CHƯƠNG 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN
1.2. MỘT SỐ LÝ THUYẾT VỀ PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI
1.2.2. Học thuyết Marx về phân công lao động theo giới
Ra đời vào những năm 40 của thế kỷ XIX, trong bối cảnh cuộc đấu tranh giai cấp giữa giai cấp công nhân và giai cấp tƣ sản trở nên vô cùng quyết liệt, học thuyết Marx (và Engels) là sự giải thích về thế giới hiện tại và định hướng cho cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản và những người bị áp bức, chống lại giai cấp tư sản, xây dựng xã hội mới - xã hội cộng sản.
Học thuyết của Marx và Engels về bản chất không phải là hệ thống lý thuyết về giới. Nhưng trên góc độ là nền tảng của xã hội học Marxits, của trường phái xã hội học xung đột và với cách nhìn toàn diện, sự cảm thông với những người đau khổ, bị áp bức trong xã hội, quan hệ xã hội giữa phụ nữ và nam giới mà hình ảnh trung tâm là người phụ nữ đã được phản ánh trong hệ thống lý thuyết xã hội của các ông. Ngay từ khi giai cấp tƣ sản ra đời và áp bức giai cấp công nhân, Marx và Engels đã chỉ ra rằng: "Phụ nữ không lâu hơn nữa đƣợc nhìn nhận nhƣ chỉ là những công cụ của sự sản xuất" [158, tr. 49].
Trên nền tảng của chủ nghĩa duy vật lịch sử, Marx và Engels cho rằng xã hội loài người đã phát triển qua nhiều giai đoạn khác nhau. Mỗi giai đoạn gắn với một hình thái kinh tế - xã hội nhất định dựa trên một kiểu quan hệ sản xuất và trình độ phát triển của lực lƣợng sản xuất phù hợp với nó. Chính tính chất của quan hệ sản xuất (cơ bản là quan hệ sở hữu tƣ liệu sản xuất) đã hình thành nên sự PCLĐ xã hội trong đó bao gồm cả PCLĐ giữa đàn ông và đàn bà cũng nhƣ cách thức phân phối lợi ích giữa họ. Hay nói cách khác, chủ nghĩa Marx đã giải thích sự PCLĐTG trong mối quan hệ với vấn đề quan hệ sản xuất và trình độ của lực lƣợng sản xuất.
Quan điểm này đã đƣợc Engels trình bày rõ trong tác phẩm "Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của Nhà nước". Marx và Engels cho rằng: PCLĐTG là hình thức PCLĐ xuất hiện sớm nhất trong lịch sử và khi ý thức bộ lạc hay quần cƣ phát triển nhờ tăng năng suất, tăng thêm dân số thì "sự phân công lao động cũng phát triển, lúc đầu chỉ là sự phân công lao động trong hành vi theo giới tính và về sau là phân công lao động tự hình thành hoặc hình thành một cách tự nhiên nhƣ những thiên tính bẩm sinh (nhƣ thể lực chẳng hạn)" [70, tr. 44 - 45]. Hơn nữa PCLĐ nói chung gắn với quan hệ sở hữu, bởi vì: "những giai đoạn phát triển khác nhau của phân công lao động cũng đồng thời là những hình thức khác nhau của sở hữu... tùy theo mối quan hệ của họ với tƣ liệu lao động, công cụ lao động và sản phẩm lao động" [70, tr. 31].
Điều cần lưu ý là trong khi lấy vấn đề sở hữu tư liệu sản xuất làm trung tâm cho sự giải thích của mình, Marx và Engels luôn luôn đặt sự PCLĐTG trong mối quan hệ với thiết chế gia đình, hôn nhân và tác động của sự phát triển lực lƣợng sản xuất mà cụ thể là yếu tố kỹ thuật và trình độ của người lao động. Bởi vì, theo quan điểm của Marx, gia đình là hình ảnh thu nhỏ của xã hội: "...vì nó có quan hệ ngay từ đầu với những lao động nông nghiệp, nó chứa đựng những hình thức thu nhỏ, tất cả những mâu thuẫn sau này sẽ phát triển rộng lớn trong xã hội và trong nhà nước của xã hội đó" [69, tr. 96]. Và tinh thần của các ông là "Lịch sử của phụ nữ phụ thuộc chủ yếu vào lịch sử của các kỹ thuật" [6, tr.2].
