PHẬT THUYẾT A DI ĐÀ KINH YẾU GIẢI GIẢNGKÝPhần 8

PHẬT THUYẾT A DI ĐÀ KINH YẾU GIẢI GIẢNG KÝ Phần 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 Diêu Tần Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập dịch kinh 姚姚姚姚姚姚姚姚姚姚姚 Sa-môn Tây Hữu Ngẫu Ích Trí Húc giải vào đời Thanh 姚姚姚姚姚姚姚姚姚姚 Pháp sư Tịnh Không giảng thuật 姚姚姚姚姚姚 Cư sĩ Lưu Thừa Phù ghi chép 姚姚姚姚姚姚 Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa (theo in Phật Đà Giáo Dục Cơ Kim Hội năm 2006) Giảo duyệt: Minh Tiến, Huệ Trang, Vạn Từ Đức Phong (Giải) Bất vị Kiến Tư loạn, cố cảm biến hóa thân Phật, cập chư thánh chúng tiền, tâm bất phục khởi, Sa Bà giới trung, tam hữu điên đảo, vãng sanh Đồng Cư, Phương Tiện, nhị chủng Cực Lạc giới (佛)佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Chẳng bị Kiến Hoặc Tư Hoặc làm loạn, nên cảm thân biến hóa Phật vị thánh tiền Do tâm chẳng dấy lên ý niệm điên đảo thuộc ba cõi giới Sa Bà, nên người sanh vào hai cõi Đồng Cư Phương Tiện giới Cực Lạc) Đoạn văn giải nói tới báo thù thắng niệm Phật Trong phần kinh văn có đoạn ghi: “Kỳ nhân lâm mạng chung thời, A Di Đà Phật chư thánh chúng kỳ tiền Thị nhân chung thời, tâm bất điên đảo, tức đắc vãng sanh A Di Đà Phật Cực Lạc quốc độ” (Khi người lâm chung, A Di Đà Phật thánh chúng trước mặt Khi người mất, tâm chẳng điên đảo, liền sanh cõi nước Cực Lạc A Di Đà Phật) Khi người lâm chung, A Di Đà Phật vị thánh chúng đến trước mặt tiếp dẫn “Bất vị Kiến Tư sở loạn” (chẳng bị Kiến Hoặc, Tư Hoặc nhiễu loạn), câu trọng yếu Nếu chẳng đạt tiêu chuẩn này, chẳng thể vãng sanh Lúc bình thường, pháp gian Phật pháp ln chẳng khởi tâm, chẳng động niệm, tức chẳng bị cảnh giới nhiễu loạn, định vãng sanh Công phu “năng cảm” (chủ thể tạo cảm ứng), Phật đến tiếp dẫn “sở cảm” (điều cảm ứng) Trong tâm chẳng cịn có [những vọng niệm thuộc về] “tam hữu” giới Sa Bà “Tam hữu” Dục Giới Hữu, Sắc Giới Hữu, Vô Sắc Giới Hữu Nói cách khác, cảnh duyên trời hay cõi người chẳng động tâm sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư cõi Phương Tiện Hữu Dư (Giải) Bất vị Nhị Biên loạn, cố cảm thụ dụng thân Phật, cập chư thánh chúng tiền, tâm bất phục khởi sanh tử, Niết Bàn nhị kiến điên đảo, vãng sanh Thật Báo, Tịch Quang nhị chủng Cực Lạc giới (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛 (Giải: Chẳng bị Nhị Biên nhiễu loạn nên cảm thân thụ dụng Phật vị thánh tiền, tâm chẳng cịn khởi lên hai kiến giải điên đảo sanh tử Niết Bàn nên sanh hai cõi Thật Báo Tịch Quang giới Cực Lạc) Người vãng sanh thấy Hóa Thân Báo Thân, A Di Đà Phật trọn chẳng phân biệt, hạnh nguyện chúng sanh niệm Phật cảm thành Chúng sanh có cảm, Phật có ứng Cảm ứng đạo giao, pháp vốn sẵn Điều cho thấy “sanh định sanh, thật chẳng đi” Niệm đến Lý tâm đức Phật tiếp dẫn lâm chung Báo Thân Phật “Tâm bất phục khởi sanh tử, Niết Bàn nhị kiến điên đảo” (Tâm chẳng cịn khởi lên hai kiến giải điên đảo sanh tử Niết Bàn), sanh tử bên, Niết Bàn bên kia, người ta thường có ý niệm phân biệt ấy, ngỡ giới Sa Bà bên này, Cực Lạc bên Niệm đến Lý tâm ý niệm chẳng cịn nữa, tâm thật tịnh, sanh cõi Thật Báo Thường Tịch Quang Tây Phương (Giải) Đương tri chấp trì danh hiệu, ký giản dị, trực tiệp, chí đốn, chí viên, dĩ niệm niệm tức Phật cố, bất lao quán tưởng, bất tất tham cứu, đương hạ viên minh, vô dư, vô khiếm (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛 (Giải: Hãy nên biết rằng: Chấp trì danh hiệu đơn giản, dễ dàng, thẳng chóng, mà lại viên đốn bậc, niệm Phật, chẳng nhọc cơng qn tưởng, chẳng cần phải tham cứu, mà niệm Phật viên minh, chẳng thừa, chẳng thiếu) Một câu Phật hiệu pháp mơn đại tổng trì tồn thể Phật pháp, không pháp Phật Thích Ca nói đời Ngài mà chí vơ lượng pháp mơn mười phương ba đời chư Phật chẳng lìa khỏi câu A Di Đà Phật Do vậy, A Di Đà Phật pháp môn thù thắng bậc để mười phương ba đời chư Phật độ chúng sanh thành tựu Phật đạo Phải pháp “đơn giản, dễ dàng tu được” gọi “bậc nhất” “Chí viên, chí đốn”, “đốn” (姚) nhanh chóng siêu thốt, từ địa vị phàm phu liền thành Phật “Chí viên” viên mãn đến cực Khi học Phật, đồng tham đạo hữu thảo luận pháp, có nêu câu hỏi: “Nếu chúng sanh tạo tội cực nặng phải đọa vào tam đồ, Phật có lực siêu độ kẻ hay chăng? Nếu khơng có lực vạn đức vạn mỹ từ ca ngợi Phật, thật” Sau đọc kinh Tịnh Độ, biết đức Phật thật có lực Quán Kinh nói kẻ Ngũ Nghịch, Thập Ác lâm chung mười niệm niệm vãng sanh, vãng sanh chứng trọn vẹn ba thứ Bất Thoái, nhanh chóng đến cực điểm, viên mãn đến cực điểm Vấn đề có tin hay khơng! Kinh Đại Thừa nói “hết thảy pháp từ tâm tưởng sanh”, niệm niệm tưởng Phật Phật tiền Phàm phu nghĩ đến tham, sân, si, mạn, đọa tam ác đạo Tâm tham nặng nề biến thành ngạ quỷ, tâm sân hận nặng nề đọa địa ngục, tâm ngu si nặng nề biến thành súc sanh Người niệm Phật niệm niệm duyên theo Phật, khởi lên cảm ứng đạo giao với Tây Phương Cực Lạc, có hy vọng sanh Tây Phương (Giải) Thượng thượng căn, bất du kỳ khổn Hạ hạ diệc trăn kỳ vực Kỳ sở cảm Phật, sở sanh độ, vãng vãng thắng tấn, diệc bất khái Khả vị: Hoành cai bát giáo, thụ triệt ngũ thời Sở dĩ triệt để bi tâm, vô vấn tự thuyết, thả thâm thán kỳ nan tín dã (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Bậc thượng thượng chẳng thể vượt cửa ải này, mà kẻ hạ hạ đạt đến cảnh giới ấy, [do công phu tu tập người mà] tầng cấp công phu cảm đức Phật cõi nước sanh lại thù thắng hơn, chẳng loạt giống Có thể nói [pháp mơn Tịnh Độ] theo chiều ngang bao trùm tám giáo, theo chiều dọc thấu triệt năm thời Do vậy, [đức Phật] tâm bi triệt để, chẳng hỏi mà tự nói, lại cịn khen ngợi sâu xa pháp khó tin) Khổn (姚) có nghĩa phạm vi Chữ “thượng thượng căn” Đẳng Giác Bồ Tát, ngài Văn Thù, ngài Phổ Hiền, phát nguyện cầu sanh Tịnh Độ hội Hoa Nghiêm “Hạ hạ căn” chúng sanh địa ngục, bao gồm chín pháp giới chẳng cịn sót, bình đẳng phổ độ, bình đẳng thành tựu Cịn cơng phu tu học người sâu hay cạn [khác nhau], sanh Tây Phương bổn nguyện oai thần A Di Đà Phật gia trì, thân thể, tướng hảo, quang minh, trí huệ, thần thông, đức giống A Di Đà Phật, thật chẳng thể nghĩ bàn Có thể nói “hồnh cai bát giáo, thụ triệt ngũ Chúng dịch câu theo cách diễn giải pháp sư Viên Anh A Di Đà Kinh Yếu Giải Giảng Ký thời” (theo chiều ngang trùm khắp tám giáo, theo chiều dọc thấu triệt năm thời) Các vị đại đức thuở xưa chia giáo pháp đời Phật Thích Ca thành “hóa nghi tứ giáo” “hóa pháp tứ giáo” Trong hóa pháp (giáo pháp phân loại theo nội dung giảng dạy) có Tạng, Thơng, Biệt Viên, hóa nghi (phương thức giáo hóa chúng sanh) có Đốn, Tiệm, Bí Mật, Bất Định “Thụ triệt ngũ thời”: Những giáo pháp đức Phật nói bốn mươi chín năm chia thành “năm thời” (năm giai đoạn hóa độ) Hoa Nghiêm, A Hàm, Phương Đẳng, Bát Nhã Pháp Hoa - Niết Bàn Một câu A Di Đà Phật gồm trọn năm thời tám giáo chẳng thừa, chẳng thiếu Do tâm bi triệt để, đức Phật nói pháp mơn này, khơng hỏi mà tự nói, thật khó tin (Giải) Vấn: Quán Kinh chuyên minh tác quán, hà vị bất lao quán tưởng? Đáp: Thử nghĩa tức xuất Quán Kinh Bỉ kinh nhân thắng quán phi phàm phu tâm lực sở cập, cố đệ thập tam, biệt khai liệt tượng chi quán, nhi chướng trọng giả, bất niệm bỉ Phật, cố đệ thập lục, đại khai xưng danh chi môn Kim kinh nhân mạt chướng trọng giả đa, cố