ch ị u ta n g (vợ con. họ h à n g th uộc bậc e m và tất ca co n c h á u tron g ho. trư
73
q u á n và áo), gọi là n ù n g xử a pi n" và chít kh ăn trắng. Dâu. rê m a có tr a n s
p h ục riêng; d â u m a (hay còn gọi là dâu gốc - p ơ c ố c ) mặc áo t hụ n g dài
m à u đỏ, chui đầu, gọi là xử a ỉổnr, r ẻ m a ( còn gọi là ré [>(')'(■ - kliưòi róc)
m ặ c á o t h ụ n g trắng, chui đầu, gọi là xử a tay.
Sau nghi lẽ đưa người chết vào hò m , các chi tron í: họ, thõns: nia
ho ặc người thán phái có mộ t con lợn, xôi và một vò rượu m a n g đèn báo
hiếu người chết. Gi a chú phai ghi nh ớ đê sau này khi nh ữ ng gia đình đỏ cỏ
người chết họ sẽ phái đến b áo hiếu lai. N h ư vậy, tục há o hiếu nàv k h ô n c
chỉ là đc c o n ch á u họ hàng tướng n h ớ người đã chết mà còn thò hiện mối
q u a n hệ giữa n h ữ n g thành viên đa n g sống trong d ò n g họ. C ù n c với tục báo
hiếu, n g h ĩa vụ cứa họ hà ng còn được thể hiện ớ sự lương trự vê mặt vật
chất đối với gia đình có người chết. T h õ n g t h ư ờ n s các d ò n g ho đêu có quy
đị nh cụ thế vé số thóc ho ặc ticn mà mỗi gia dinh phai d ó n g góp.
Lợn, xôi và rượu b á o hiếu sẽ được d ù n g trong le cú 11 LI cơm ntiười
chết. T r o n g lễ c ú n g c ơ m c h o người chết, các thanh viên trong họ sẽ xếp
h à n g rồi lần lượt đi từ dưới ch á n người chết lẽn. đặt thịt và xùi vào mọt cái
m â m trên phía đẩu người chết với ý ng h ĩa là mời cơm. Sau đó ỏ n g m o đọc
bài c ú n g mời cơ m. Nôi d u n g ch ín h của bài c ú n,2 có ha đoan. Đ o an đầu nói
về sự q u a n tâ m c ủ a co n c h á u khi ố m đa u và khi chết thì đ ã làm ch u tát.
k h ô n g thiếu sót thu tục nào. Đ o ạn thứ hai nói về tình cá m cua anh em họ
hà ng , người thán, t h ô n g gia, do th ương xót người chết nên du k h ó n g có
c ũ n g c ố lo đủ lợn, xổi. rượu đến bá o hiếu. Vì vậy, tron g đ o ạ n thứ ba. sau
khi mời nmrời chết ăn. uống, ô n g m o nói với người chết hãy phu hộ ch o
c on c h á u họ h à n g và nhất là ch o n h ữ ng n s ườ i đến bá o hiên được sốníi lâu.
làm ăn phát dạt... Đ en nghi lẻ d â n g n ộ p lẻ vật c h o ntiười chét, con cháu, họ
h à n g lại đ ứ n g x u n g q u a n h q u a n tài và ôn g m o n h ác lại rãng con ch áu dã
T h ô n g t hư ờng sau khi chết k h o á n g ba đến năm ngày, người ta mới tỏ
ch ứ c lẻ đư a đ ám . Khi ra khói c ố n g nhà, con cháu, họ hàng ngồi xô m thành
h à n g d ọc, n g o ả n h mật theo hư ớng đi để người ta k hi êng quan tài đi qua
đ ẩu hai lần với ý đưa tiễn người chết, lần thức ba qu ay đầu trớ lại đế họ
k h i ê n g q u a n tài q u a với ý la lấy hổn vía cua m ìn h về ch ứ k h ô n g theo người chết.
N h ư vậy, rõ rà ng trong việc tang ma, sự có mặt cua cộ ng đỏim doim
họ để chia buồ n, vĩnh hiệt người chết cũ ng đ ồ n g thời là dịp đoàn tụ cua
n h ữ n g người d a n g s ố ng m à q u a đó họ tìm thấy ớ nhau sự gắn bó, tươn s
trợ, c ả m t h ô n g sâu sắc. N h ữ n g tình cam này sẽ tãng cư ờng SƯ đoàn kết
t r o n g sinh hoạt, lam ăn cua c ộ n g đ ó n g d ò n g họ. D o đó, c ỏ the núi, vi cu tang m a đ ã tạo ra mộ t c ơ sớ vững chắc vê mặt tinh thán lan vật chát ch o sự
cô kết c u a c ộ n g đ ồ n g d ò n g họ.