Có thể nói Marx và Engels là một trong những người đã khám phá mối quan hệ giữa yếu tố kinh tế và sự PCLĐTG thông qua sự tác động của yếu tố kinh tế đối với PCLĐTG (tác động của chế độ sở hữu, của tiến bộ kỹ thuật và thu nhập).
Marx và Engels đã đặt ra giả thuyết rằng: trong các xã hội tiền sử, với hình thức gia đình theo kiểu hôn nhân quần hôn, quan hệ tính giao không phân biệt huyết thống đã làm cho những đứa trẻ sinh ra không thể xác định đƣợc ai là cha của chúng. Mặt khác trong thời kỳ mà Morgan và Engels gọi là "mông muội" và "dã man", con người sống hoàn toàn dựa vào tự nhiên, mọi người cùng ở chung, làm chung và ăn chung, đất đai và sản phẩm tự nhiên là chung của mọi thành viên. Trong xã hội ấy đã hình thành một kiểu PCLĐ tự phát giữa đàn ông và đàn bà. Engels mô tả sự PCLĐTG trong xã hội mà "mọi cái đều là của chung" ấy nhƣ sau: "Sự phân công lao động hoàn toàn có tính chất tự nhiên, nó chỉ tồn tại giữa nam và nữ. Đàn ông đánh giặc, đi săn bắn và đánh cá, tìm nguyên liệu dùng làm thức ăn và kiếm những công cụ cần thiết cho việc đó. Đàn bà chăm sóc việc nhà, chuẩn bị cái ăn và cái mặc. Họ làm bếp, dệt và may vá" [69, tr. 243-244]. Sự PCLĐ ấy đã tạo điều kiện cho "mỗi bên làm chủ trong một hoạt động riêng của mình: đàn ông làm chủ trong rừng, đàn bà làm chủ ở nhà" [69, tr. 244]. Mỗi bên đều sử dụng và sở hữu công cụ do mình chế tạo ra: "đàn ông làm chủ vũ khí, dụng cụ săn bắn và đánh cá; đàn bà làm chủ những dụng cụ gia đình" [69, tr.
244]. Trong gia đình kiểu nhƣ vậy, mọi tài sản, tƣ liệu sản xuất là của chung, vì vậy lợi ích từ sản xuất đều đƣợc phân chia đều cho tất cả các thành viên và hầu nhƣ không có dấu hiệu của sự dƣ thừa - cơ hội cho sự tƣ hữu. Sự PCLĐTG nhƣ trên cũng đã xác định rất rõ quan hệ xã hội cũng nhƣ vị thế và quyền lực của đàn ông và đàn bà trong gia đình và xã hội. Các nhà nghiên cứu giới đã cho rằng theo học thuyết Marx, sự PCLĐ giữa phụ nữ và nam giới thời kỳ này "đã tương trợ lẫn nhau, không phải là quan hệ bóc lột. Phụ nữ đã đƣợc nhìn nhận một cách bình đẳng và là những thành viên sản xuất của xã hội, là lao động trong gia đình cần thiết cho mọi người. Sự tham gia của họ trong các hoạt động đƣợc xã hội quý trọng, cho phép họ bình đẳng về chính trị" [158, tr. 50]. Bởi vì theo Engels: "Sự tham gia của phụ nữ trong một sự đóng góp cơ bản của lao động có ý nghĩa cần thiết cho chức năng của xã hội, tùy theo cách họ làm quyết định". Chính vì vậy mà
"những cá nhân đã làm quyết định cũng là những người thực hiện chúng" và "quyền lực tương ứng với sự đóng góp của họ" [158, tr. 50]. Trong xã hội ấy, người phụ nữ thực sự là người có quyền lực, có địa vị xã hội cao hơn nam giới và tương xứng với những đóng góp của họ. Địa vị ấy không chỉ trên lĩnh vực kinh tế mà còn bao trùm cả lĩnh vực chính
trị nữa. Như Engels đã viết: "thường thường thì những người đàn bà cai quản gia đình...
Trong các clan "thị tộc" nói chung, cũng nhƣ ở khắp mọi nơi, đàn bà có quyền lực lớn.
Khi cần, họ cũng không ngần ngại cách chức một tù trưởng và hạ người đó xuống hàng chiến sĩ thường" [69, tr. 84].
