có hai tay, tay phải đưa cử che chở, tay trái nắm hoa sen trắng trái tim Trong nhiều khía cạnh xuất kỳ diệu Ngài hình ảnh chân ngơn, OM MANI PADME HUNG, chuyển động vòng tròn quanh trái tim Ngài Từ chân ngơn, ánh sáng huy hồng chiếu rực rỡ. Hãy cầu nguyện đức Phật Đại Bi, vị Đại Bồ tát, Bậc Thí vơ úy Cầu cho thoát khỏi bệnh tật, tin tưởng lời cầu nguyện đáp ứng. Phần sau pháp thiền định Ngài Karma Chakme mô tả sau: "Từ thân đức Phật, dòng cam lồ chảy xuống trôi bệnh tật ảnh hưởng xấu người bệnh sau cam lồ phúc lạc tràn đầy thân thể người bệnh. Sau lặp lại nhiều lần chân ngơn sau tốt: "OM MANI PADME HUNG SARVA SHANTING KURUYE SOHA." (Có nghĩa: Đức Phật đại bi trí huệ, mong tất [bệnh tật đó] bình lặng.) Bấy đức Phật đầu người tan biến thành ánh sáng hòa tan vào người bệnh. Hãy nhớ bạn ln đem cảm nhận lực từ thiền định đại bi vào đời sống ngày bạn; ban phước ln ln sẵn sàng cho Hãy chào đón tất mà đời sống đem lại cho bạn – tất hội để chứng ngộ thật tánh mình. Khi bạn hạnh phúc, cảm nhận điều trọn vẹn lực ban phước đức Phật, mà khơng bám chấp vào Khi bạn đau khổ, nghĩ: "Mong đau khổ vật chuộc để giảm nhẹ đau khổ cho tất người mẹ-chúng sanh", xem đau khổ nguồn lực tích cực đem lại cảm hứng tỉnh giác tâm linh, mục đích tối thượng đời người. Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Năng lực chữa lành tâm Phần 19: PHỤ LỤC: NHỮNG NGUỒN KINH ĐIỂN CHO SÁCH NÀY - - Đại sư Tulku Thondup, Tuệ Pháp dịch, Nguyễn Minh Tiến hiệu đính Những vấn đề đối diện đây, thường lời khun tốt cho khó khăn truyền lại cho từ khứ Một ý định việc trích dẫn rộng rãi vị thầy tâm linh vĩ đại gần hay xưa để lời minh triết nói cách trực tiếp ngôn từ đẹp đẽ truyền cảm chúng. Một lý khác để xác nhận tiếp cận tảng sách Kinh điển tràn ngập lời giảng cách thức để tâm thức chữa lành đau khổ Tuy vậy, phần nhỏ kinh điển thích hợp với chương sách sách Tơi nghĩ độc giả tị mị muốn biết số tập chữa lành chúng xuất kinh điển Phần phụ lục trình bày nguồn kinh điển khác tâm cảm xúc. CHỮA LÀNH QUA QUÁN TƯỞNG Kinh điển hướng dẫn chữa lành tâm thân niềm tin mạnh mẽ, cầu nguyện nhiệt thành, gợi lên hình ảnh tâm thức. Bước nhận dạng bệnh tật tinh thần hay thể xác – mà văn Phật giáo ám "đối tượng để phủ định" Những cảm xúc tiêu cực bệnh mọc rễ chấp ngã, trước làm bình lặng chúng, điều cần thiết phải thấy chúng rõ ràng Như Ngài Shantideva (Tịch Thiên) nói: Khơng có nhận biết thực thể gán cho, Bạn không nhận khơng hữu (khơng có tự tánh). Vậy, trước qn tưởng hình ảnh tích cực, cần phải hiểu tâm nguồn gốc phiền não Như Ngài Zhabkarpa nói: Nếu bạn khơng xác minh đặc tính thực tế tâm gì, Bất việc tu hành đức hạnh bạn theo đuổi, không đụng đến điểm cốt yếu. Cũng giống có mục tiêu gần bên Nhưng lại bắn mũi tên xa mất. Giống có tên trộm nhà bạn Mà lại nỗ lực tìm kiếm bên ngoài. Nhiều văn khuyên quán tưởng bệnh tật dạng dơ bẩn Một hình ảnh tiêu cực gợi lên, tịnh hóa với lực