3 . 3 . 3 . V i ệ c c ư ớ i h ò i
M ụ c đí ch c ủ a việc cưới xin là để du y trì d ò n g g iố ng va nh ữ ng giá trị
t ru y ề n t h ô n g c u a gia đình, d ò n g họ, ch o nên nó k h ô n e chi la việc riêng cua
cá nh ân , gia đì n h m à cò n là việc c h u n g của d ò n g ho.
Bất kể cá nh ân n à o m u ố n lập gia đình c ũ n g phải xin ph ép c ha mẹ và
t h ô n g b á o với họ h à n g để tìm sự chia sẻ cá về vật chát lan tinh thần. Đãc
hiệt, n g ư ờ i co n gái đi lây c h ổ n g còn phai dược sự đ ò n g V cua anh trai hoac
cm trai. Tiền cọc của n SI ười con gái được s i a o ch o n e ười anh ha y em trai.
Bới vì, sau khi lây c h ồ n g , nếu bị r u ồn g bỏ hay c h ồ n g chết, người phụ nữ
d ó sẽ trứ vé s ố ng c ù n g gia đình n g ư ời anh h o ặc em trai m ình. N ế u người
phụ n ữ cỏ lỏi đế c h ổ i m bo, người anh h a\ em trai phai ira lại IK'1 1 COL.
T r o n g trư ờ n g hợ p gia đì nh k h ô n g có co n trai, d ò n g họ sẽ nhan trách nh iệm
g á i m r ờ i c o n gái đ ó b à n g c ác h là đưa mộ t người con trai tron g họ đến lam
75
Trước đáy, n a m nữ ít khi tự tìm hiểu đê đi tới hôn nhan mà thường
do c h a m ẹ định đoạt. Hỏn nhân trong xã hội Thái ỡ Q uẽ P h o n s phai tuan
thứ t h e o trinh tự sau. Đ ầ u tiên là bước th â m dò (clcĩp x à o ) n h à trai m a n g
m ột gói trầu (có hai đôi lá trầu) và mộ t gói cau (có hai quá cau) đến nhà
thảm , n g ỏ lời với c ha mẹ người con gái, nếu gia đình đó tỏ thái độ đ ổ n g \ .
n h à trai mới tiên hà n h các bước hỏi. Bước hỏi thứ nhát. Imõiiíị pliỊh XOÒII^
( của b i êu hai), n hà trai m a n g hai gói trầu, hai gói cau đến, do đó bước nàv
còn được gọi là liói hai. Tiép theo là hòi bón [hoòiií’ p h ạ c .xì) với bòn gói
trúu, bốn gói cau, sau dó đen hói sáu {hoóỉìiị p h ụ c lióp), hòi lúm (lìoánii
p h ạ c p ẹ t), hỏi mư ời (hoó/ìỊỊ p h ạ c xíp), hòi mười hai (liodiiíỊ phục xí Ị)
x o o n g ) s ố lượng trầu cau tăng d ần theo mỗi lần hỏi. Tr ong hỏn nhan, người
T h á i đ ặc biệt kic ng số lé, bới vậy, tát cá đêu là sỏ chan, từ cua biéu đen sỏ
người đi hỏi. th ậm c h í lạt buộ c gói trầu cau cũ ng phai la so chan.
Sau lần hỏi t á m, nếu được họ nha gái c h ấ p nhận, người con trai sẽ
đ ến n h à cô gái làm rể. Đ ồ n g thời, nhà gái phái m a n g trẩu cau đến nhà các
anh e m họ h à n g với ý n g h ĩ a là th ôn g báo c h o mọi người biet con gái minh
đã có người hỏi. Sau thời gian ở rể, nhà trai mới sang xin cưới và hai hôn
đ ị n h n g à y cưới cụ thế. Lúc này, n h à gái lại m a n g tráu cau đen n h a anh em
họ h à n g , vừa t h ô n g b áo n g à y cưới vừa là đế xin họ hà n g g i ú p đ ỡ chăn,
n ệm , gối, váy. ..c ho cô d â u m a n g về n h à ch ồn g. C ũ n g tương tự nh ư tục báo
hiếu tron g tang ma, gia đì nh cỏ gái phai n h ớ đê sau đó g i ú p lai khi nhĩrnn
gia đ ì n h tron g họ cưới con. Còn ớ nhà trai, các gia đinh trong họ, theo quy
đị nh c ủ a d ò n g họ, c ũ n g đ ó n g g ó p gi ú p đỡ gia đìn h ch ú re.
