NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ LỊCH SỬ TRONG GIAI ĐOẠN TỪ 1842 ĐẾN
2.4.2. Quan điểm về bản chất con ngườ
Từ quan niệm duy vật về thực tiễn, C. Mác đã phân tích học thuyết của Phoiơbắc về bản chất tôn giáo, con người và chủ nghĩa nhân bản đặc trưng. Về bản chất con người, theo Mác, cách giải thích của Phoiơbắc chưa mang những đặc tính của con người xã hội đúng nghĩa, mặc dầu bớt đi tính máy móc, song vẫn là con người trừu tượng, phi lịch sử, thiên về khía cạnh tự nhiên, sinh học, còn tình yêu mà ông hướng đến là thứ tình yêu không bản sắc, không dựa trên cơ sở hiện thực. Từ sự phê phán này Mác đã khẳng định quan điểm duy vật khoa học về con người trong luận cương 6: “ Phoiơbắc hòa tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người. Nhưng bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội”.[16; 376]. Có thể xem đây như là một “định nghĩa” về con người của Mác song ta cần phải làm rõ một số điểm quan trọng. Cụ thể phải giải thích rõ: “trong tính hiện thực” của nó( của bản chất con người) có nghĩa là gì; “quan hệ xã hội” là gì; và nhất là phải hiểu thế nào là “tổng hòa các quan hệ xã hội”. Mác không giải thích những luận điểm này trong “Luận cương”. Song cần thấy rằng, tư tưởng về bản chất con người ở đây liên quan mật thiết với quan điểm của ông về bản chất con người, về cá nhân con người, về con người nói chung và về xã hội trong các tác phẩm trước kia của ông, nhất là trong “Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844” và “Gia đình thần thánh”. Nó là sự phát triển hơn chính những quan điểm ấy.
Trước hết, Mác chỉ ra rằng phải hiểu bản chất con người không phải trong ý thức, trong tôn giáo cũng không phải trong sự tách rời cá nhân khỏi xã hội, khỏi những hoạt động hiện thực của nó, trái lại, phải hiểu nó trong tính hiện thực của con người, nghĩa là trong mọi tồn tại, sinh hoạt hiện thực của nó, nhất là trong hoạt động sản xuất vật chất và phải từ chính sinh hoạt hiện thực ấy mà xác định bản chất con người. Vậy cái bản chất của con người cần phải xác định ở đây là gì? Đó là “ tổng hòa những quan hệ xã hội”. Như đã chỉ ra trong các tác phẩm trước, rõ nhất là trong tác phẩm “ Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844” là, Mác hiểu xã hội không chỉ là cái phân biệt với tự nhiên mà còn bao hàm cả tự nhiên nữa. Do đó, các từ “quan hệ xã hội”, “những quan hệ xã hội” được sử dụng trong luận điểm này cần được hiểu là chúng chỉ cả những liên hệ giữa con người và tự nhiên, giữa con người với nhau trong xã hội và những liên hệ ấy làm thành những hệ thống, tổ chức xã hội nhất định. Vì vậy, “tổng hòa những quan hệ xã hội” cần được hiểu là tổng hòa của tất cả những quan hệ ấy. Nhưng vì mỗi con người ( cá nhân hoặc cộng đồng) bao giờ cũng chỉ có một phạm vi hoạt động nhất định, với những quan hệ vốn có của nó, cho nên “tổng hòa những quan hệ xã hội” là tổng hòa những quan hệ vốn có ấy của họ. Do đó, đem kết hợp những hiểu biết này với những luận giải trước đây của Mác về con người, về lao động, về xã hội và đặc biệt là về lợi ích, thì chúng ta có thể khẳng định chắc chắn một điều là chỉ có thể hiểu được thế nào là “ tổng hòa những quan hệ xã hội”, khi gắn các quan hệ xã hội với lợi ích, trước hết là lợi ích kinh tế, khi xuất phát từ các quan hệ lợi ích, tức là các quan hệ kinh tế, xem đó như quan hệ trung tâm. Nói cách khác, chỉ khi đặt lợi ích, các quan hệ kinh tế vào trung tâm của các quan hệ xã hội, thì mới có thể hiểu được một cách chính xác, cụ thể về bản chất con người. Mác hiểu bản chất con người ở đây chủ yếu là bản