Nhƣng khi xã hội chuyển từ sở hữu công cộng về tƣ liệu sản xuất sang chế độ chiếm hữu tƣ nhân thì sự PCLĐTG và địa vị của đàn ông và đàn bà trong xã hội ấy cũng đã thay đổi cơ bản.
Khi lực lượng sản xuất phát triển lên một bước, con người đã biết đến kim loại và sử dụng nó để phát minh ra công cụ mới. Nhiều ngành nghề sản xuất mới xuất hiện như trồng trọt, làm vườn, chăn nuôi, tiểu thủ công nghiệp gia đình. Sản xuất tăng lên "làm cho sức lao động của con người có khả năng sản xuất được nhiều sản phẩm hơn số sản phẩm cần thiết cho sinh hoạt của họ, đồng thời cũng làm tăng thêm số lƣợng lao động hàng ngày của mỗi thành viên của thị tộc" [69, tr. 247]. Chế độ sở hữu tƣ nhân ra đời cùng với việc xác lập gia đình cá thể và chế độ hôn nhân một vợ một chồng. Sự PCLĐTG đã có sự thay đổi. Lúc này theo Engels, phụ nữ vẫn tiếp tục làm công việc nhà với những chiếc nồi bằng gốm, những chiếc áo khâu bằng sợi từ vỏ cây. "Nhƣng nó đã mất hết ý nghĩa của nó so với lao động sản xuất của người đàn ông, lao động sản xuất của người đàn ông là tất cả, công việc của người đàn bà chỉ là một sự đóng góp không đáng kể" [69, tr. 249]. Vai trò của người đàn ông cũng có những thay đổi so với trước. Họ không chỉ tìm kiếm thức ăn, chế tác công cụ mà họ còn là những thương gia. Trong khi sự PCLĐ trong gia đình hầu nhƣ không thay đổi, công việc nội trợ và các công việc liên quan đến sản xuất khác diễn ra trong phạm vi gia đình vẫn thuộc về vai trò của người phụ nữ, thì sự PCLĐ ngoài phạm vi gia đình đã thay đổi so với việc PCLĐ kiểu cũ do có sự phát minh ra các công cụ mới. Chính vì vậy, Joan Wallach Scott cho rằng: "Đối với chủ nghĩa Marx, khái niệm giới đƣợc đề cập nhƣ là sản phẩm của thay đổi cấu trúc kinh tế"
[160, tr. 37]. Cùng với điều đó là giá trị của bản thân người đàn ông cũng được đánh giá cao hơn rất nhiều so với giá trị của người phụ nữ - nhân vật trung tâm của quyền lực gia đình và xã hội trong thời kỳ trước đây. Theo Engels, chính sự thay đổi về PCLĐ giữa đàn ông và đàn bà theo chiều hướng như trên đã làm cho địa vị
của phụ nữ và nam giới thay đổi căn bản. Với sự PCLĐ trước đây, việc nhà đã trở thành một trong những nguyên nhân cơ bản làm cho người đàn bà nắm quyền thống trị trong nhà, nhƣng bây giờ "cũng cái nguyên nhân ấy, giờ đây lại làm cho sự thống trị của người đàn ông trong nhà trở nên tất yếu" [69, tr. 248].
Marx và Engels đặc biệt nhấn mạnh đến vai trò của sở hữu tƣ nhân và tác động của nó đối với sự thay đổi địa vị xã hội của phụ nữ và nam giới. Ông cho rằng: "Giống nhƣ sự sản xuất, sự gia tăng giàu có, quyền sở hữu tƣ nhân hiện lên và đàn ông trở thành quan trọng hơn trong gia đình. Họ đã sử dụng địa vị đã được tăng cường để đánh bại hoàn toàn mẫu quyền theo chế độ mẫu hệ trong sự có lợi cho chế độ phụ quyền" [158, tr. 50]. Kết cục đã diễn ra là "dưới những điều kiện như vậy, phụ nữ trở thành bị giáng chức và trở thành những người nô lệ của thói dâm dục của đàn ông, và chỉ là công cụ sinh con đẻ cái. Con đường vận động từ sở hữu công cộng và mẫu quyền tới sở hữu tƣ nhân và chế độ phụ quyền theo Engels hơn cả sự thất bại toàn thế giới của phụ nữ" [159, tr. 50].