chuyên chủ đệ thập lục quán Đương tri nhân độn, nhi trượng lục, bát xích chi tượng thân, Vô Lượng Thọ Phật chi danh tự, vị thường bất “tâm tác, tâm thị” Cố quán liệt giả, bất lao thắng quán, nhi xưng danh giả, tịnh bất lao quán tưởng dã (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Hỏi: Quán Kinh chuyên giảng cách quán tưởng, [ở đây] lại nói “chẳng phải nhọc cơng qn tưởng?” Đáp: Nghĩa vốn lấy từ Quán Kinh Kinh thấy tâm lực phàm phu chẳng thể kham phép Quán thù thắng nên phép Quán thứ mười ba dạy riêng cách quán tượng Phật thấp kém2 Nhưng kẻ chướng nặng chẳng thể niệm đức Phật [bằng phương pháp Quán Tưởng Niệm Phật] nên phép Quán thứ mười sáu, mở rộng môn xưng danh Do đời Mạt, kẻ chướng nặng đông đảo mà kinh chuyên nơi phép Quán thứ mười sáu Hãy nên biết rằng: Căn tánh người chậm lụt, thân tướng tượng Phật cao trượng sáu tám thước danh hiệu Vô Lượng Thọ Phật chưa “tâm làm Phật, tâm Phật” Vì thế, người Gọi “quán tượng thấp kém” (quán liệt tượng) tượng dù có to cách chẳng thể sánh chân thân Phật Hơn nữa, cách quán này, dạy quán thân Phật cao trượng sáu, tức quán Ứng Thân, thua xa vẻ đẹp thù thắng Báo Thân nên gọi “liệt tượng” (tượng hèn) Hơn nữa, tượng gian dù đẹp cách khơng có cách diễn tả phần vẻ đẹp thù thắng ba mươi hai tướng, tám mươi vẻ đẹp phụ (tùy hình hảo) nơi Liệt Ứng Thân nên gọi “kém hèn” quán tượng Phật thấp chẳng nhọc sức tu tập pháp qn tưởng thù thắng, cịn người xưng danh chẳng cần phải công quán tưởng) Đây lời vấn đáp đại sư đặt nhằm phá trừ nỗi ngờ vực Có người hỏi: “Quán Kinh chun nói cách Qn Tưởng Niệm Phật, lại chẳng nhọc công quán tưởng?” Hãy nên biết [ý nghĩa] “chẳng nhọc công quán tưởng” rút từ Quán Kinh Từ phép Quán thứ phép Quán mặt trời lặn giống trống treo phép quán thứ mười hai Quán Tưởng Niệm Phật, tâm lực phàm phu chẳng thể quán thành tựu Đơn giản phép Quán đầu tiên, mặt trời lặn xuống bên núi, [trông giống] trống treo, mở mắt thấy mặt trời, nhắm mắt thấy mặt trời, cách Quán đơn giản Từ trở đi, tầng sau phức tạp tầng trước, trọn điều chúng sanh thời Mạt Pháp thực Trí Giả đại sư tu Qn thành cơng, Ngài sống vào đời Đường, thuộc thời kỳ Tượng Pháp Pháp Quán thứ mười ba Quán Tượng Niệm Phật, quán thân tử kim cao trượng sáu, tượng đất đắp hay gỗ khắc được, ngày nhìn tượng Phật, in vào óc Trong nhà người tu hành có phịng thờ Phật, người có đại phước báo, chẳng cần phải làm việc, sống có kẻ chăm sóc, cung phụng, ngày nhìn tượng Phật Hễ rời khỏi tượng Phật, công phu bị gián đoạn Phép Quán thứ mười sáu, tức phép Quán sau cùng, trì danh niệm Phật, thời, chỗ niệm Phật, chẳng bị hạn chế hồn cảnh, cơng phu chẳng gián đoạn Trong thời kỳ Mạt Pháp, chúng sanh nghiệp chướng sâu nặng, chẳng thể quán tưởng thành tựu được, [mà cũng] phước báo quán tượng Do vậy, đức Phật mở pháp môn Niệm Phật, đơn giản, dễ hành, thù thắng khôn sánh Những người dựa vào câu Phật hiệu mà thành tựu Tịnh Độ Thánh Hiền Lục Vãng Sanh Truyện chỗ có Quán tưởng, quán tượng, trì danh “tâm tác, tâm thị” “Tâm tác” “thị tâm tác Phật” (tâm làm Phật), “tâm thị” “thị tâm thị Phật” (tâm Phật), đạo lý tương đồng (Giải) Vấn: Thiên Kỳ, Độc Phong chư Tổ, giai chủ tham “niệm Phật giả thị thùy” Hà vị bất tất tham cứu? Đáp: Thử nghĩa tức xuất Thiên Kỳ chư Tổ Tiền Tổ nhân niệm Phật nhân bất khế Thích Ca triệt để bi tâm, cố bàng bất cam, trực hạ cật vấn, mãnh đề tỉnh, hà trường phục đán Ngã bối chí kim nhật, bất khẳng tử tâm niệm Phật, khổ dục chấp xao môn ngõa tử, hướng ốc lý đả thân sanh gia nương, tắc chư Tổ thành ác nghịch, phi thiện thuận dã (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Hỏi: Các vị Tổ Thiên Kỳ Độc Phong chủ trương tham cứu câu “người niệm Phật ai?”, lại bảo chẳng cần phải tham cứu? Đáp: Nghĩa phát xuất từ ngài Thiên Kỳ vị Tổ khác Các Tổ đời trước thấy người niệm Phật chẳng khế hợp tâm bi triệt để Phật Thích Ca, nên bên cạnh chẳng đành lòng, phải vặn hỏi câu để mạnh mẽ đánh thức [người niệm Phật], đâu phải muốn làm cho họ chấm dứt đêm dài bất giác, sáng suốt trở lại? Bọn chẳng chịu chết lòng niệm Phật, khổ sở muốn cầm hịn ngói gõ cửa để chọi cha mẹ ruột nhà, trở thành kẻ ác nghịch chư Tổ, có phải kẻ thuận đâu!) Thiên Kỳ Độc Phong vị tổ sư Thiền Tông Thiên Kỳ Bổn Thụy thiền sư, Độc Phong Bổn Thiện thiền sư Hai ngài chủ trương tham cứu câu “người niệm Phật ai?” Cổ nhân gọi Thiền Tịnh Song Tu Đại sư thật có kiến địa, hiểu rõ thấu triệt ý Tổ nên nói lời Người ta thường nghe hiểu nghĩa theo mặt chữ, thật chẳng biết “ý nằm lời”, nghe lầm ý nghĩa lời nói [của chư Tổ nhà Thiền] Các vị trơng thấy người niệm Phật chẳng có niềm tin thật sự, nguyện thiết tha, chẳng thể chết lịng mong ngóng, khiêm hư sát đất niệm Phật cầu vãng sanh, phụ bi tâm triệt để Phật Thích Ca “Cố bàng bất cam” trông thấy cảnh chẳng đành lịng Đức Thế Tơn đem pháp mơn tu hành thành Phật giãi bày hết ra, hồn tồn nói ra, chẳng giấu diếm mảy may Như phần nói, kinh điển Đại Thừa Hoa Nghiêm, Pháp Hoa giống trăng mười bốn, kinh đức Phật tuyên dạy lịng Bi triệt để trăng rằm Các vị Tổ Thiên Kỳ trông thấy người y giáo phụng hành, chẳng biết “tâm làm Phật, tâm Phật” nên nói câu ấy, hỏi người niệm Phật Ngữ Lục [của ngài Thiên Kỳ] chép này: Ngài Thiên Kỳ dạy đại chúng, nói: “Suốt ngày niệm Phật, chẳng biết tồn thể Phật Nếu chẳng biết khán câu người niệm ai?” Vặn hỏi thẳng thừng câu để mạnh Ngài Thiên Kỳ Bổn Thụy danh tăng tông Lâm Tế sống vào đời Minh, không rõ năm sanh năm mất, họ Giang, tự Thiên Kỳ, người Chung Lăng, phủ Nam Xương, người đời gọi Quỳnh Tuyệt Lão Nhân Năm 20 tuổi, Sư tham yết ngài Vô Thuyết Năng Kinh Môn, độ xuất gia Không lâu sau, sang đất Thục tham yết bậc kỳ túc Về sau, đến Cao Phong, tham yết ngài Bảo Phong Minh Tuyên, ấn khả, trở thành người nối pháp đời thứ 29 dòng Thiền Nam Nhạc Sư để lại tác phẩm Quỳnh Tuyệt Lão Nhân Thiên Kỳ Trực Chú Vân Đậu Hiển Hòa Thượng Tụng Cổ Thiên Đồng Hòa Thượng Tụng Cổ Ngài Độc Phong Bổn Thiện sống vào đời Minh, tổ quán Phụng Dương, Sư sanh Lôi Dương (Quảng Đông), họ Ngơ, ưa thích Phật học từ nhỏ, xuất gia năm mười bảy tuổi Thoạt đầu cầu pháp với hòa thượng Nguyên Minh, thầy dạy quán công án chữ Vô Năm Chánh Thống thứ tám, Sư tham học với ngài Vô Tế đất Mân, nghe tiếng chuông tỉnh ngộ Về sau tham học với vị Mông Ẩn, Sở Sơn, Nguyệt Khê, ngài Nguyệt Khê ấn khả Từ đấy, Sư bế quan dụng công Sau đấy, Sư thỉnh làm tổ khai sơn chùa Tam Tháp Tây Hồ nhiều chùa khác vùng Giang Nam mẽ lay tỉnh, hy vọng nhờ câu nói người khai ngộ, trọn bảo quý vị kiếm xem người niệm Phật ai! Tự niệm Phật mà cịn hỏi người niệm Phật nói giỡn ư? “Hà trường phục đán”: “Trường phục đán” nói tỷ dụ, chúng sanh từ vô thỉ đến niệm bất giác, tạo sanh tử luân hồi [ví đêm dài, nên nói “trường dạ”] Tổ sư dùng câu nói để mạnh mẽ đánh thức họ, phá vơ minh, thấy bổn tánh, gọi “phục đán” (trời sáng trở lại) [“Hà trường phục đán” nghĩa là] đâu phải nhằm phá mê, khai ngộ! Nếu nhằm phá mê khai ngộ có phải khơng tham cứu hay sao? Đây trực tiếp dạy hành giả cầu sanh Tịnh Độ Người thật thấy tánh giác ngộ, không chẳng cầu sanh Tịnh Độ Văn Thù, Phổ Hiền, Mã Minh, Long Thọ bậc đại Bồ Tát minh tâm kiến tánh mà cầu sanh Tịnh Độ, cầu sanh Tịnh Độ thành tựu nhanh chóng Chẳng sanh Tịnh