H o ó n ạ p h ạ c xí p xoôiiiị thực chát la ntihi lẻ xin đau. T r o n e n s h i lẻ
n à y ô n g m ố i sẽ thay mặt n hà trai đe thưa c h u y ệ n với nha gái, dại Ý la, < <>n
trai b è n n à y LỈíĩ lớn. cá n lây vợ. C o n i>ái trong ban - m ư ờ n g tiu Iihicii,
a n h e m h ọ h à n g bén n à y kéo sang, nếu óng ba lliiù/iiạ íln ch o con ( háu \ c'
đ ể tố i lử a tắ t đ è n c ó n g ư ờ i c h ă m s ố c, g i ú p đỡ, c a i q u à n c á i nhủ. d ế lụi
g i ố n g nò i c h o d ò n g họ. T r on g khi ổng mối thưa chuyệ n, họ hàiiii hên nhà
trai phải đ ứ ng c h ắ p tay đ à n g sau, thể hiện sự đ ổ n g lòng m o n g m u ố n xin cỏ
gái n à y về làm dáu, làm con trong họ. N ế u nh à gái đ ổ ng ý, người ta sẽ làm
các thú tục để đưa d âu về nhà.
Lú c này, ớ nh à trai, người ta đã ch u ẩ n bị mộ t con lợn để làm vía cho
cô dâ u và một con đế c ú n g plìi liuớn ( m a nhà). Tr ong lẽ lam vía cho cỏ
dâu, mọi người trong họ (nhà c h ồ n g ) lấn lượt đến m ừ n g vía ch o cò đau,
tuỳ k ha năng , ai c ó gì ch o nấy. Ngoài ý nghĩa là mừ ng vía cho thành \iô n
mới c ủ a d ò n g họ, lục lệ này còn thế hiện sự gi úp đỡ hỗ trợ cua cộ ng đ ỏn g
d ò n g họ đối với c ặ p vợ c h ổ n g mới. Lẻ c ú n g p h i hườn thực chát la nuhi le
n h ậ p h ọ c h o cô dâu, tron g đó lễ vật chí n h là hai q u á trứng luộc và một vò
rượu c ắ m hai xe. Sau khi tháy m o c ú n g xong, vợ c h ồ n g mới sẽ cù n g nhau
ăn trứng và u ố n g rượu, bởi vậy, nghi lỗ này còn được gọi là l ễ ủn cliitniỉ (kỷ
c ờ lỉỉiồm). Sau nghi lễ này, cô d âu chính thức đối ho theo họ cua c h ổ n c và
c h u n g tên với c hồ n g. Tục này hiện cò n được lưu truyền phố biến trong đời
số n g c ủ a người Thái ớ Q u è Phong.
N gư ời co n dâ u 2 Ìa n h ậ p vào đ ò n<2 ho nhà c h ổ n s phái có lé vật t ã n<2
b ố m e và h o h à n g nhà c h ồn g . Pho nu tuc này kh ôn ơ ch 1 thế hiên tình cám
c ủ a m ộ t người con, người ch áu mà còn m a n g ý ng hĩ a ra mắt, trình diện với
c ộ n g đ ồ n g mới. Do đó, sau khi cưới, n hà trai phai hỏi x e m có ba o nhiêu
người c h o c ô dâu c h ă n đ ệ m đê ch u ẩ n bị bấy nh iêu gói thịt c h o ho nhà gái
m a n g vể. Với họ gán n h ư chú, bác ruột cô dâu. dù có c h o cua hay kh ôn g ,
vần phái c h u ẩ n bị phân thịt đùi ch o họ, nêu k h ô n g họ sẽ gian, tha m chí căt
đứt q u a n hệ họ hàng.
N h ư vậy việc cưới xin là sự kiện cua ca d ò n g ho. Sư t h am nia cua
77
hó trợ đỏi với gia dinh, cá nhan đó m a còn la dịp ca d òn g họ hợi tụ. thái chặt th cm mố i quan hệ họ hàng.
T ó m lại, nh ữ n g phon g tục m an g đ ậm tính cộ n g đó n g d ò n g họ nu\ tư
xưa đ ên nay vẫn được d uy trì kh ô n g chi như một nhu cáu xã hội đơn thuần,
m à t h o n g q u a đó, nhu cầu tinh thán và cá vật chút cua con nmroì c ũ n e
phần n à o đựơc th oả mãn. T h ô n g q ua việc tuân thù nlũrnc phon u tục này
m à q u a n hệ d ò n g họ được tái xác định, những rạn nứt, đ ổ kỵ trong quan hẹ
họ h à n g được lắng dịu, th ậm chí dược xoá bo. mỗi cá nhan đêu ca m thu\
gắn hó với c ộ n g đ ồ n g d ò n g họ hơn.