Học thuyết của Marx và Engels không chỉ nhìn nhận sự biến đổi của PCLĐTG và sự bất bình đẳng nam - nữ từ thời kỳ tiền sử sang các xã hội chiếm hữu tƣ nhân tiền tƣ bản mà học thuyết này còn xem xét chúng trong thời kỳ tƣ bản chủ nghĩa - mức cao hơn của chế độ chiếm hữu tƣ nhân.
Trong các tác phẩm: "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản"; "Tư bản"; "Tình cảnh giai cấp công nhân Anh" và rõ hơn là trong tác phẩm "Nguồn gốc của gia đình của chế độ chiếm hữu tư nhân và của Nhà nước", mặc dầu vấn đề PCLĐTG và bất bình đẳng giới trong xã hội tƣ bản không đƣợc các ông trình bày tách riêng nhƣng trong chừng mực nào đó các ông đã có sự đề cập cùng với vấn đề của giai cấp công nhân. Trong đó "các khái niệm chính đƣợc sử dụng trong phân tích sự áp bức phụ nữ bao gồm sự tha hóa, áp bức kinh tế, giá trị sử dụng, lao động phục vụ... K. Marx cung cấp một khung phân tích về những bất hòa trong hôn nhân do cảnh sống nô lệ trong gia đình của phụ nữ" [118, tr.3]. Macionis nhận xét: "Engels khẳng định rằng chủ nghĩa tƣ bản thúc đẩy sự thống trị của nam giới" [73, tr. 411]. Bởi vì xã hội ấy đã tạo ra nhiều của cải hơn, nam giới vẫn sở hữu phần lớn của cải ấy, nam giới làm việc trong nhà máy được trả lương thấp nhưng phụ nữ làm việc trong nhà không được trả lương v.v... Ông cho rằng trong thời kỳ phát triển của nền đại công nghiệp
"người chồng phải kiếm ra tiền, phải là người nuôi dưỡng gia đình, ít ra cũng là trong các giai cấp có của, và điều đó mang lại cho đàn ông một địa vị thống trị mà không cần phải có một đặc quyền pháp luật nào cả. Trong gia đình, người chồng là nhà tư sản, người vợ đại biểu cho giai cấp vô sản" [69, tr. 118]. Marx viết: "Đối với người tư sản, vợ hắn chẳng qua chỉ là một công cụ sản xuất" [72, tr. 68]. Người ta thường nói rằng trong chế độ tư bản sự áp bức phụ nữ thậm chí diễn ra dưới mái nhà của ông chủ tƣ sản là vì vậy.
Đối với phụ nữ thuộc giai cấp công nhân, Marx và Engels cho rằng: trong gia đình vô sản với hình thức hôn nhân một vợ một chồng, "ở đây không có tài sản nào cả". Và nhƣ vậy theo Engels cũng không có cơ sở tồn tại cho sự áp bức phụ nữ.
Engels cho rằng: "... từ ngày đại công nghiệp đã giật được người đàn bà ra khỏi nhà, đem họ ra thị trường lao động và vào công xưởng, và thường biến họ thành trụ cột gia đình, thì trong gia đình người vô sản, những tàn tích cuối cùng của quyền thống trị của người đàn ông đã mất mọi cơ sở..." [69, tr. 115]. Nền đại công nghiệp có thể mở đường cho phụ nữ vô sản tham gia trực tiếp vào nền sản xuất xã hội với tư cách là một nguồn lực lao động thực thụ. Tuy nhiên, ngay từ thời đó, học thuyết này cũng đã chỉ ra sự căng thẳng vai trò nếu người phụ nữ vô sản vừa đảm đương công việc gia đình, vừa đảm đương công việc xã hội. Bởi vì, nền đại công nghiệp "mở ra những điều kiện khiến cho người đàn bà nếu làm tròn bổn phận phục vụ riêng cho gia đình, lại phải đứng ngoài nền sản xuất xã hội và không thể có đƣợc một thu nhập nào cả; và nếu họ muốn tham gia công việc doanh nghiệp xã hội và kiếm sống một cách độc lập, thì họ lại không có điều kiện để làm tròn nhiệm vụ gia đình" [69, tr. 118]. Trong bộ "Tư bản", trong khi chỉ ra điều kiện sống của giai cấp công nhân là chỉ ngang mức của người tù thì các ông cũng đề cập đến những khó khăn khi người phụ nữ công nhân tham gia lao động ngoài gia đình để kiếm thêm thu nhập. Marx viết: "Nhưng nếu cho rằng cả người mẹ cũng có tiền công, thì nhƣ vậy là làm cho công việc nội trợ mất bà chủ lãnh đạo; vậy thì ai trông nom nhà cửa, chăm sóc con nhỏ? Ai nấu nướng, giặt giũ, khâu vá? Đó là một vấn đề khó giải quyết ngày nào cũng đặt ra cho công nhân" [71, tr. 209].