chữa lành cam lồ ánh sáng Ngài Dri-me OŠzer mô tả quán tưởng sau đây, nguồn sức mạnh đức Phật Kim Cương Tát Đỏa (Vajrasattva) thân chân lý sức mạnh vô tận: Hãy nghĩ từ thân Phật tia sáng dòng cam lồ ban xuống vào bạn Những ngăn che tối tăm thân bạn tịnh hóa Thân bạn ban phước thân kim cương, thân Phật Với tia sáng dòng cam lồ từ ngữ Phật, nhiễm lời nói bạn tịnh hóa Ngữ bạn ban phước ngữ kim cương Với ánh sáng cam lồ từ tâm Phật, ngăn che tâm bạn tịnh hóa Tâm bạn ban phước thành tâm kim cương Với ánh sáng cam lồ chảy xuống từ phần đức Phật, nhiễm ô bám chấp vào thân, ngữ, tâm thực thể cá biệt (bản ngã) tịnh hóa Bạn tiếp nhận ban phước trí huệ kim cương. Trong nghi thức chữa lành, Ngài Do Khyentse giới thiệu qn tưởng chữa lành dùng khói, lửa, khơng khí, nước cam lồ: Tay vị bổn tôn (nguồn sức mạnh) cầm bình kho tàng ý, Tỏa đám mây khói thơm ngát. Thiêu cháy bất tịnh, khuyết điểm nhiễm ô chúng ta. Từ lỗ mũi vị bổn tơn phát luồng gió trí huệ, Thổi tung nhiễm ơ, chán nản vẩn đục. Từ miệng bổn tôn, đám mây, sương ban phước Và mưa cam lồ trí huệ đến Rửa bệnh tật, hậu độc hại, nhiễm ơ, hài hịa khơng toại ý chúng ta. Cầu cho bất tịnh bị thiêu cháy lửa trí huệ. Mong chúng bị thổi tiêu lực mạnh mẽ khơng khí Mong cho chúng tịnh hóa cam lồ. Ngài Tsewang Chokdrub, tác giả vĩ đại phương pháp thiền định kỷ mười tám, viết cần thiết chuẩn bị tâm thức cho việc chữa lành – đặc biệt qua tập trung khiến dẫn đến tỉnh giác tĩnh lặng sáng. Vậy, để loại bỏ trầm, bạn nên giữ hồn tồn tập trung tâm thức mạnh mẽ, hoàn toàn tâm trái tim Để loại bỏ bng thả, khích động hay rối loạn tâm trí, bạn nên giữ hồn tồn tập trung tâm trí cách mạnh mẽ, hoàn toàn tâm rốn (đan điền) Khi tập trung bạn trở thành tâm mạnh mẽ, khơng có trầm hay khích động tâm thức. Một tập chữa lành thực tế Ngài Tsewang Chokdrub đề nghị liên quan đến việc tự quán tưởng vị Phật tưởng tượng trái tim chủng tự HUNG, đại diện cho tâm giác ngộ đức Phật: Để chữa lành bệnh tật thân xác, trước tiên quán tưởng tự thấy bạn vị bổn tôn Quán tưởng chữ HUNG màu xanh dương đậm có cỡ hạt đậu luân xa tim Nếu tính chất bệnh tật bạn nóng, quán tưởng chữ HUNG màu trắng có kích thước hạt đậu phóng từ chữ HUNG màu xanh dương đậm, bao bọc phần phần thân bạn, hút tất bệnh tật, giống nam châm hút sắt, thoát khỏi đỉnh đầu biến vào không gian Sau thở Nếu tính chất bệnh tật bạn lạnh, quán tưởng chữ HUNG màu đỏ phóng từ chữ HUNG màu xanh dương đậm bao bọc phần thể bạn, thu hút tất bệnh tật liên hệ đến lạnh thoát từ "những cửa dưới" sau tan biến xuống sâu lòng đất Nếu bạn bị đau chỗ riêng biệt cánh tay, quán tưởng chữ HUNG màu đen chỗ đau Nó thu hút đau đớn từ đầu ngón tay từ đơi mắt bạn biến vào không gian