chất của con người cá nhân. Bản chất đó là “tổng hòa những quan hệ xã hội”. Cái tổng hòa ấy có cơ sở, nguồn gốc hiện thực là tổng thể những hoạt động, quan hệ xã hội gắn với cá nhân một cách trực tiếp hoặc gián tiếp. Trong hoạt động sinh sống, cá nhân tổng hợp, kết tinh vào mình hệ thống những quan hệ ấy, theo cách của mình và chúng hình thành, tồn tại trong thân thể cá nhân dưới dạng tiềm năng(vật chất và tinh thần) và khi cá nhân hoạt động, cái tiềm năng ấy lại biểu hiện ra, được khẳng định trong một tổng thể những quan hệ xã hội của nó. Tuy nhiên, hai quá trình trên luôn diễn ra đồng thời, vừa xác lập, vừa khẳng định, biểu hiện bản chất cá nhân. Quan niệm này của Mác đã bác bỏ quan niệm cho rằng bản chất con người là không có tính hiện thực, là mang tính tinh thần, hoặc chỉ biểu hiện trong tôn giáo; nó cũng bác bỏ quan niệm xem con người là cá nhân trừu tượng, cô lập và chỉ liên hệ, gắn bó với nhau một cách thuần túy tự nhiên nhờ cái gọi là bản chất loài có tính “phổ biến nội tại”, “câm” trong mỗi cá nhân như Phoiơbăc quan niệm.
Luận cương về Phoiơbắc đã trình bày những tư tưởng rất cơ bản của toàn bộ thế giới quan macxit. Quan điểm chiếm vị trí trung tâm và là nền tảng của toàn bộ luận cương chính là quan điểm của Mác về thực tiễn. Với việc hiểu thực tiễn là hoạt động hiện thực, cảm tính, Mác đã mở rộng nội dung phạm trù vật chất của chủ nghĩa duy vật, do đó đi đến chủ nghĩa duy vật khoa học, khắc phục được sự hạn chế, chật hẹp của chủ nghĩa duy vật siêu hình. Chính quan điểm về thực tiễn, về vật chất ấy đã cho phép kế thừa có phê phán toàn bộ lịch sử triết học nhân loại, nhất là phép biện chứng của Hêghen, đã đưa Mác đến quan niệm duy vật về lịch sử và do đó, tạo nên một hệ thống triết học khoa học do chính ông là đại diện. Việc thể hiện chính xác, toàn diện những khía cạnh nội dung quan trọng của khái niệm thực tiễn và của quan niệm về vai trò của thực tiễn đối với nhận
thức, đã bao hàm một nguyên tắc cơ bản của việc sáng tạo triết học Mác nói riêng, chủ nghĩa mác nói chung, đó là nguyên tắc thống nhất giữa lý luận và thực tiễn, một nguyên tắc mang tính xuất phát, định hướng cho toàn bộ hoạt động lý luận của Mác.
Cùng với quan điểm về thực tiễn, những tư tưởng triết học khác trong “Luận cương” đã và sẽ tiếp tục là ngọn nguồn khoa học không chỉ cho việc hiểu sâu sắc, chính xác lịch sử triết học Mác, mà cả cho việc nghiên cứu, vận dụng chúng vào nghiên cứu con người, xã hội, lịch sử, và cho việc phát triển hơn nữa triết học Mác. Thực tiễn và nhận thức ngày nay đã và đang chứng minh những tư tưởng về thực tiễn, về xã hội, về bản chất con người… là điểm tựa lý luận, phương pháp luận vững chắc cho việc xây dựng những học thuyết quan trọng của triết học Mác như lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng, học thuyết macxit về con người, về xã hội, và về vai trò của triết học khoa học đối với việc biến đổi cách mạng đối với hiện thực lịch sử. Chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử không thể có được nếu không có những tư tưởng triết học trong “Luận cương” làm cương lĩnh dẫn đường. Đúng như Ăngghen đã nhận xét về “ Luận cương” “ Đó là những bút ký ghi vội vàng để còn nghiên cứu thêm, chứ tuyệt nhiên không phải để in, nhưng đó là những luận cương vô cùng quý giá, vì đó là văn kiện đầu tiên chứa đựng mầm mống thiên tài của một thế giới quan mới”[14; 527-528].