Đây là một trong những thử thách lớn của phụ nữ trước cơ hội thay đổi sự PCLĐTG do xã hội công nghiệp mang lại. Điều này không chỉ đúng với thời
đại của Marx và Engels mà còn đúng với thực trạng của phụ nữ trong xã hội công nghiệp hiện nay.
Không những thế, học thuyết này còn quan tâm đến sự nghiệp giải phóng phụ nữ, xóa bỏ sự áp bức giới. Bởi các ông đã nhìn thấy sức mạnh to lớn của phụ nữ đối với nhân loại: "Những biến đổi xã hội to lớn không thể có đƣợc khi thiếu chất men phụ nữ" (dẫn theo Nguyễn Văn Dũng) [25, tr. 29].
Nếu Aristotle coi "đàn ông bản chất là thống trị, đàn bà bản chất là bị trị"
(dẫn theo Phạm Tất Dong, Lê Ngọc Hùng) [21, tr. 226], thì học thuyết của Marx và Engels mong muốn làm một cuộc cách mạng để thay thế trật tự đó. Học thuyết Marx cho rằng việc giải phóng phụ nữ phải gắn liền với việc xóa bỏ chế độ tƣ bản chủ nghĩa, chế độ chiếm hữu tƣ nhân về tƣ liệu sản xuất - nguồn gốc nảy sinh ra áp bức giai cấp và cả áp bức giới trong hôn nhân và gia đình. Bên cạnh điều đó, từ thực tế nói trên, các ông cho rằng: "Sự giải phóng của người phụ nữ, địa vị bình đẳng của người phụ nữ với nam giới, là không thể có đƣợc và mãi mãi sẽ không thể có đƣợc, chừng nào mà phụ nữ vẫn còn bị gạt ra ngoài lao động xã hội có tính chất sản xuất và còn phải khuôn mình trong lao động tư nhân của gia đình. Chỉ có thể giải phóng được người phụ nữ khi người phụ nữ có thể tham gia sản xuất trên quy mô xã hội rộng lớn và chỉ phải làm công việc trong nhà rất ít. Nhƣng chỉ có với nền đại công nghiệp hiện đại, là nền đại công nghiệp không những thu nhận lao động của phụ nữ trên quy mô lớn mà còn trực tiếp đòi hỏi phải có lao động phụ nữ và ngày càng có xu hướng biến lao động tư nhân của gia đình thành một ngành công nghiệp công cộng thì mới có thể thực hiện đƣợc điều nói trên" [69, tr. 248]. Khi đó vai trò chăm sóc, nuôi dạy con cái, nội trợ... của phụ nữ sẽ đƣợc xã hội chia sẻ bằng hệ thống dịch vụ xã hội mà không phân biệt đứa trẻ này là con cái của ai. Nhƣ Engels đã viết: "Nền kinh tế gia đình tƣ nhân biến thành một ngành doanh nghiệp xã hội, việc nuôi dạy con cái cũng trở thành công việc của xã hội"
[71, tr.121]. Tuy nhiên, Marx và Engels đã không nói đến cách thức cụ thể của sự chia sẻ ấy và vai trò của các đức ông chồng, của những người cha sẽ như thế nào trong việc gánh vác công việc gia đình cùng với người phụ nữ. Học thuyết Marx còn cho rằng:
giải phóng phụ nữ còn liên quan đến cuộc cách mạng hệ thống luật pháp, nơi chứa đựng sự bất bình đẳng giới trong một số xã hội. Pháp luật phải đảm bảo cho phụ nữ và nam giới có quyền bình đẳng như nhau trên mọi phương diện.