Ngài Tsewang Chokdrub mơ tả phương pháp hịa lẫn tỉnh giác thành với đau khổ Ngài nói hòa nhập vào Đại Ấn, thuật ngữ đạo Phật rộng mở, rỗng rang (tánh Không): Bất bệnh tật bạn kinh nghiệm hay từ nguyên nhân điều kiện bệnh tật khởi lên, tất đau khổ bệnh tật đau đớn xảy đến với thân huyễn hóa bạn xảy chuỗi vọng tưởng tạo tác không nhận chân lý, đau khổ khởi lên hành vi chấp ngã, theo sau lực lượng phiền não, tham lam sân hận Bấy bạn cần phân tích xa Nếu bạn nói: "Gốc rễ tất đau đớn khổ sở chấp ngã, tơi từ bỏ nó", (cái gọi là) tự thân người từ bỏ khởi lên chấp ngã Cách đắn việc tự nguyện từ bỏ chấp ngã sau: Khơng có tạo tác giả tạo nào, đau đớn hay bệnh tật bạn kinh nghiệm, tham thiền hợp hay thể (người kinh nghiệm) mùi vị đau khổ tự đau khổ mà khơng có chấp nhận (chính mình, người kinh nghiệm nó) khơng có khước từ (đau khổ) Tập trung tâm trí bạn cách mạnh mẽ tâm vào hợp đó, thể rỗng rang vô ngại, hai tự thân đau khổ ý niệm mình, người kinh nghiệm đau khổ, tan biến vào khoảng khơng Đại Ấn mà khơng có phân biệt chấp nhận ngã khước từ đau khổ Điều cắt đứt trói buộc vào chấp ngã TỈNH GIÁC VỀ THÂN, TÂM VÀ HIỆN TƯỢNG Tỉnh giác phẩm tính tính chất thân thể bạn, cảm nhận, tư tưởng, tượng chủ đề trung tâm thiền định Phật giáo phổ biến "Bốn niệm xứ" "chỉ, quán" Điều trì tỉnh giác tư tưởng cảm nhận tâm thức, diện thân xác khoảnh khắc, cách rộng mở, khái niệm bám chấp hay cảm xúc xung đột nào. Tỉnh giác phẩm tính tích cực hoan hỷ, tính rộng mở thân, tâm vũ trụ đường mục đích "hai giai đoạn" (tức giai đoạn phát triển giai đoạn thành tựu) tu tập Phật giáo mật truyền. THẤU HIỂU MỖI TẾ BÀO HAY NGUYÊN TỬ CỦA THÂN THỂ VÀ CỦA THẾ GIỚI LÀ NHỮNG PHẨM TÍNH CỦA PHẬT Trong giáo lý mật truyền đạo Phật, bạn tu tập thấu hiểu khía cạnh thân tâm bạn vũ trụ phẩm tính trí huệ khác Phật Ngay giáo lý phổ thông nhận hiểu nguyên tử biểu lộ vô tận vô hạn cõi Phật tịnh độ Bhadracharya-pranidhana nói: Mong chứng ngộ vi trần (nguyên tử) Sự phơ bày hồn thiện tất cõi tịnh độ ba thời. Cầu mong vào cõi tịnh độ chư Phật (Của nguyên tử) tất mười phương HIỂU TÂM Ngài Chandrakirti (Nguyệt Xứng), triết gia Trung Quán vĩ đại đạo Phật kỷ thứ bảy viết: Chúng sanh, tiên chấp vào "ngã" "tôi" và Rồi vào "các pháp" "của tơi", Quay trịn chu kỳ sống gian giống bánh xe dẫn nước. Nhưng chúng sanh đau khổ tháo mở chấp ngã? Mặc dù có khuynh hướng nghĩ kinh nghiệm tích cực hay tiêu cực, đặc tính tốt hay xấu hồn cảnh khơng quan trọng việc thấy sử dụng chúng cách khéo léo Trích dẫn Ngài Longchen Rabjam, Ngài Paltrul Rinpoche hướng dẫn việc sử dụng phương tiện thiện xảo để chuyển hóa sống: Đơi nhìn vào chất tự xuất hoàn cảnh hài hòa. Bằng thấu hiểu chúng tự biểu hiện, chúng khởi lên hỗ trợ cho kinh nghiệm tâm linh. Đơi nhìn vào xuất hồn cảnh xấu. Điều hiệu để xua tan bám luyến vào vọng tưởng. Đơi nhìn vào bạn bè vị thầy; Điều cho bạn cảm hứng để rèn luyện việc học tính tốt xấu họ. Đơi nhìn vào phơ bày điều kỳ diệu bốn nguyên tố khơng gian. Điều đem lại việc thấu hiểu tan biến nỗ lực tâm thức vào thật tánh tâm. Đơi lúc nhìn vào đặc tính xứ sở, nơi sở hữu bạn; Thấy chúng ảo ảnh xua tan bám