Tiểu kết chương 2
Thông qua việc tìm hiểu những tư tưởng triết học về lịch sử của Mác và Ăngghen giai đoạn từ 1842-1845 ta thấy đó là một quá trình hình thành, phát triển dần dần những tư tưởng của hai ông về các vấn đề của
chủ nghĩa duy vật lịch sử như: con người, bản chất con người, nhà nước, cách mạng xã hội, tôn giáo, lịch sử xã hội loài người, thực tiễn…Từ chỗ đứng trên lập trường duy tâm và dân chủ cách mạng trước đó thì đến năm 1842-1843 khi viết tác phẩm Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen và Lời nói đầu của nó C.Mác đã thể hiện những tư tưởng duy vật sâu sắc. Ông đã trình bày các vấn đề về nhà nước, pháp quyền, triết học, tôn giáo trên nền tảng của thế giới quan duy vật; coi triết học là vũ khí để cải tạo thế giới. Ông phủ nhận mệnh đề “ tồn tại là hợp lý” của Hêghen, kiên quyết bác bỏ cả hình thức đang tồn tại là nền chính trị Đức lúc bấy giờ. C.Mác đã chỉ ra tính tất yếu của việc phát triển lý luận tiên tiến để trở thành động lực cải tạo lịch sử xã hội. Lần đầu tiên trong lịch sử, khi phê phán triết học Hêghen về nhà nước và pháp quyền, C.Mác đã mở rộng triết học duy vật biện chứng vào trong lĩnh vực xã hội. Phương pháp biện chứng duy vật là phương pháp có ý nghĩa cách mạng để phát hiện các quy luật khách quan của đời sống xã hội, làm cơ sở về mặt thế giới quan và phương pháp cải tạo thực tiễn xã hội, khác về bản chất so với phương pháp biện chứng duy tâm trong triết học Hêghen. Mác cũng đã vạch ra nguồn gốc và bản chất của tôn giáo trong mối quan hệ với đời sống hiện thực và nhu cầu tinh thần và tình cảm của con người. Tôn giáo là kết quả của các điều kiện kinh tế - xã hội trong thời kỳ lịch sử. Đó là những luận điểm có ý nghĩa khoa học sâu sắc, làm cơ sở cho việc nhận thức và giải quyết vấn đề tôn giáo trong thực tiễn. Đến tác phảm Bản thảo kinh tế triết học(1844), với năng lực khái quát cao, tư duy sắc bén, bản lĩnh mạnh mẽ, C.Mác đã đi từ kinh tế học để rút ra những vấn đề có ý nghĩa triết học lớn lao, những vấn đề có ý nghĩa nhân văn sâu sắc. Xuất phát từ việc nghiên cuuws kinh tế chính trị học Anh, từ nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, C. Mác đã phân tích bản chất của xã hội tư bản từ các
phạm trù cụ thể như tiền công, lợi nhuận, tư bản, địa tô, sức lao động. Đó thực chất là sự đối kháng giữa người công nhân và nhà tư bản. Ông cũng xem vấn đề “ lao động bị tha hóa” là bản chất của nền xã hội trong chủ nghĩa tư bản. Khác với quan niệm của Hêghen coi sự tha hóa chỉ diễn ra trong ý thức tinh thần; Phoiobăc chỉ nhấn mạnh sự tha hóa của bản chất con người trong tôn giáo, thì C.Mác đã đi đến tận nguồn gốc của sự tha hóa đó là sự tha hóa của lao động, của bản chất con người, sự đánh mất bản chất người trong quá trinh sản xuất vật chất. Với tinh thần phê phán, C.Mác cũng đánh giá phép biện chứng trong triết học Hêghen, chủ nghĩa duy vật của Phoiơbăc làm rõ những đóng góp và hạn chế của họ, từ đó khẳng định vai trò và tính cách mạng của phép biện chứng duy vật.
Đến năm 1845, C.Mác phác thảo Luận cương về Phoiơbăc. Đây là giai đoạn đánh dấu sự chuyển biến hoàn toàn từ chủ nghĩa duy tâm sang chủ nghĩa duy vật và từ chủ nghĩa dân chủ cách mạng sang chủ nghĩa xã hội khoa học của C.Mác và Ph.Ăngghen. Trong tác phẩm này, về chủ nghĩa duy vật lịch sử, thông qua vai trò của thực tiễn, C.Mác đã chứng minh tính lịch sử- xã hội quy định bản chất con người: “ Phoiơbăc hòa tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người. nhưng bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nó bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội”. Luận đề trên có ý nghĩa lớn lao trong việc nhận thức con người trong mối quan hệ với lịch sử - xã hội. Nó biểu hiện tính chất duy vật triệt để trong quan niệm của C.Mác về con người và lịch sử, chống lại những tư tưởng duy tâm siêu hình về xã hội và con người trong các hệ thống triết học khác trong lịch sử, nhất là triết học của Phoiơbăc.