Độ sau minh tâm kiến tánh, kinh Hoa Nghiêm nói tu đến thành Phật phải vơ lượng kiếp, lời thật Đức Thế Tơn nói “thành Phật phải ba đại A-tăng-kỳ kiếp” nói quyền biến, nói nhiều sợ chúng sanh ngã lịng Người thật hiểu rõ, có muốn theo đường oan uổng? Như kẻ chưa phá phẩm Kiến Tư phiền não nào, sau sanh Tây Phương, chẳng đầy bốn kiếp thành Phật Bởi lẽ, A Di Đà Phật thành Phật đến chưa đầy mười kiếp, kinh dạy: “Chúng sanh sanh giả, giai thị A Bệ Bạt Trí, kỳ trung đa hữu Nhất Sanh Bổ Xứ, kỳ số đa” (Chúng sanh sanh đó, bậc Bất Thối Chuyển, có nhiều vị Nhất Sanh Bổ Xứ, số đông) Đủ thấy rằng: Số lượng thượng thiện nhân chiếm nửa, thành tựu vòng mười kiếp, chiếm đại đa số người sống Tây Phương Vì thế, sanh Tây Phương thành Phật chẳng lâu bốn kiếp Hiện thời, chẳng chịu dứt hết tâm niệm mong ngóng, khiêm hư sát đất niệm Phật, mong nghiên cứu kinh điển thuộc pháp môn khác, lầm lẫn lớn “Xao mơn chi ngõa” tức vật dùng để gọi cửa, tục gọi “xao môn chuyên” (viên gạch để gõ cửa) Trước thời Kháng Chiến cịn có thói quen: Nhà người giàu sang có đến lớp cửa, gọi cửa bên ngồi, người bên không nghe tiếng, nên khách phải dùng viên đá nhỏ để đập cửa Do bi tâm triệt để, Phật Thích Ca dạy niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, người học Phật vốn phải tuân theo lời thầy dạy bảo mà chuyên tâm niệm Phật, dốc sức tham cứu niệm Phật Nay học trị hiểu lầm ý thầy, giống dùng gạch gõ cửa để ném chủ nhà (Giải) Tấn vấn: Thử khẳng tâm giả tắc khả, vị khẳng giả hà đắc tương ứng? Viết: Y! Chánh vị khẳng Sở dĩ, yếu nhĩ khẳng tâm tương ứng Nhữ đẳng chánh tín vị khai, sanh ngưu bì, bất khả khuất chiết Đương tri hữu mục giả, cố vô nhật hạ nhiên đăng chi lý, nhi vô mục giả, diệc hà tất nhật trung khổ mịch đăng cự Đại Thế Chí Pháp Vương Tử vân: “Bất giả phương tiện, tự đắc tâm khai” Thử Nhất Hạnh tam-muội trung, đại hỏa tụ ngữ dã Cảm hữu xúc giả, ninh bất bị thiêu? (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Lại hỏi cao nữa, điều người chịu dốc lòng niệm Phật được, người chưa chịu [tâm người ấy] tương ứng [với tâm Phật] cho được? Đáp: Ơi chao! Chính kẻ chưa chịu [dốc lịng niệm Phật, mà nói lời ấy] Do vậy, tơi [nói lời ấy] nhằm làm cho ông chịu lòng [niệm Phật] hòng tương ứng Cái tâm chánh tín ơng chưa sanh khởi, giống miếng da trâu tươi, khơng thể xếp hay bẻ gập lại Hãy nên biết rằng: Người có mắt lẽ lại thắp đèn ánh mặt trời? Cịn kẻ khơng có mắt, khổ sở tìm kiếm đèn đuốc ban ngày! Đại Thế Chí Pháp Vương Tử nói: “Chẳng cần đến phương tiện khác mà tâm tự khai ngộ” Câu nói đống lửa to Nhất Hạnh tam-muội, có dám chạm vào mà chẳng bị đốt ư?) “Khẳng giả” người chịu “tử tâm niệm Phật” (“chết lịng niệm Phật”, ý nói: Đã dứt ý niệm mong ngóng, so lường, tâm nguội lạnh chết, chuyên tâm niệm Phật) Nếu có kẻ chẳng chịu sao? Người chịu niệm Phật cần quở trách, kẻ khơng chịu chết lịng niệm Phật nên tổ sư giáo huấn họ câu “Đương tri hữu mục giả, cố vô nhật hạ nhiên đăng chi lý, nhi vô mục giả, diệc hà tất nhật trung khổ mịch đăng cự” (Người có mắt lẽ lại thắp đèn ánh mặt trời? Còn kẻ khơng có mắt, khổ sở tìm kiếm đèn đuốc ban ngày): Từ ngữ “hữu mục giả” (kẻ có mắt) nhằm sánh ví người sanh lịng chánh tín, chân tâm, nguyện thiết tha, tâm trì danh “Vơ mục giả” (kẻ khơng có mắt) kẻ chưa sanh lịng chánh tín, điều khẩn yếu phải “chết lòng sát đất” niệm Phật Trong Tịnh Tơng, mười người vãng sanh hết tám chín vị lịng chánh tín chưa phát sanh, giống ơng bà cụ ăn chay chẳng hiểu biết gì, thực lẫn lý luận họ chẳng hiểu hết, họ thành cơng Hãy nên biết rằng: Pháp mơn Niệm Phật pháp mơn đại trí huệ vơ thượng, có vơ lượng phước huệ diệu nghĩa, cần phải tìm cầu lý luận phương pháp khác [Hễ tìm cầu] giống ban ngày lại kiếm đèn, đuốc! Đại sư lại trích dẫn đoạn văn tự từ kinh Lăng Nghiêm nhằm chứng minh ý nghĩa “chẳng cần phải tham cứu”: “Nhược chúng sanh tâm, ức Phật, niệm Phật, tiền đương lai, tất định kiến Phật, khứ Phật bất viễn, bất giả phương tiện, tự đắc tâm khai” (Nếu tâm chúng sanh nhớ Phật, niệm Phật trong tương lai, định thấy Phật, cách Phật chẳng xa, chẳng nhờ vào phương tiện khác mà tâm tự khai ngộ) “Bất giả phương tiện” chẳng cần nhờ vào pháp môn khác tham cứu, quán tưởng v.v , câu Phật hiệu rồi! Giống đống lửa lớn, có kẻ dám chạm vào, chẳng bị thiêu đốt! (Giải) Vấn: Lâm chung Phật hiện, ninh bảo phi ma? Đáp: Tu tâm nhân bất tác Phật quán, nhi Phật hốt hiện, phi bổn sở kỳ, cố danh ma Niệm Phật kiến Phật, dĩ thị tương ứng, lâm chung phi trí ma thời, hà tu nghi lự? (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛 (Giải: Hỏi: Lâm chung Phật hiện, há bảo đảm ma ư? Đáp: Người tu tâm chẳng quán Phật mà Phật hiện, vốn điều người mong mỏi, nên gọi ma Niệm Phật thấy Phật, tức tương ứng, chi lâm chung lúc ma đến, cần phải nghi ngờ, lo lắng nữa?) Kinh Địa Tạng nói người đời lâm chung, thấy người nhà quyến thuộc [hiện đến đón tiếp] thật, mà oan gia trái chủ mạo nhận người nhà đến đón, hịng tiếp đón, dẫn dắt người vào ác đạo để trả thù Người niệm Phật lâm chung Phật đến tiếp dẫn, có phải ma biến hay khơng? Đại sư nói: “Người tu tâm chẳng qn Phật mà Phật ra, vốn điều người mong mỏi, nên gọi ma sự” Chữ “người tu tâm” phần nhiều người tham Thiền, người bình thường chẳng niệm Phật, niệm Phật tiếng phải súc miệng hai ba ngày Nếu [kẻ ấy] lâm chung Phật đến tiếp dẫn hoàn toàn điều người mong mỏi, sợ ma sự! Người niệm Phật không giống vậy, niệm Phật thấy Phật chuyện tương ứng Lâm chung Phật đến tiếp dẫn bổn nguyện Phật Kinh Lăng Nghiêm nói có năm mươi thứ Ấm Ma, thứ lại có loại, thời thời khắc khắc vây quanh bên thân người tu hành, người niệm Phật ma chẳng thể làm được! (Giải) Vấn: Thất nhật bất loạn, bình thời da? Lâm chung da? Đáp: Bình thời dã Vấn: Thất nhật bất loạn chi hậu, phục khởi Hoặc tạo nghiệp, diệc đắc sanh da? Đáp: Quả đắc tâm bất loạn chi nhân, vô cánh khởi Hoặc tạo nghiệp chi Vấn: Đại Bổn thập niệm, Bảo Vương niệm, bình thời da? Lâm chung da? Đáp: Thập niệm thông nhị thời Thần triêu thập niệm, thuộc bình thời Thập niệm đắc sanh Quán Kinh thập niệm xưng danh đồng, thuộc lâm chung thời Nhất niệm tắc đản ước lâm chung thời Vấn: Thập niệm, niệm tịnh đắc sanh, hà tu thất nhật? Đáp: Nhược vơ bình thời thất nhật cơng phu, an hữu lâm chung thập niệm, niệm Túng Hạ Hạ Phẩm nghịch ác chi nhân, tịnh thị túc nhân thành thục, cố cảm lâm chung ngộ thiện hữu, văn tiện tín nguyện Thử vạn trung vô nhất, khởi khả kiểu hãnh, Tịnh Độ Hoặc Vấn xích thử tối tường Kim nhân bất khả bất độc (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Hỏi: Bảy ngày chẳng loạn lúc bình thường hay lúc lâm chung? Đáp: Lúc bình thường Hỏi: Sau đắc bảy ngày chẳng loạn, lại dấy phiền não, tạo nghiệp vãng sanh ư? Đáp: Nếu người thật đạt tâm bất loạn khơng cịn có chuyện dấy lên phiền não, tạo nghiệp nữa! Hỏi: Mười niệm kinh Đại Bổn niệm luận Bảo Vương nói lúc bình thường hay lúc lâm chung? Đáp: “Mười niệm” nói chung hai thời điểm Mười niệm vào lúc sáng sớm thuộc lúc bình thường Mười niệm vãng sanh [trong lời nguyện A Di Đà Phật kinh Vô Lượng Thọ] giống “mười niệm xưng danh” [được nói chương Hạ Phẩm Hạ Sanh] Quán Kinh, thuộc lúc lâm chung Còn niệm [như luận Bảo Vương nói] thuộc lúc lâm chung Hỏi: Mười