luyến bạn vào hình tướng huyễn Tóm lại, đánh giá chất tính cách tượng xuất nhiều khả khác nhau; Điều phá tan bám luyến bị lừa dối bạn với chúng có thật. Phần lớn thấy đơn cảm xúc tiêu cực, thiền giả có kinh nghiệm biết cảm nhận đó, tâm thức bng lỏng, giúp giải ý niệm khô cứng đưa sâu vào thiền định Ngài Paltrul Rinpoche viết: Nếu bạn nơi mà cảm giác cô đơn (hoặc buồn bã, thờ hay trống không) xảy đến, thể nhập thiền định khởi lên Như vị thánh Milarepa nói: Trong hang động thung lũng trống, nơi khơng có người, Khơng có thời gian cho cảm giác đơn ngưng dứt, Khơng có thời gian để tách rời khỏi tâm thức sùng mộ Với Đạo sư (Guru) chư Phật ba thời. Khi bắt đầu hiểu tâm, thấy khơng cần bám vào hạnh phúc, buồn phiền, hay tượng khác thuộc tâm thức hay bên Trong quan điểm đạo Phật, tất tượng phản ảnh định danh tâm Ngài Mipham Rinpoche viết: Vậy, tất trị phơ bày huyễn thuật tâm. Nếu giải thốt, giải tâm, bị trói buộc, trói buộc tâm. Lìa khỏi tâm khơng có giải khơng có trói buộc, Khơng có hạnh phúc khơng đau khổ khơng có Phật chẳng có chúng sanh. Ở mức độ cao hiểu biết, tìm thấy an lạc giải khỏi bám chấp, phiền não rơi rụng Bấy vòng quay tròn khát khao tục dừng lại Ngài Shantideva viết: Khi bạn thấu hiểu Rằng khơng có người kinh nghiệm cảm nhận và Khơng có cảm nhận, Làm khát khao bạn (là kết cảm nhận) khơng quay lưng bỏ đi? PHIỀN NÃO Chính thái độ nắm giữ gây phiền não Theo kinh điển, sáu phiền não gây rắc rối đau đớn là: vô minh (si), sân, tham, keo kiệt, ganh tỵ kiêu mạn. Sự nhẫn nhục bật lên đức hạnh mạnh mẽ đặc biệt Nó thái độ việc để vậy, khơng khước từ bám chấp vào hồn cảnh hay cảm xúc, mà xuất khởi lên tan biến Ngài Shantideva viết: Khơng có xấu xa thù hận Và không công đức nhẫn nhục. Bởi thế, phương tiện khác nhau Hãy dâng hiến đời bạn cho thực hành nhẫn nhục Những giảng kinh điển thái độ thừa nhận khó khăn hầu hết phiền não Kinh điển dạy việc dễ dàng Vì thế, người ôm ấp ganh tỵ nặng nề việc nhỏ trước tiên nghĩ đến người may mắn cầu mong cho người thịnh vượng Điều làm mềm thói quen cứng đá mong muốn hạnh phúc cho riêng gieo trồng khả cảm thấy hạnh phúc vận may người khác. Lời dạy thường thiết thực Để nới lỏng trói buộc tính ích kỷ, đức Phật dạy trước tiên nên cho người khác nhỏ nhặt, rau cải chẳng hạn Ngài Shantideva viết: Đạo sư (đức Phật) hướng dẫn người ta, Vào lúc bắt đầu, nên cho vật rau cải. Đã rèn luyện dần dần, sau, Họ cho máu thịt họ. Đạo Phật tin vào tái sanh, xem hào phóng việc tạo nghiệp tốt mang vào đời sống tương lai Ngài Long Thọ nói với tài sản mà tặng cho hay hưởng thụ nguồn gốc đau khổ: Hưởng thụ tài sản đem lại hạnh phúc đời này. Bố thí tài sản đem lại hạnh phúc đời tương lai. Tài sản uổng phí khơng hưởng thụ hay khơng bố thí Chỉ đem lại đau khổ khơng có hạnh phúc Ngài Sakya Pandita, học giả vĩ đại học phái Sakya thuộc Phật giáo Tây Tạng, tuyên bố: Sự giàu có tốt bố thí, Hạnh phúc tốt hạnh phúc tâm Những phiền não mạnh mẽ tham dục làm mắc bẫy đau khổ Thèm khát bám chấp dẫn xa khỏi an bình thực tâm Để tháo mở bám vướng chúng ta, việc tư cách sâu sắc tính chất thống qua tướng khơn ngoan Ngài Ngagi Wangpo nói: Sự giàu có sống giống mật ong. Dù chúng gom góp mật, mật lại hưởng thụ loài khác. Sự tụ họp họ hàng bạn bè giống gặp gỡ khách trọ, Dù có nhau, họ đường riêng lẻ. Đời sống vô thường giống hạt sương đầu cỏ. Dù đây, biến sớm đến. Thần chết tên mật thám, Ngày đêm chờ trông hội để bắt ta Những tượng sống người tỉnh khỏi giấc mộng: Chúng tạm thời thoáng qua, đi, rời bỏ tất chúng. Những nghiệp luật nhân quả, giống bóng chúng ta, Sẽ ln theo sát bên ta. Thế nên, người có tâm trí sáng suốt Đi theo đường giải từ hôm Kinh Udanavarga (kinh Xuất diệu) dạy rằng: Nếu bạn muốn có tất hạnh phúc, Hãy từ bỏ tất tham dục. Bằng từ bỏ tất tham dục, Bạn hưởng thụ hạnh phúc tối thượng. Chừng bạn bám víu vào đối tượng tham muốn, Sẽ khơng có thỏa mãn đến với bạn. Vậy, ai, nhờ trí huệ kiềm chế tham dục, Sẽ vui thích với hài lịng Về tất cảm xúc đau khổ, vô minh (si) yếu tố độc hại chủ yếu Đắm chìm bon chen mình, khó nhìn thấy thật gian vô thường khổ đau chứng ngộ thật tánh rỗng rang vĩ đại hình tướng Trí huệ nằm bước tiến nhỏ nhặt mà đạt việc buông bỏ chấp ngã Ngài Shantideva nói: Vậy, muốn làm bình lặng khổ đau Nên phát triển trí huệ Kinh Dharmapada (Pháp cú) dạy rằng: Khi bạn chứng ngộ với trí huệ bạn Rằng tượng hữu vô ngã (vô tự tánh), Bạn không bị thương tổn đau khổ Đây đường hoàn thiện Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Năng lực chữa lành tâm Phần 20: THUẬT NGỮ Đại sư Tulku Thondup, Tuệ Pháp dịch, Nguyễn Minh Tiến hiệu đính AH : Theo kinh điển Đại thừa, AH nguồn gốc âm thanh, diễn tả chữ viết; khơng sanh ra, khơng tạo tác, không cấu tạo, rộng mở rỗng rang, tịnh tự nhiên Nó khơng truyền đạt diễn tả ý niệm nào, biểu lộ tánh bổn nguyên thể, tánh Không. ánh sáng : Những ánh sáng thông thường ánh sáng ban ngày đặc trưng khía cạnh tịnh nguyên tố thô Ngài Natsok Rangtrol viết: "Khía cạnh tịnh ngun tố thơ tia sáng, ánh sáng tia sáng mặt trời, tia sáng pha lê." ánh sáng tuyệt đối : Theo Ngài Longchenpa, năm uẩn thân tâm quan niệm gian năm thân Phật Phật tánh Năm cảm xúc phiền não năm trí huệ bổn nguyên, năm nguyên tố vật chất (năm đại) năm ánh sáng tịnh Trong Phật tánh, chúng diện tánh thể hay hợp nhất, an bình hoan hỷ, tâm thức trần tục, tâm đối tượng tri giác, chấp giữ kinh nghiệm năm uẩn thân tâm, năm cảm xúc phiền não, năm nguyên tố vật chất theo kiểu nhị nguyên cảm xúc đau khổ. bardo : Theo đạo Phật, sau bạn chết giai đoạn bardo, giai đoạn chuyển tiếp; sau bạn tái sanh vào sống khác Trong bardo trang bị, bạn chứng ngộ tánh tối hậu tất hình tướng xuất khởi lên thể. tánh chân thật (thật tánh) : Còn gọi Phật tánh, tánh tối hậu, chân lý tuyệt đối, tánh giác ngộ hay Tâm Phật. Chân ngôn Đức Liên Hoa Sanh OM : Chủng tử tự Thân Phật