Có thể khẳng định rằng các tác phẩm được viết trong thời kỳ này khi hai ông đã đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật chiến đấu, phê
phán kịch liệt những quan điểm của phái Hêghen trẻ, cũng như triết học của Hêghen. Hai ông đánh giá đúng mức cái hợp lý trong phép biện chứng của Hêghen song đã phê phán mạnh mẽ khía cạnh thần bí của phép biện chứng này. Đây cũng là giai đoạn mà trong các tác phẩm hai ông cũng đã đi tới một loạt các nguyên lý hết sức quan trọng của chủ nghĩa duy vật lịch sử như: vai trò quyết định của phương thức sản xuất trong sự phát triển của xã hội, quần chúng nhân dân là người sáng tạo ra lịch sử, và sứ mệnh lịch sử của giai cấp vô sản là xóa bỏ chủ nghĩa tư bản và sáng tạo ra xã hội mới, xã hội cộng sản chủ nghĩa. Đây có thể coi là giai đoạn hoàn thành quá trình đề xuất những tư tưởng triết học về lịch sử làm cơ sở cho việc hoàn thiện những quan niệm về lịch sử với tư cách là một hệ thống lý luận sau này.
KẾT LUẬN
Đánh giá ý nghĩa cách mạng to lớn của chủ nghĩa duy vật lịch sử với tư cách là một hệ thống lý luận triết học khoa học, Lênin viết: “Chủ
nghĩa duy vật lịch sử của Mác là thành tựu vĩ đại nhất của tư tưởng khoa học. Sự hỗn độn và sự tùy tiện từ trước đến nay vẫn thống trị trong các quan niệm về lịch sử và chính trị đã được thay thế bằng một lý luận khoa học hết sức hoàn chỉnh và chặt chẽ”[23;6]. Để trở thành một học thuyết như vậy, chủ nghĩa duy vật lịch sử đã trải qua những giai đoạn phát triển khác nhau.
Bắt đầu với việc đề xuất những tư tưởng triết học khoa học về lịch sử, Mác và Ănghen đã khơi nguồn cho việc hình thành hệ thống quan niệm duy vật lịch sử và cho toàn bộ quá trình phát triển về sau của nó. Những tư tưởng trong giai đoạn đầu tiên khác về căn bản so với nhưng tư tưởng triết học về lịch sử trước kia. Nó đã thoát khỏi quan điểm duy tâm và vừa có ý nghĩa đặt cơ sở để từ đó toàn bộ hệ thống sẽ được xây dựng, phát triển, lại vừa có ý nghĩa dẫn đường cho quá trình sáng tạo nên hệ thống lý luận. Chúng là những khả năng, những mầm mống, khuynh hướng mới và do đó chúng phải có quá trình vận động tiếp theo để hình thành hệ thống lý luận. Đặc điểm nổi bật của quan niệm duy vật về lịch sử những năm 1842-1845 đó là chưa xuất hiện ngay thành hệ thống các nguyên lý, phạm trù, quy luật như đã được tổng kết trong các sách giáo khoa về triết học lịch sử, mà mới chỉ là sự đề xuất, phác họa những điểm cơ bản, quan trọng thuộc nội dung các phạm trù, quy luật, mới chỉ là những tư tưởng về con người, xã hội, kết cấu xã hội, lao động sản xuất, mối quan hệ giữa xã hội và tự nhiên, quá trình phát triển xã hội…Tuy vậy những tư tưởng này đã mang tính khoa học vì khi nhận thức các hiện tượng, quá trình lịch sử chúng đã quán triệt quan điểm duy vật biện chứng, do đó chúng phản ánh khá chính xác những mặt, những mối liên hệ nhất định của đời sống xã hội.
Những tư tưởng trong các luận điểm của Mác và Ănghen ở giai đoạn này chứa đựng khuynh hướng, khả năng tất yếu chuyển thành các