niệm niệm vãng sanh cần phải bảy ngày [nhất tâm bất loạn]? Đáp: Nếu lúc bình thường khơng có cơng phu bảy ngày [nhất tâm bất loạn] có mười niệm hay niệm lúc lâm chung được? Dẫu kẻ nghịch ác thuộc Hạ Hạ Phẩm, nhân đời trước chín muồi nên cảm vời lâm chung gặp thiện hữu, vừa nghe nói [về pháp mơn Tịnh Độ] liền 10 3) “Trực chí bất thoái vị tận” (Đạt thẳng đến địa vị Bất Thối viên mãn): “Tận” có nghĩa viên mãn Ba thứ Bất Thoái đạt đến viên mãn Đẳng Giác Bồ Tát Sanh Tây Phương liền đạt lợi ích đời Do vậy, thường khuyên đồng tu tụng niệm công khóa sáng tối buổi sáng tụng bốn mươi tám nguyện để biết rõ nguyện lực chẳng thể nghĩ bàn A Di Đà Phật, kiến lập tín tâm Tịnh Tơng nguyện lực nhờ mà tăng thêm Bốn mươi tám nguyện giống hiến pháp Tây Phương giới, cần sanh Tây Phương hưởng thụ dụng giống hệt A Di Đà Phật Chúng ta sanh Tây Phương hưởng thụ [oai thần, phước đức, thiện của] A Di Đà Phật (Giải) Phục thứ, thị lợi ước mạng chung thời, tâm bất điên đảo nhi ngôn, uế độ tự lực tu hành sanh tử quan đầu, tối nan đắc lực (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Lại nữa, điều lợi luận theo lúc lâm chung, tâm chẳng điên đảo; lẽ, uế độ, cửa ải lâm chung tự lực tu hành khó đủ sức để vượt qua nhất) Lời giải thích đoạn trước nêu rõ lợi ích vãng sanh Tây Phương giới, nêu lên điều lợi ích chung sanh Tây Phương chúng sanh mười phương giới Cịn điều nói đoạn hạn chúng sanh địa cầu, đặc biệt lồi người Thơng thường, mong sống tốt đẹp, mong sanh gia đình giàu có, đời hưởng phước, nơi cửa ải lâm chung, phải theo nghiệp mà thọ báo, chẳng thể làm chủ Người niệm Phật lâm chung, tâm chẳng điên đảo, đầu óc tỉnh táo, Phật đến tiếp dẫn người có phước đức lớn Do vậy, tổ sư, đại đức dạy trì giới niệm Phật, phước huệ song tu Lão pháp sư Viên Anh tuổi già trụ Viên Minh Tinh Xá Thượng Hải, từ năm hai mươi lăm tuổi, Ngài dốc sức nơi kinh Lăng Nghiêm, sáng lập học viện chuyên nghiên cứu kinh Lăng Nghiêm, giảng đường Ngài mang tên Tam Cầu Đường, tức “cầu phước, cầu huệ, cầu sanh Tịnh Độ” Ngài giáo hóa tuân theo kinh Lăng Nghiêm, hạnh hành theo kinh Di Đà Chúng ta niệm Phật phước huệ song tu Tín nguyện trì danh phước lẫn huệ nằm (Giải) Vơ luận ngoan tu cuồng huệ, ma la vô công, tức ngộ môn thâm viễn, thao lý tiềm xác chi nhân, thảng phân hào tập khí vị trừ, vị miễn tùy cường thiên trụy (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Những kẻ tu hành ương bướng, trí huệ ngơng cuồng, buồn tủi khơng có kết đừng nói làm gì! Ngay người ngộ giải sâu xa, tu tập cẩn thận, tinh nghiêm, mà cịn chút tơ tóc tập khí chưa trừ chưa 23 tránh khỏi tình trạng “[lúc lâm chung], nghiệp mạnh lôi thần thức người trước” khiến cho người bị đọa lạc) “Ngoan tu” người thông minh gian tu trì chẳng pháp, tự cậy thơng minh, tu mù, luyện đui “Cuồng huệ” người thiên tư thông minh, kinh điển Đại Thừa thơng hiểu, nói điều tốt lành, nói đến mức hoa trời rơi tán loạn, có điều hành trì thiếu sót, rớt vào hạng có tâm tư thái độ ngông cuồng Hai loại người đối trước cửa ải sanh tử hồn tồn vơ dụng, chẳng thể liễu sanh tử Nói “ma la vơ cơng” nghĩa thiếu cơng phu, chẳng có thành tựu “Ngộ môn thâm viễn, thao lý tiềm xác chi nhân, thảng phân hào tập khí vị trừ, vị miễn tùy cường thiên trụy” (Những người ngộ giải sâu xa, tu tập cẩn thận, tinh nghiêm, mà chút tơ tóc tập khí chưa trừ chưa tránh khỏi tình trạng “[lúc lâm chung], nghiệp mạnh lơi thần thức người trước” khiến cho người bị đọa lạc), tình có tiền lệ lịch sử Như thiền sư Thảo Đường Thanh có giải, có hạnh, bậc đại đức lỗi lạc thời nhà Thiền Trong tín đồ, có bà họ Tăng, thường đến cúng dường thiền sư Sư Thảo Đường cảm kích, thường mang tâm niệm báo ân Mất liền thác sanh làm trai bà Tăng, có trí, có phước, tuổi thiếu niên mà thỏa chí, làm đến Tể Tướng, tức Tăng Lỗ Công “Thao lý tiềm xác chi nhân” nghĩa người trì giới tinh nghiêm Mọi người biết câu chuyện “hòn đá tam sanh” Hòn đá tam sanh câu chuyện truyền tụng đời thiền sư Viên Trạch cư sĩ Lý Nguyên Lý Nguyên từ quan, sống chùa ngài Viên Trạch Có hơm, hai người bàn bạc, tính sang núi Nga Mi triều bái; Lý Nguyên chủ trương theo đường thủy, Viên Trạch tính theo đường Cuối cùng, theo ý Lý Nguyên đường thủy Đi đến tiểu trấn, gặp phụ nữ có thai giặt áo bên sông Viên Trạch vừa trông thấy liền rơi nước mắt không ngừng Lý cư sĩ hỏi nguyên do, Sư nói: “Ta chẳng muốn theo đường thủy sợ gặp bà ta Bà ta mang thai ba năm, đợi ta đầu thai Hôm chẳng thể trốn nữa, ba ngày xin ông đến nhà bà ta, ta thấy ông cười để làm tin Mười lăm năm sau, vào ngày Trung Thu tháng Tám lại gặp chùa Linh Ẩn Hàng Châu” Về sau, mỗi ứng nghiệm Sư Viên Trạch có thần thơng, biết q khứ, vị lai, mà chưa thoát khỏi luân hồi đầu thai, tập khí chưa trừ! Trong gian, người làm quan lớn, phát tài lớn bậc đại tu hành khứ, tập khí chưa trừ, chẳng chịu vãng sanh Tây Phương, nhọc nhằn tu luyện nhiều năm để đạt vinh hoa, phú quý đời, trở thành tam oán, thật chẳng đáng chút nào, đáng than thay! (Giải) Vĩnh Minh tổ sư, sở vị “thập nhân cửu tha lộ Ấm cảnh nhược tiền, miết nhĩ tùy tha khứ” Thử thành khả hàn tâm giả dã (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 24 (Giải: Tổ sư Vĩnh Minh nói: “Mười người, chín chần chừ Ấm cảnh tiền, chớp mắt theo nó” [Nghĩ đến] điều lạnh buốt cõi lòng vậy) Vĩnh Minh Diên Thọ đại sư người sống triều đại Ngô Việt Vương Tiền Thục cuối thời kỳ Ngũ Đại Ngài nối pháp Thiều quốc sư tông Thiên Thai, vào năm Khai Bảo thứ tám (975) đời Tống Thái Tổ, thọ bảy mươi hai tuổi Theo lịch sử ghi chép, chưa xuất gia, Ngài làm chức quan nhỏ, trông coi việc chi thu thuế khóa, thường giao nhận tiền bạc Ngài lấy tiền từ cơng để phóng sanh, bị thượng cấp phát giác, tâu lên Văn Mục Vương (Tiền Nguyên Quyền)6, vua phán tội tử hình Vua dặn riêng người hành hình: “Nếu lúc hành hình mà khơng có lịng sợ hãi dẫn đến gặp ta” Trong lúc bị giải pháp trường, mặt Sư không đổi sắc, cật vấn, Sư nói: “Tơi dùng mạng để đổi lấy hàng ngàn hàng vạn mạng, đáng chứ!” Sau đấy, [giám trảm quan] dẫn Sư gặp Văn Mục Vương Vua hỏi Sư: “Sau ông muốn làm chuyện gì?” Sư nói muốn xuất gia Vua liền giúp Sư thỏa nguyện cịn làm hộ pháp cho Sư Có hôm, vua cúng Trai Tăng ngàn vị sư, bình đẳng cúng Tăng Trong Trai Đường có bày ghế chủ tọa, người khiêm nhượng [không ngồi], có vị xuất gia quần áo xốc xếch ngồi nghễu nghện ghế chủ tọa Trai tăng xong, người giải tán, vua hỏi đại sư Vĩnh Minh: “Buổi trai tăng hơm có thánh hiền giáng lâm hay khơng?” Sư đáp: “Có, Định Quang cổ Phật đến thọ cúng” Hỏi: “Vị vậy?” Sư nói: “Vị Hịa Thượng ngồi ghế chủ tọa” Vua vừa nghe nói liền sai người kiếm, tìm vị hang núi Thị giả thỉnh vị cung, tiếp nhận cúng dường Hịa Thượng nói câu: “Di Đà lời” nhập diệt Thị giả trở tâu lên Hồng Đế: “Hịa Thượng viên tịch, lâm chung nói câu Di Đà lời” Hoàng Đế nghĩ Vĩnh Minh đại sư định hóa thân Phật Di Đà, [hóa thân của] Định Quang Phật viên tịch, [hóa thân Phật] Di Đà còn, phái người thỉnh ngài Vĩnh Minh nhập cung Nào ngờ lúc có người đến báo: “Vĩnh Minh đại sư viên tịch” Chư Phật, Bồ Tát hóa độ chúng sanh gian này, chẳng thể bộc lộ thân phận Hễ thân phận bị lộ Nếu bị lộ thân phận mà chẳng nhập diệt mạo nhận Ngài Vĩnh Minh Thiền Tông mà đại triệt đại ngộ, đến tuổi già chuyên tu Tịnh Độ Ngài có nói bốn Liệu Giản tiếng Bài thứ hai là: “Hữu Thiền, vô Tịnh Độ Thập nhân cửu tha lộ, ấm cảnh nhược tiền, miết nhĩ tùy tha khứ” (Có Thiền, khơng Tịnh Độ Mười người chín chần chừ, ấm cảnh Tiền Nguyên Quyền (887-941) vua thứ hai xứ Ngô Việt, miếu hiệu Văn Mục Vương, Tiền Thục (Tiền Hoằng Thục, 929-988) thứ chín Tiền Nguyên Quyền, miếu hiệu Trung Ý Vương Do Tổ Vĩnh Minh sanh năm 904, năm 975, nên nói Ngài người sống thời Văn Mục Vương mà bảo Ngài sống thời Tiền Thục không sai; nghĩ cụ Lưu Thừa Phù vô ý ghi sai tổ Vĩnh Minh nhập diệt vào năm 975, Tiền Nguyên Quyền (Văn Mục Vương) từ năm 941 Chuyện cúng trai tăng xảy vào thời Tiền Thục (Trung Ý Vương) 25 tiền, chớp mắt theo nó) Đấy thuở Thiền Tơng thịnh hành, người coi rẻ Tịnh Độ; nhằm độ người học Thiền, nên Ngài nói: “Có Thiền khơng Tịnh Độ, mười người chín chần chừ” nhằm dẫn dắt bọn họ trở Tịnh Độ [Ngài nói] Thiền Tịnh Song Tu cách nói phương tiện quyền xảo bất đắc dĩ dành cho người tham Thiền Có người tu Thiền khá, nhằm khỏi tổn thương lòng tự tơn họ, nên Ngài nói Thiền hay, thêm vào chút Tịnh Độ hay Nói thật ra, tu Tịnh Độ vãng sanh, tu Thiền khó thành tựu Trong câu “hữu Thiền, hữu Tịnh Độ” ý chữ Hữu “Hữu Thiền” đại triệt đại ngộ, “hữu Tịnh Độ” niệm trọn đủ tin sâu, nguyện thiết, chấp trì danh hiệu Có Thiền, khơng Tịnh Độ, mười người chín chần chừ7 Thiền sư Viên Trạch nói phần trước hạng người “có Thiền”, biết khứ, vị lai, phải đầu thai luân hồi, từ xưa đến nay, người giống Viên Trạch chẳng “Ấm cảnh nhược tiền”: Chữ “Ấm cảnh” có hai nghĩa, Định có ma xuất hiện, tức Ngũ Ấm Ma xuất Kinh Lăng Nghiêm nói có năm mươi loại Ấm Ma Hiện thời có kẻ bảo tơi: “Có người tịnh tọa, tay rung động không cách khống chế được” Bọn họ cho cảnh giới tốt đẹp, vời ma đến Định tịnh, tay múa, chân nhảy Nghĩa thứ hai [của chữ Ấm Cảnh] thân Trung Ấm Con người chết đi, thần thức rời khỏi thân thể, chưa đầu thai, thời gian gọi Trung Ấm Thân Trung Ấm Thân đại đa số tồn vịng bốn mươi chín ngày Trong thời gian ấy, gia đình, quyến thuộc tụng kinh, niệm Phật để hồi hướng người lợi ích; người sanh vào chỗ lưu chuyển theo nghiệp, chẳng thể làm chủ “Có Thiền, khơng Tịnh Độ”, khơng có Phật lực gia trì, hồn tồn dựa vào Định lực lỡ mai Định lực đi, bị nghiệp lực khống chế Nghiệp mạnh lôi trước, suốt đời tu hành tốt đẹp đổi lấy phú q đời sau; cịn tu hành khơng gì, phải lưu chuyển tam đồ Quán sát cặn kẽ [sẽ thấy] không vãng sanh Tây Phương phiền phức lớn! (Giải) Sơ Quả muội xuất thai, Bồ Tát hôn cách ấm Giả lý khởi dung cưỡng tác chủ tể, kiểu hãnh, man han? Duy hữu tín nguyện trì danh, trượng tha lực cố, Phật từ bi nguyện, định bất đường quyên Di Đà thánh chúng, tiền ủy đạo, cố đắc vô đảo, tự vãng sanh Phật kiến chúng sanh lâm chung đảo loạn chi khổ, đặc vị bảo nhậm thử sự, sở dĩ, ân cần tái khuyến phát nguyện, dĩ nguyện đạo hạnh cố dã Chữ “tha lộ” thường bị hiểu “lạc đường”, hay lầm lối, Ấn Quang Văn Sao (Tăng Quảng, Tục Biên, Tam Biên), tổ Ấn Quang nhiều lần giảng chữ “tha” “tha đà” (thần chừ, lần chần) Do tu Thiền, không tu Tịnh Độ nên khơng thể khỏi tam giới luân hồi, giống người quanh quẩn đường, không nhà, “lạc lối” Vì lạc lối có khác chê trách pháp Thiền sai bét 26 (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Sơ Quả mê muội khỏi thai, Bồ Tát hôn trược lúc chuyển từ thân Ngũ Ấm sang thân Ngũ Ấm khác, ấy, há có dung cho gắng gượng làm chủ tể mà lơ mơ mong may mắn hay sao? Chỉ có tín nguyện trì danh cậy vào tha lực thệ nguyện từ bi Phật, định chẳng luống uổng Phật Di Đà thánh chúng đến trước mặt an ủi, hướng dẫn, nên tâm không điên đảo, tự vãng sanh Phật thấy chúng sanh chịu khổ điên đảo tán loạn lâm chung, nhằm đặc biệt đảm bảo cho chúng sanh chuyện [vãng sanh] này, nên lần ân cần khuyên nhủ phát nguyện, lẽ, nguyện dẫn đường cho hạnh vậy) “Sơ Quả” Tu Đà Hoàn Tiểu Thừa, đoạn tám mươi tám phẩm Kiến Hoặc tam giới, dự vào dòng thánh Tuy cịn có tám mươi mốt phẩm Tư Hoặc chưa đoạn, tu hành tam giới, định chẳng đọa vào tam ác đạo Sống chết bảy lần cõi trời, cõi người liền thoát khỏi tam giới Nếu lần thứ bảy sanh vào nhân gian, gặp Phật, định chứng A La Hán Nếu khơng có Phật xuất cõi đời, vị vượt thoát tam giới, gọi Độc Giác, tức Bích Chi Phật Sơ Quả đầu thai nhân gian, nhập thai hiểu biết rõ ràng, lúc đẻ qn hết Trí huệ lẫn cơng phu đoạn phiền não Bồ Tát vượt trỗi Tiểu Thừa, có điều mê cách ấm (từ thân Ngũ Ấm chuyển sang thân Ngũ Ấm khác) Trong trình luân hồi sanh tử, Bồ Tát thánh nhân Sơ Quả chẳng thể làm chủ được, phàm phu? Lẽ đâu lại ơm lịng cầu may, mà phải dựa vào bổn nguyện, oai thần Phật gia trì “Phật từ bi nguyện” bốn mươi tám nguyện, nguyện nguyện thực rành rành Người niệm Phật lâm chung, trọn chẳng giống với kẻ phàm phu tay chân cuống quít Phật Di Đà thánh chúng trước mặt an ủi, hướng dẫn, nên người không điên đảo, tự vãng sanh Chúng sanh lâm chung thường bị khổ điên đảo, lầm loạn, nên phải thuận theo nghiệp lực, đọa đường ác, khổ chẳng thể nói Nếu lâm chung, đầu óc tỉnh táo, người khơng học Phật, chưa cầu vãng sanh chẳng đọa tam đồ Đức Phật thấy tình đặc biệt rõ rệt, nói pháp mơn tín nguyện trì danh vãng sanh Tịnh Độ Trong kinh khuyên lần thứ nhất, lại khuyên lần thứ hai, khuyên lần thứ ba, đặc biệt nhắc nhở, dạy, lần ân cần khuyên chúng sanh nên phát nguyện, nhằm đảm bảo vãng sanh, lẽ, Nguyện hướng dẫn Hạnh Có nguyện vọng mạnh mẽ cảm ứng đạo giao với A Di Đà Phật (Giải) Vấn: Phật ký “tâm tác, tâm thị”, hà bất cánh ngôn tự Phật, nhi tất dĩ tha Phật vi thắng? Hà dã? 27 Đáp: Thử chi pháp mơn, tồn liễu tha tức tự Nhược húy ngôn tha Phật, tắc thị Tha Kiến vị vong Nhược thiên trọng tự Phật, khước thành Ngã Kiến điên đảo (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Hỏi: Phật “tâm làm Phật, tâm Phật”, chẳng hồn tồn nói tự Phật (vị Phật mình) mà đề cao tha Phật (vị Phật khác) thù thắng? Vì cớ thế? Đáp: Pháp mơn hồn tồn chỗ hiểu rõ Tha Tự Nếu kiêng khơng nói tới vị Phật khác tức chưa quên Tha Kiến (cái thấy có người khác ngồi ta ra) Nếu thiên trọng tự Phật, trở thành Ngã Kiến điên đảo) Trong kinh Phật thường nói: “Thị tâm tác Phật, thị tâm thị Phật” (Tâm làm Phật, tâm Phật) Vậy tâm Phật, cớ chẳng nói tới tự tánh Phật (vị Phật tự tánh) mà lại nói A Di Đà Phật Tây Phương Cực Lạc giới? Đại sư trả lời: Pháp mơn hồn tồn nhằm hiểu rõ Tha Tự Tha Tự một, khơng hai Nói một, tức nói theo Thể Nói theo Tánh Nói theo Tướng hai “Nếu kiêng khơng nói đức Phật khác chưa quên Tha Kiến Nếu thiên trọng Tự Phật trở thành Ngã Kiến điên đảo” Chưa hiểu rõ chân tướng thật, phải phá trừ nghi vấn Nếu khơng, có chướng ngại Dẫu tu trì siêng sanh biên địa nghi thành Hãy nên biết: Pháp môn giống Hoa Nghiêm, lại cịn vượt trỗi Hoa Nghiêm, [trong kinh Hoa Nghiêm đến phẩm] cuối cùng, mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc Hoa Nghiêm đại pháp viên đốn, kinh kinh viên pháp viên, đốn pháp đốn Chỉ có tâm khế nhập Nếu có hai tâm, sanh chướng ngại Nếu có nghi vấn, biến thành hai tâm, có Tự, có Tha, Tự Tha hai, [khơng cịn nữa] Trong Đàn Kinh, Lục Tổ đại sư nói khéo Ngài gặp sư Ấn Tông, Ấn Tông hỏi Ngài: “Nghe nói ơng đắc pháp núi Hồng Mai, bình thường Ngũ Tổ thuyết pháp có nói phương pháp tham Thiền hay không?” Lục Tổ đáp: “Phật pháp chân chánh một” Phật pháp pháp môn Bất Nhị; vậy, hai bên Tự Tha quên sạch, dùng câu A Di Đà Phật để gom vọng niệm mối Những tri kiến, phân biệt, chấp trước khác chẳng có, có câu A Di Đà Phật Có hịng vào Tây Phương Cực Lạc giới, Nhất Chân pháp giới, hồn tồn hiểu rõ “Tha Tự” Nếu nói Tha Phật (đức Phật khác, đức Phật tự tâm) chưa quên Tha Kiến Nếu thiên chấp coi trọng Tự Phật Ngã Kiến điên đảo Kinh Kim Cang dạy: “Nhược nhạo tiểu pháp giả, trước Ngã Kiến, Nhân Kiến, Chúng Sanh Kiến, Thọ Giả Kiến, tắc thử kinh, bất thính, thọ, độc, tụng, vị nhân giải thuyết” (Nếu kẻ thích pháp nhỏ, chấp trước vào Ngã Kiến, Nhân Kiến, Chúng Sanh Kiến, Thọ Giả Kiến chẳng thể nghe, nhận, đọc, tụng, người 28 khác giải nói kinh này) Nửa phần đầu kinh Kim Cang nói Tứ Tướng, nửa phần sau giảng Tứ Kiến So với phần giảng Tướng phần giảng Kiến sâu đậm Nếu chẳng thể hiểu rõ “Tha Tự”, khó khế nhập Nhất Chân pháp giới (Giải) Hựu Tất Đàn tứ ích, hậu tam ích, bất khởi Thảng bất tùng giới thâm phát khánh tín, tắc Hân Yếm nhị ích thượng bất sanh Hà ngộ nhập lý Phật! Duy tức Sự Trì đạt Lý Trì Sở dĩ Di Đà thánh chúng tiền, tức thị bổn tánh minh hiển Vãng sanh bỉ độ, kiến Phật, văn pháp, tức thị thành tựu huệ thân, bất tha ngộ Pháp môn thâm diệu, phá tận thiết hý luận, trảm tận thiết ý kiến Duy Mã Minh, Long Thọ, Trí Giả, Vĩnh Minh chi lưu, triệt để đảm hà đắc khứ Kỳ dư trí biện thơng, thơng Nho, Thiền khách, tận tư độ lượng, dũ dũ viễn Hựu ngu phu phụ lão thật niệm Phật giả, vi tiềm thơng Phật trí, ám hợp đạo diệu dã Ngã kiến thị lợi, cố thuyết thử ngôn, phân minh dĩ Phật nhãn, Phật âm, ấn định thử sự, khởi cảm vi kháng, bất thiện thuận nhập dã tai? Nhị Chánh Tông Phần cánh (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Lại nữa, bốn lợi ích Tất Đàn, ba thứ lợi ích sau chẳng thể tự khởi lên Nếu chẳng từ [mơn Tất Đàn thứ là] Thế Giới [Tất Đàn] phát khởi sâu xa lịng vui mừng, tin tưởng hai thứ lợi ích ưa thích cõi Cực Lạc chán nhàm cõi Sa Bà chẳng thể sanh được, ngộ nhập lý Phật? Chỉ Sự Trì mà đạt đến Lý Trì, Phật Di Đà thánh chúng tiền bổn tánh rõ Sanh cõi kia, thấy Phật, nghe pháp thành tựu huệ thân (cái thân kết tinh trí huệ), khác mà ngộ [được huệ thân ấy] Pháp mơn sâu mầu, phá hý luận, chặt ý kiến Chỉ có vị Mã Minh, Long Thọ, Trí Giả, Vĩnh Minh triệt để gánh vác pháp Cịn kẻ Thế Trí Biện Thông khác, kẻ thông hiểu Nho lẫn Thiền, tận suy lường, suy nghĩ xa cách hơn, hóa ơng bà ngu muội, thật niệm Phật, mà ngầm thơng Phật trí, thầm hợp đạo mầu “Ta thấy điều lợi nên nói lời này”, dùng Phật nhãn, Phật âm để nói ấn định rành rành chuyện này, há dám trái nghịch, chống đối, chẳng khéo thuận theo hòng chứng nhập ư? Phần thứ hai Chánh Tơng Phần [đến là] hết) Thích Ca Mâu Ni Phật dùng bốn Tất Đàn làm chỗ hịng định đặt việc giáo hóa “Tất Đàn” có nghĩa “thí trọn khắp” Trong phần trước tơi 29 giải thích cặn kẽ Bốn lợi ích Tất Đàn dùng để bàn luận niệm Phật vãng sanh Tịnh Tơng chúng tổng cương lãnh tiếp dẫn chúng sanh, Phật pháp Đại Thừa hay Tiểu Thừa chẳng thể lìa khỏi nguyên tắc Chúng ta phàm phu nghiệp chướng sâu nặng, theo đường ổn thỏa, thích đáng Nhất tâm dùng Sự Trì, chẳng hiểu Lý khơng Có nhiều ơng cụ, bà cụ ăn chay, niệm Phật vãng sanh, biết trước lúc Hỏi họ kinh điển Tịnh Độ, họ không hiểu, sanh Tây Phương họ hiểu hết Sự Trì khẩn thiết, tâm định, tín nguyện kiên cố, Phật đến tiếp dẫn, trước hết dùng Phật quang chiếu đến, nghiệp chướng người tiêu trừ, khai trí huệ Từ Sự Trì mà đạt đến Lý Trì Do vậy, Phật Di Đà thánh chúng tiền, thấy Phật tức bổn tánh sáng ngời, trí huệ tiền, công đức niệm Phật, hai Phật quang gia trì, pháp mơn khác chẳng có điều Sanh Tây Phương, ngày chỗ với A Di Đà Phật, sáu trần Tây Phương thuyết pháp không ngừng Thấy Phật, nghe pháp, thành tựu thân trí huệ, thân trí huệ Báo Thân Cảnh giới giống cảnh giới bậc Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo Trong gian tu pháp môn thông thường để đạt đến cảnh giới phải A-tăng-kỳ kiếp Trong A-tăng-kỳ kiếp thứ hai bắt đầu chứng vị Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo Chúng sanh chín pháp giới khó dùng trí huệ lực để thấu hiểu lý Tây Phương giới, có Phật với Phật thấu hiểu rốt Chỗ mầu nhiệm đới nghiệp vãng sanh, chưa đoạn phẩm phiền não nào, mà sanh Tây Phương liền chứng trọn vẹn ba thứ Bất Thoái, mầu nhiệm chỗ “Phá hý luận, chặt đứt ý kiến” Hai câu nói kẻ tu hành theo đường lối thông thường Chữ “hý luận” Giáo Hạ, chữ “ý kiến” Tông Môn Pháp mơn tâm chấp trì danh hiệu, chẳng cần phải phân biệt, suy lường, phá hý luận “Hý luận” thứ phê bình Giáo Hạ Tịnh Tơng, họ nói chẳng liên quan gì! “Chặt đứt ý kiến”: “Ý kiến” phân biệt Pháp môn mầu nhiệm viên đốn sâu vơ thượng có vị Mã Minh, Long Thọ, Trí Giả, Vĩnh Minh hịng triệt để gánh vác Các vị Mã Minh Long Thọ người Ấn Độ, cầu sanh Tịnh Độ Tại Trung Quốc, ngài Long Thọ xưng Tổ tám tơng phái Đại Thừa Trí Giả Vĩnh Minh người Trung Quốc Trí Giả tổ sư tơng Thiên Thai, cịn ngài Vĩnh Minh từ Thiền trở Tịnh, tổ sư đời thứ sáu Tịnh Tơng Các Ngài chẳng có ý kiến phân biệt, gánh vác Những kẻ học thức thơng minh tài trí khác Thiền khách thơng thạo Nho học tận suy lường, suy tưởng sai lệch Hàng Đẳng Giác Bồ Tát chẳng gia trì oai thần Phật chẳng hiểu rõ Kẻ thơng minh tài trí đâm chẳng ngu phu ngu phụ! Kẻ hạ ngu chẳng phân biệt, chấp trước, thật niệm Phật, bỏ ý niệm vọng tưởng, chấp trước mình, đắc Niệm Phật tam-muội Cơng phu sâu đạt đến Lý tâm bất loạn, khai trí huệ, tương ứng với trí huệ nơi địa Như Lai, thầm hợp chỗ nhiệm mầu đạo 30 Do vậy, người thuộc tánh bậc trung đâm thua kẻ hạ ngu Đức Phật trơng thấy lợi ích thù thắng vậy, nên đem thật muôn vàn chân thật, xác thực buốt lòng rát miệng khuyên dạy vãng sanh, há dám trái nghịch, chống đối? Nếu khéo thuận theo ý nguyện giáo huấn Phật giống hệt đại sư Mã Minh, Long Thọ, Trí Giả, Vĩnh Minh hồn tồn tiếp nhận, y giáo phụng hành, học trò tốt đức Phật Lợi ích Tứ Tất Đàn thù thắng viên mãn rốt đạt tiền Phần Chánh Tông kinh đến hết 4.3 Phần Lưu Thơng (Giải) Tín nguyện trì danh pháp, viên thâu, viên siêu thiết pháp môn Thụ thiết pháp mơn hồn đồng Hồnh thiết pháp môn huýnh dị, ký vô vấn tự thuyết, thùy kham xướng mộ lưu thông Duy Phật Phật, nãi cứu tận chư pháp Thật Tướng Thử kinh Phật cảnh giới, Phật Phật khả lưu thơng nhĩ (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Một pháp tín nguyện trì danh gồm thâu trọn vẹn vượt trỗi trọn vẹn pháp mơn Theo chiều dọc, giống pháp môn khác Theo chiều ngang, pháp hồn tồn khác với pháp mơn, đức Phật khơng hỏi mà tự nói đề xướng, lưu thơng? Chỉ có Phật Phật thấu hiểu tận Thật Tướng pháp Kinh cảnh giới Phật, có Phật Phật lưu thông mà thôi) Đại sư phân chia khoa mục kinh khác với cách phân chia cổ đức Ngài xếp đoạn “sáu phương Phật” vào phần Lưu Thông, vị khác xếp đoạn vào phần Chánh Tơng Vì Ngài chia thế, đại sư giảng rõ, đọc đoạn giải “Tín nguyện trì danh pháp, viên thâu viên siêu thiết pháp mơn” (Một pháp tín nguyện trì danh gồm thâu trọn vẹn vượt trỗi trọn vẹn pháp môn) “Viên thâu” (gồm thâu trọn vẹn) tức luận định kinh theo chiều dọc, từ cạn đến sâu kinh giống với kinh khác Hết thảy pháp môn khác có thứ tự từ sâu đến cạn, ba bậc chín phẩm bốn cõi, lại cịn có Sự Trì Lý Trì “Viên siêu” luận định theo chiều ngang, liễu sanh tử, xuất tam giới, chứng đại Bồ Đề, hồn tồn khác với pháp mơn Trong pháp môn khác phải tiến từ từ theo thứ tự: Đoạn Kiến Tư phiền não, nhập dòng thánh; đoạn Trần Sa phiền não, đạt đến cảnh giới Bồ Tát; đoạn Vô Minh, chứng Pháp Thân đại sĩ Những kinh luận thơng thường nói thế; cịn kinh khơng cần đoạn phiền não, dựa vào tín nguyện trì danh, đới nghiệp vãng sanh, vượt khỏi tam giới theo chiều ngang, khác hẳn pháp môn khác Huống chi sanh Tây Phương Tịnh Độ, có bốn cõi sai biệt, sanh cõi cõi sanh; pháp mơn khác chẳng có chuyện này! Kinh 31 kinh không hỏi mà Phật tự nói gánh vác sứ mạng đề xướng, truyền thừa, lưu thông? Kinh Di Đà cảnh giới thuộc địa Như Lai, chân tướng nhân sinh, vũ trụ, có chư Phật hiểu rõ ràng Hàng Đẳng Giác Bồ Tát khơng có lực lưu thơng Đối với trách nhiệm lưu thơng, có Phật Phật gánh vác “Lưu” (姚 ) lưu truyền muôn đời, “thông” (姚) thông đạt vô ngại 4.3.1 Phổ khuyến 4.3.1.1 Khuyến tín lưu thơng (Kinh) Xá Lợi Phất! Như ngã kim giả, tán thán A Di Đà Phật, bất khả tư nghị công đức chi lợi (Giải) Bất khả tư nghị, lược hữu ngũ ý: Nhất, hoành siêu tam giới, bất sĩ đoạn Hoặc Nhị, tức Tây Phương hoành cụ tứ độ, phi tiệm chứng Tam, đản trì danh hiệu, bất giả Thiền Quán chư phương tiện Tứ, thất vi kỳ, bất tạ đa kiếp, đa sanh, đa niên nguyệt Ngũ, trì Phật danh, tức vị chư Phật hộ niệm, bất dị trì thiết Phật danh Thử giai đạo sư đại nguyện hạnh chi sở thành tựu Cố viết “A Di Đà Phật bất khả tư nghị công đức chi lợi” (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Chánh kinh: Này Xá Lợi Phất! Như ta khen ngợi A Di Đà Phật công đức lợi ích chẳng thể nghĩ bàn A Di Đà Phật Giải: “Chẳng thể nghĩ bàn”, nói đại lược gồm năm ý: - Một vượt thoát tam giới theo chiều ngang, chẳng đợi phải đoạn Hoặc - Hai sanh Tây Phương liền trọn đủ bốn cõi, chứng từ từ - Ba, trì danh hiệu, chẳng cần phải dùng tới phương tiện Thiền, Quán - Bốn lấy bảy ngày làm hạn, chẳng cần đến nhiều kiếp, nhiều đời, nhiều năm tháng - Năm trì danh hiệu vị Phật liền chư Phật hộ niệm, chẳng khác trì danh hiệu chư Phật Những điều đại nguyện hạnh đấng Đạo Sư mà thành tựu Vì nói “A Di Đà Phật lợi ích cơng đức chẳng thể nghĩ bàn”) Đức Phật gọi ngài Xá Lợi Phất, nhắc nhở Ngài đặc biệt ý: “Tiếp theo đây, ta nói lời quan trọng Như ngày nay, ta khen ngợi cơng đức lợi ích chẳng thể nghĩ bàn A Di Đà Phật” 32 “Cơng đức lợi ích chẳng thể nghĩ bàn” vậy? Trong đoạn Yếu Giải này, đại sư nêu tường tận Nói đại lược có năm ý: 1) Siêu thoát tam giới theo chiều ngang, chẳng đợi đoạn Hoặc: Hãy nên biết: Tam giới lục đạo Tam giới chia thành Dục Giới, Sắc Giới, Vơ Sắc Giới Dục Giới có Ngũ Dục “tài, sắc, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ” (tài, sắc, danh, thực, thùy) Nếu đoạn mặt Sự vơ ích Nếu cịn có ý niệm Dục Giới, chẳng sanh lên Sắc Giới [Sanh lên Sắc Giới phải] nhờ vào Thiền Định Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền, tổng cộng mười tám tầng trời Lại tính lên Vơ Sắc Giới có Tứ Không Định Thiên, lại lên tới Cửu Thứ Đệ Định (tên gọi đầy đủ Diệt Thọ Tưởng Thứ Đệ Định) vượt tam giới, thành A La Hán Đấy vượt tam giới theo chiều dọc Pháp môn chẳng cần phải đoạn Hoặc, vượt ngang khỏi tam giới8 nên gọi “hồnh siêu tam giới” 2) Tây Phương có đủ bốn cõi, chẳng chứng đắc dần dần: Mười phương cõi Phật có bốn cõi, bốn cõi tách biệt, chẳng liên tiếp Còn bốn cõi Tịnh Độ Tây Phương chỗ, sanh sanh hết thảy, chẳng cần phải tiến từ từ Như giới Sa Bà, đoạn hết Kiến Tư phiền não liền vượt thoát tam giới Trong tam giới Phàm Thánh Đồng Cư độ, vượt thoát tam giới Phương Tiện Hữu Dư độ Lại tu hành phá phẩm vô minh, chứng phần Pháp Thân liền sanh Thật Báo Trang Nghiêm độ Đấy “tiệm tấn” (tiến từ từ, tiến dần dần) Tuy vãng sanh Tây Phương giới thuộc Hạ Hạ Phẩm, viên tịnh tứ độ 3) Chỉ trì danh hiệu, chẳng cần tới phương tiện Thiền, Quán: Phương pháp tu hành dựa vào câu Nam Mô A Di Đà Phật từ Sơ Phát Tâm thành Phật, chẳng cần pháp môn khác để phụ trợ Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương chứng minh cực hay 4) Lấy bảy ngày làm kỳ hạn, chẳng cần đến nhiều đời, nhiều kiếp, nhiều năm tháng: Tịnh Độ Tơng đả Phật thất, kinh Di Đà Tín nguyện trì danh, bảy ngày liền đắc Niệm Phật tam-muội, định vãng sanh Cơng phu có sâu hay cạn khác nhau, Trung Quốc có thói quen chia thành ba hạng: Bậc thượng Lý tâm bất loạn, bậc trung Sự tâm bất loạn, bậc hạ công phu thành phiến Công phu thành phiến chia thành ba bậc Thành phiến bậc thượng sanh tử tự Từ xưa đến nay, người đạt cảnh giới nhiều, người ta làm được, khơng làm được? Phải tìm cho chướng ngại khiến cho ta không làm được, trừ diệt cơng phu đắc lực 5) Trì danh hiệu Phật liền chư Phật hộ niệm, chẳng khác trì danh hiệu chư Phật: Tại Đài Loan có nhiều tự viện dịp Tết có pháp hội lạy ngàn Phật hay vạn vị Phật Nếu niệm danh hiệu A Do từ nhân gian mà vượt thoát tam giới, sanh thẳng Cực Lạc, theo thứ tự sanh lên tầng trời, giống sâu đục ngang ống tre liền nên gọi “hồnh siêu” “hoành xuất” 33 Di Đà Phật tức giống niệm danh hiệu mười phương tất chư Phật Đức Phật nói: “Khơng vị Phật chẳng niệm A Di Đà Phật, không vị Phật chẳng giảng kinh A Di Đà” Tựa đề kinh Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh (kinh chư Phật hộ niệm), phần sau, kinh văn có nói tới Chúng ta niệm kinh chư Phật hộ niệm Năm điều đại nguyện đại hạnh A Di Đà Phật thành tựu, kinh Vô Lượng Thọ giảng cặn kẽ, đọc nên thấu hiểu cơng đức danh hiệu chẳng thể nghĩ bàn Cổ đại đức nói: “Một niệm tương ứng niệm Phật, niệm niệm tương ứng niệm niệm Phật” “Tương ứng” tương ứng với A Di Đà Phật, đấng Đạo Sư giới Cực Lạc, mà thực tế tương ứng với mười phương ba đời chư Phật Cơng đức lợi ích thật khơng sánh bằng, hiểu rõ đạo lý niệm Phật chẳng bỏ dở chừng (Giải) Hựu, hành nhân tín nguyện trì danh, tồn nhiếp Phật công đức thành tự công đức Cố diệc viết “A Di Đà Phật bất khả tư nghị công đức chi lợi” Hạ hựu viết: “Chư Phật bất khả tư nghị công đức, ngã bất khả tư nghị công đức”, thị chư Phật, Thích Ca giai dĩ A Di vi Tự dã (佛) 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛 (Giải: Lại nữa, hành nhân tín nguyện trì danh hồn tồn thâu nhiếp cơng đức Phật thành cơng đức Vì thế, nói: “Cơng đức lợi ích A Di Đà Phật chẳng thể nghĩ bàn” Trong đoạn dưới, [kinh văn] lại nói: “Cơng đức chẳng thể nghĩ bàn chư Phật”, “công đức chẳng thể nghĩ bàn ta”, tức chư Phật Phật Thích Ca lấy A Di Đà Phật làm Tự) Cách nói thật nghe tới Chúng ta suy nghĩ kỹ thấy có lý “Tín nguyện trì danh” mấu chốt tu học Tịnh Tông, nguyên tắc tu học tâm chấp trì danh hiệu hồn tồn biến cơng đức từ vơ lượng kiếp A Di Đà Phật thành công đức Nếu thật thật [người tu pháp môn Niệm Phật] chiếm tiện nghi to lớn Các vị Bồ Tát mười phương giới tu hành vô lượng kiếp, tu nhọc nhằn, chẳng thể thành tựu vài phần công đức A Di Đà Phật Người tu Tịnh Độ tín nguyện trì danh, thời gian ngắn mà cơng đức, lợi ích thù thắng vượt trỗi vị Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát tu hành khổ nhọc nhiều năm Đây thật Trong nội dung Vô Lượng Thọ Kinh, Quán Vô Lượng Thọ Kinh kinh có đoạn kinh văn giảng rõ: Người niệm Phật sanh Tây Phương Cực Lạc giới, Hạ Hạ Phẩm vãng sanh vô lượng thọ Kinh Vô Lượng Thọ lại nói thân thể, tướng mạo, thứ thụ dụng thần thông đạo lực họ tương tự A Di Đà Phật há thâu nhiếp công đức Phật để thành công đức 34 hay sao? Đủ thấy lời đại sư nói thật Kinh văn lại nói: “Cơng đức chẳng thể nghĩ bàn chư Phật, công đức chẳng thể nghĩ bàn ta”, có hai thuyết: 1) Chư Phật A Di Đà Phật 2) Chư Phật mười phương chư Phật Như Lai Hai thuyết hợp lý Do suy ra: Mười phương chư Phật Phật Thích Ca coi A Di Đà Phật mình, Tự Tha chẳng hai Nói theo tâm tánh tâm tánh niệm (cái tâm chư Phật tâm chúng sanh) hai, tâm tánh công đức danh hiệu chẳng thể nghĩ bàn Đã có lý luận có thật Từ đoạn kinh nói sáu phương Phật trở đi, đại sư phán định thuộc vào phần Lưu Thông, Ngài nói “chỉ có Phật Phật gánh vác sứ mạng lưu thông” Trước hết, giới thiệu đại cương, đơn giản lượt Bản dịch La Thập đại sư ghi sáu phương, Huyền Trang đại sư phiên dịch trực tiếng Phạn, ghi mười phương Ngài La Thập dịch ý, người Trung Quốc thích đơn giản, sáu phương nói rút gọn, ý nghĩa viên mãn Sáu phương Đông, Tây, Nam, Bắc, Mười phương sáu phương thêm vào Đông Nam, Đông Bắc, Tây Nam, Tây Bắc Mỗi phương có vơ lượng vơ biên giới, giới có vị Phật giáo hóa Mỗi phương nói “như thị đẳng hà sa số chư Phật” (các vị Phật nhiều số cát sơng Hằng đó) Thuở đức Phật thế, phần lớn thời gian Ngài giảng kinh quanh lưu vực sông Hằng Cát sông Hằng mịn, giống bột mì Sơng Hằng dài ngàn dặm, cát sông Hằng chẳng thể đếm số Khi Phật nói đến số lượng nhiều, thường dùng cát sông Hằng để làm tỷ dụ Cát sông Hằng nhiều, số lượng cịn có giới hạn, giới phương mười phương vô lượng vơ biên; thế, chư Phật vơ lượng vô biên “Các kỳ quốc xuất quảng trường thiệt tướng” (Mỗi vị nước tướng lưỡi rộng dài) khen ngợi, tuyên truyền trọn khắp, giới thiệu Tây Phương A Di Đà Phật với chúng sanh, từ trước đến chưa ngừng, phạm vi giáo hóa trọn khắp tam thiên đại thiên giới “Thuyết thành thật ngơn”: Ý nói điều nói kinh pháp thực Những kinh điển khác lời thành thật, kinh Kim Cang dạy: “Như Lai thị chân ngữ giả, thật ngữ giả, ngữ giả, bất cuống ngữ giả, bất dị ngữ giả” (Như Lai bậc nói lời chân thật, nói thật, nói lý pháp, chẳng nói lời dối gạt, chẳng nói sai khác) “Chân” khơng giả, “thật” thực tại, chẳng hư vọng, “như” không tăng, không giảm, mức, “bất cuống” chẳng lừa dối Sao lại nói kinh lời thành thật? Là kinh dạy trực tiếp cách tu thành Phật cho phàm phu; kinh huyền diệu, nhiều người chẳng tin tưởng Vì thế, phải đặc biệt nhấn mạnh “thuyết thành thật ngơn” (nói lời thành thật) Có người bảo tơi: “Đối với pháp mơn Tịnh Độ, có vị pháp sư đại đức nhiều lời lẽ 35 phê bình chẳng thể tin tưởng pháp này” Tôi bảo người ấy: “Bạn chưa đọc kỹ kinh Vơ Lượng Thọ Trong kinh nói rành rành: ‘Nhược phi vãng tích tu phước huệ, thử chánh pháp bất văn’ (Nếu chẳng tu phước huệ đời khứ, chẳng thể nghe chánh pháp này) Bọn họ chẳng thể tin tưởng có lạ đâu!” Như Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ, phần Thượng Phẩm Thượng Sanh Chương, Thiện Đạo đại sư nói: Hàng Thập Địa Bồ Tát nói với quý vị, bậc Đẳng Giác Bồ Tát nói với quý vị, quý vị chẳng cần phải tin tưởng Chỉ tin tưởng lời Phật Hễ tin tưởng pháp môn này, theo lời dạy mà hành, khứ cúng dường vô lượng vô biên chư Phật Như Lai, có thiện vượt trỗi chúng sanh, sớm chiều mà hịng thành tựu Chính gặp pháp mơn mà tin tưởng, phát nguyện mười phương ba đời chư Phật Như Lai chúc mừng quý vị, khen ngợi quý vị: “Ngày thiện căn, phước đức quý vị chín muồi rồi, duyên thành Phật đến rồi!” Cuối cùng, đức Phật nói: Chúng sanh nên tin tưởng kinh này, kinh có tên “Xưng Tán Bất Khả Tư Nghị Công Đức Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh” Khi phiên dịch, La Thập đại sư đổi tên kinh thành “Phật Thuyết A Di Đà Kinh” La Thập đại sư dùng tên kinh nhằm làm cho vừa nhìn vào tựa đề kinh liền niệm câu A Di Đà Phật, phương tiện thiện xảo người dịch kinh “Xưng tán” chư Phật khen ngợi A Di Đà Phật có cơng đức chẳng thể nghĩ bàn, Phật dùng bốn mươi tám nguyện tiếp dẫn chúng sanh chín muồi mười phương pháp giới Người chín muồi tin tưởng, phát nguyện, hành trì, định vãng sanh đời Nếu chẳng tin, chẳng nguyện, chẳng chịu niệm [căn cơ, nhân dun] cịn chưa chín muồi, chẳng thể vãng sanh đời này, luân hồi lục đạo Tên kinh nói Nhất Thiết Chư Phật Bất Khả Tư Nghị Cơng Đức Nếu khơng có Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật giới thiệu, đề xướng, biết được? Đức Thế Tôn giới thiệu cõi nước Cực Lạc giống trường học lớn Đức Thế Tôn mười phương chư Phật thay mặt A Di Đà Phật đến nơi chiêu sinh, lại chư Phật tuyên dương, khen ngợi Theo khảo chứng, Thiện Đạo đại sư hóa thân A Di Đà Phật; lời Thiện Đạo đại sư nói lời A Di Đà Phật nói Ngài nói: “Như Lai xuất cõi đời, nhằm nói biển bổn nguyện A Di Đà Phật” Phật đại nhân duyên mà xuất cõi đời, tức giới thiệu Tây Phương Tịnh Độ cho gian Đã đời đức Thế Tôn giảng ba kinh Tịnh Độ đủ rồi, cần phải giảng nhiều pháp mơn khác? Là duyên thành Phật chúng sanh đến nên nói pháp mơn Kinh hàng Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát mà nói Cơ duyên thành Phật họ cịn chưa đến có nói vô dụng, họ chẳng tiếp nhận Nếu họ thuộc tánh Bồ Tát giảng cho họ Đại Thừa Phật pháp Nếu họ tánh Duyên Giác hay Thanh Văn giảng pháp Tiểu Thừa cho họ Họ khơng có ý nghĩ khỏi tam giới, nên nói với họ kinh điển 36 giảng trời người, để đời sau thân người hạnh phúc mỹ mãn Do vậy, nói vơ lượng vơ biên pháp mơn nhằm thích ứng tánh khác Kinh chun để nói với chúng sanh chín muồi, vượt trỗi vị Bồ Tát Chỉ cần tin tưởng pháp mơn tất chư Phật, không vị chẳng hộ niệm Chúng ta niệm kinh liền chư Phật hộ niệm Mật Tơng có chuyện qn đảnh Ở nước Mỹ Đài Loan, có Kim Cang thượng sư Rinpoche9 Mật Tông đến, người xúm đơng nghẹt xin qn đảnh Lão cư sĩ Hồng Niệm Tổ Kim Cang thượng sư Mật Tông, tuổi già chuyên tu Tịnh Độ Trong Chú Giải Kinh Vơ Lượng Thọ, cụ có giảng rõ ý nghĩa qn đảnh “Quán” ( 姚 ) có nghĩa từ bi che chở, gia hộ, “đảnh” ( 姚 ) có nghĩa pháp mơn chí cao vơ thượng Như vậy, “qn đảnh” đem pháp môn cao vô thượng đức Phật truyền dạy cho quý vị, mà pháp môn cao vô thượng bậc chư Phật Như Lai lại kinh A Di Đà Nếu niệm biến giống chư Phật quán đảnh cho quý vị lượt Người niệm Phật suốt ngày từ sáng đến tối thấm đẫm Phật quang, mê điên đảo, lợi ích cơng đức thù thắng hồn toàn chẳng biết, thật đáng thương! PHẬT THUYẾT A DI ĐÀ KINH YẾU GIẢI GIẢNG KÝ Phần hết Chữ Thượng Sư dịch từ chữ Guru, nghĩa gốc có nghĩa thầy Nhưng Ấn Độ Giáo, Mật Tơng Tây Tạng, Guru có nghĩa vị thầy có tu chứng, đạt đến trình độ khá; chí coi hóa thân vị Phật hay vị Bồ Tát Thậm chí, tu tập, quán tưởng, họ đồng vị Guru quy y với bổn tôn (yidam) Mật pháp họ tu Mật Tông Tây Tạng cho không nương tựa nơi Guru, hành nhân đạt thành tựu nào, quy y ba ngơi Tam Bảo, họ cịn thêm vào ngơi thứ tư Guru Rinpoche (thường người Hoa phiên âm Nhân Ba Thiết) mỹ hiệu để tơn xưng vị lạt-ma Tây Tạng Rinpoche có nghĩa “đấng tôn quý” Thoạt đầu, từ ngữ thường dùng để gọi lạt-ma tái sanh, sau thường dùng để gọi tất lạt-ma Tuy vậy, danh xưng Guru Rinpoche dành riêng để gọi Padmasambhava (Liên Hoa Sanh đại sĩ, sơ tổ Mật Tông Tây Tạng) 37