AH : Chủng tử tự Khẩu Phật HUM : Chủng tử tự Tâm Phật VAJRA : Kim cương (cứng chắc), Pháp Thân (Bản tánh tuyệt đối Phật) GURU : Đạo sư (sự phong phú), Báo Thân (Tướng tịnh Phật) PADMA : Hoa sen (sự tịnh), Hóa Thân (thân Phật người bình thường thấy được) SIDDHI : Thành tựu, đạt kết chung không chung HUM : Xin ban cho; mong rằng Chân ngôn Đức Phật Đại Bi : Trong kinh văn Phật giáo, chân ngôn có sáu chữ, phần lớn kinh văn phát (Terma) lại có bảy chữ, thêm HRI chủng tự tâm đức Quán Thế Âm Trong chân ngôn HRI chủng tự tâm Phật cầu khẩn sáu chủng tự khác phương tiện để cầu khẩn nó. OM: A + O + M = OM ; biểu tượng thân, ngữ tâm chư Phật, đức Quán Thế Âm thân. MANI : Ngọc quý; biểu tượng cho thỏa mãn ước nguyện, phương tiện thiện xảo. PADME : Hoa sen; biểu tượng cho tịnh không nhiễm ô, cho trí huệ Tu tập phương tiện thiện xảo trí huệ đường tâm linh đạo Phật toàn thiện chúng phương tiện thiện xảo trí huệ Phật tánh. HUNG : Sự hợp nhất, cầu khẩn, hay việc hợp Nó tượng trưng cho hợp trí huệ phương tiện thiện xảo Nó cầu khẩn chư Phật ban cho trí huệ, phương tiện thiện xảo tất gia hộ ban phước Lần lượt hợp thân, ngữ tâm người ta làm tách rời với (Thân, Ngữ Tâm của) Phật. HRI : Chủng tự tâm, đại diện cho tinh túy tâm đức Phật Đại Bi để cầu khẩn hợp nhất. Nghĩa đơn giản: "Ôi! Đức Phật, Ngài nắm giữ ngọc báu hoa sen (đại bi trí huệ), mong Ngài ban phước gia hộ cho con." chấp ngã : Ý niệm nhận thức ("tơi" "của tơi") hay người khác vật ("ông ấy", "bà ấy" hay "này", "kia", "đây", "đó") thể chúng thật hữu. cõi giới tối hậu (Pháp giới) : Ngài Shakya Chokden viết: "Cõi giới tối hậu (khơng gian tối hậu) trí huệ Phật tỏa khắp, thấm khắp tảng, đường quả." Ngài viết pháp giới giải thích theo ba bối cảnh: "Trong bối cảnh tảng, tức luân hồi, pháp giới diện tánh tuyệt đối tịnh Trong bối cảnh đường, bậc thánh hay chứng đắc cao Đại thừa, diện phương tiện chứng ngộ (hay phát triển) Pháp thân với hai tịnh (thanh tịnh khỏi nhiễm ô sanh khởi tịnh thật tánh từ vơ thủy) Trong bối cảnh kết quả, Địa vị Phật, diện ba thân Phật hoạt động Phật tự nhiên thành tựu. kim cương (vajra) : Biểu tượng cho phẩm tính cứng rắn, kiên cố bất hoại không thay đổi Giống thập tự giá đạo Cơ Đốc, kim cương biểu đạo Phật mật truyền Kim cương giống vương trượng, pháp khí bổn tôn cầm hay sử dụng buổi lễ, tượng trưng cho sức mạnh nam tính. mantra (chân ngơn) : Chữ hay nhóm từ nhiều nhóm từ bí mật đầy lực tiếng Phạn, thân tánh tuyệt đối âm thanh, ngôn ngữ, diễn tả sức mạnh Nó biểu diễn tả trí huệ tinh hoa lực bổn tôn, vị Phật Với hành giả, tụng niệm thiền định, cầu nguyện hay phương tiện diễn đạt tâm linh hành động. năm màu : Mỗi màu có sức mạnh chữa lành riêng Ngài Kunkhyen Longchenpa viết: "Khi trí huệ (thật tánh) biểu bất biến, ánh sáng xuất màu xanh Khi trí huệ biểu tịnh, ánh sáng xuất màu trắng Khi trí huệ thân phẩm tánh, ánh sáng xuất màu đỏ Khi trí huệ thành tựu tất bốn hành động, ánh sáng xuất màu xanh dương Ngài viết: "Ngài Rang Shar giải thích: 'Ánh sáng màu trắng (ánh sáng hành động hay lực) an bình; ánh sáng màu vàng phát triển; ánh sáng đỏ sức mạnh (khiến tất kiểm soát); ánh sáng xanh lực (giải thoát khỏi tiêu cực) ánh sáng xanh dương thành tựu tất (bốn) hành động.'" thân Phật : Những phương tiện khác Phật Phần lớn giáo lý giới thiệu ba thân Phật Thân tối hậu (Pháp thân) tánh Khơng tồn thể hay khía cạnh rỗng rang Phật tánh Thân hưởng thụ (Báo thân) hình tướng chân thật hay tịnh Phật Trong đây, tất hình tướng chư Phật hình tướng tượng cõi tịnh độ bất biến khơng thể tách rời khỏi Phật tánh Thân biểu lộ (Hóa thân) khơng phải thân thực hay tịnh Phật Nó dạng biểu cho chúng sanh bình thường để phục vụ cho nhu cầu tri giác họ. terma : Những giáo lý đồ vật tìm thấy nhờ lực giác ngộ. Tịnh độ : Những tướng chư Phật biểu vùng đất mà chư Phật an trụ Trong Phật tánh khơng có phân biệt chủ khách Tất diện trạng thái thể, trí huệ sức mạnh trí huệ với an bình, niềm vui đẹp đẽ Từ dịch cõi Phật đất Phật. Thân ánh sáng : Nhiều Đạo sư Thành tựu Đại Toàn Thiện (Dzogchen) Tây Tạng vào lúc chết đạt "Thân ánh sáng" hay "Thân cầu vồng" (jalu), họ chuyển hóa thân sanh tử thành thân ánh sáng tịnh, để lại tóc móng chân, tay Một số đạt "thân ánh sáng tịnh đại chuyển di" (jalu phowa chenpo), họ chuyển hóa thân thể thơ nặng thành thân thể ánh sáng tịnh, không để lại dấu vết vật chất gì. thở theo OM AH HUNG : OM sức mạnh bất biến vẻ đẹp thật tánh mà sở hữu, thân Phật AH diễn tả bất tận lực thịnh hành thực tại, ngữ Phật HUNG toàn thiện bất động rỗng rang bổn nguyên thực tại, tâm Phật Cũng có thực hành thở chữ OM hít vào chữ HUNG giữ thở lại với chữ AH hay thở với OM, thở vào với AH giữ với HUNG. thực hành phương pháp thở bí truyền : Trong Phật giáo Tây Tạng có nhiều cách rèn luyện bí truyền lực hay khí rèn luyện Lung (rLung) hay Tsalung (rTsa rLung) Chúng sử dụng lực thể phương tiện đầy sức mạnh để phát sinh lực, lại đem đến chứng ngộ hợp đại lạc rỗng rang (tánh Không), chân lý tối hậu Kết quả, hành giả mật truyền sống với nội nhiệt mà không cần quần áo để giữ ấm, bay bầu trời chim muông; tự nuôi sống lực thay phải dùng thực phẩm thơ hưởng thụ tươi trẻ trường thọ Ngoài ra, cách tốt để neo buộc lại lực tâm bạn tâm vào điểm rốn (đan điền) Những giải thích cách rèn luyện nên đọc sách khác. tư hoa sen : Đây tư thiền định phổ biến phương Đông: (1) ngồi theo kiết già (hoa sen), (2) đặt tay lòng theo tư thiền định, (3) giữ xương sống thẳng, (4) cúi đầu xuống, (5) cánh tay đưa giống cặp cánh hay ách, (6) hạ thấp tầm mắt tập trung trước mặt khoảng đến hai thước ngang tầm chóp mũi, (7) đặt đầu lưỡi đụng lên vòm họng. tsa ba grang ba : Theo y học Tây Tạng, bệnh tật thân thể liên hệ đến tsa ba (nóng) hay grang ba (lạnh) Phần thể trung tâm tsa ba phần trung tâm grang ba. Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung