CHƯƠNG 3 TÁC ĐỘNG CỦA MỘT SỐ YẾU TỐ KINH TẾ, VĂN HÓA ĐẾN PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI VÀ ĐỊA VỊ XÃ HỘI CỦA PHỤ NỮ VÀ NAM GIỚI BRU-VÂN KIỀU
3.1. TÁC ĐỘNG CỦA MỘT SỐ YẾU TỐ KINH TẾ VÀ VĂN HÓA ĐẾN PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI
3.1.3. Tác động của một số yếu tố kinh tế và văn hóa đến phân công lao động theo giới trong công việc cộng đồng
Ở phần trước, kết quả nghiên cứu của chúng tôi đã chứng minh rằng: nam giới đóng vai trò quan trọng trong công việc cộng đồng, phụ nữ chỉ đảm nhận chính trong một số công việc, còn lại vai trò của họ thấp hơn nam giới. Kết quả nghiên cứu của chúng tôi cũng cho thấy rằng: có nhiều yếu tố chi phối thực trạng PCLĐ này. Chúng bao gồm: tuổi tác, giới tính, trình độ học vấn, sự mạnh dạn trong giao tiếp, sự thuận lợi về thời gian v.v...
Tuy nhiên chúng tôi muốn làm rõ sự tác động của các yếu tố kinh tế và văn hóa đối với PCLĐTG trong lĩnh vực này.
Mô hình ấy trước hết chịu sự chi phối của cách thức tổ chức và PCLĐ của gia đình và cộng đồng. Trong trường hợp các hộ sử dụng phương thức quản lý theo mô hình truyền thống, chắc chắn phụ nữ phải đảm nhiệm công việc nội trợ, nam giới đảm nhiệm công việc cộng đồng. Đối với các hộ bắt đầu thay đổi cách thức quản lý của mình cho phù hợp với cơ chế thị trường, họ đã mạnh dạn thay đổi vai trò truyền thống trên cơ sở chia sẻ giữa phụ nữ và nam giới trong công việc này.
"Việc ngoài thôn, ngoài làng phụ nữ không đi được, chỉ có nam giới thôi.
Đấy là qui ước của người Vân Kiều. Trong nhà có đàn ông thì đàn ông phải đại diện, không thể phụ nữ ra đại diện. Chủ hộ càng phải đi họp, đi tham gia việc xã hội thì người ta mới tin" [Nam, 45 tuổi, thôn Vôi, xã Tà Long].
Điều này còn tuỳ thuộc vào quan niệm của chủ hộ - người điều hành công việc trong nhà. Vì vậy các chủ hộ quản lý theo phương thức mới có phần trái ngược với các hộ này.
"Việc làng cũng là việc, vợ làm được thì vợ đi, chồng rảnh rỗi thì chồng đi.
Vợ tôi là người làm công tác xã hội nhiều, tôi không cấm đoán, tùy sở thích của vợ.
Đi ra xã hội học được thì khôn hơn vợ người ta" [Nam, 37 tuổi, thôn Ruộng, xã Hướng Hiệp].
Trong các hộ đa nghề, họ cũng không hoàn toàn cứng nhắc khi phân công công việc cộng đồng mặc dầu họ tán thành khuôn mẫu truyền thống.
"Các hộ đa nghề họ linh hoạt hơn trong sử dụng lao động. Đôi khi họ thấy phân công công việc giữa vợ và chồng như vậy là chưa hợp lý, chưa hiệu quả thì họ xoay sang cách khác. Ngay trong đi họp thôn, xã hay công việc nhà vợ chồng, con trai, con gái đổi nhau. Còn hộ ít nghề họ vẫn phân công công việc theo lối cũ"
[TLNTT, UBND xã Hướng Hiệp].
Khi con người tham gia các hoạt động cộng đồng tất yếu họ sẽ gắn với những lợi ích kinh tế và chính trị nhất định. Đối với công việc trong hệ thống chính thức (cán bộ xã, thôn, hội phụ nữ...), người tham gia sẽ được nhận thù lao bằng tiền lương hay phụ cấp hàng tháng. Họ vừa có quyền lợi kinh tế vừa có quyền lợi chính trị. Trong hệ thống phi chính thức, các trưởng làng, trưởng họ... mặc dầu không có đặc quyền, đặc lợi lớn về kinh tế nhƣng họ có quyền lợi về chính trị. Uy tín và quyền lực của họ bao trùm lên cộng đồng và ảnh hưởng trực tiếp đến các cá nhân khác. Đây là điểm rất quan trọng trong PCLĐ. Chính vì vậy không phải ai cũng có thể có cơ hội tiếp cận đƣợc với các công việc này. Yếu tố lợi ích đã chi phối vai trò xã hội của các cá nhân. Trong đó chỉ có nam giới mới có khả năng có đƣợc những công việc có lợi ích rõ ràng ấy do họ có trình độ học vấn cao hơn, ngôn ngữ tốt hơn và luôn luôn tự tin trước đám đông. Phụ nữ đã không vượt qua rào cản ấy.
"Nam giới làm cán bộ thôn, xã chưa nói đến có tiền hàng tháng mà trong làng nói cũng nhiều người nghe không giống phụ nữ nói không ai nghe" [Nữ, 52 tuổi, thôn, Xa Vi, xã Hướng Hiệp].
Trong công việc cộng đồng, cơ hội tham gia của nam giới càng tăng lên, cơ hội của phụ nữ càng giảm đi khi có sự tác động mạnh mẽ của các quan niệm, các giá trị, chuẩn mực của văn hóa truyền thống.
Chúng tôi tập trung phân tích vai trò của phụ nữ và nam giới trong tham gia quản lý cộng đồng nhƣ một ví dụ nổi bật để thấy rõ sự tác động của văn hoá.
Chúng tôi đã chứng minh rằng: trong các công việc có liên quan đến tổ chức và quản lý cộng đồng, vai trò của nam giới trở nên bao trùm. Hình ảnh của người phụ nữ trong bức tranh quyền lực cộng đồng trở nên quá mờ nhạt.
Có thể bắt gặp các hiện tượng tương tự trong các cộng đồng người Kinh - nơi có bản sắc văn hóa không tương đồng với người Bru-Vân Kiều. Ví dụ khi nghiên cứu về sự tham gia của phụ nữ và nam giới trong các tổ chức cộng đồng người Kinh ở huyện Phong Điền, tỉnh Thừa Thiên Huế, chúng tôi thấy rằng: trong công việc quản lý xã, thôn, đội sản xuất "Có ít phụ nữ tham gia vào các vị trí lãnh đạo các tổ chức xã hội hơn nam giới" [153, tr. 34]. Tuy nhiên sự PCLĐTG trong công việc cộng đồng giữa người Kinh và người Bru-Vân Kiều trong hai trường hợp nói trên có những điểm giống nhau và có những điểm khác nhau. Điểm giống nhau là ở chỗ cả hai cộng đồng nói trên đều chịu ảnh hưởng của tư tưởng trọng nam, khinh nữ. Phụ nữ Bru-Vân Kiều và Kinh đều có sự tự ty, e ngại, không tin vào bản thân mình, thiếu điều kiện để học hỏi, v.v . Tại cộng đồng Bru-Vân Kiều, trong các cuộc họp thôn mà chúng tôi quan sát, nếu phụ nữ tham dự thì họ luôn luôn ngồi ở vị trí cuối phòng họp gần cửa ra vào và không có ý kiến gì mặc dầu đƣợc khuyến khích. Họ e thẹn và có phần sợ sệt trước đám đông. Tư tưởng gia trưởng là đặc trưng quan hệ gia đình của người Bru-Vân Kiều. Các nhà dân tộc học đã từng nhắc đến hiện tƣợng "đại gia đình phụ quyền và tiểu gia đình phụ quyền" [43, tr. 96]
trong tộc người này. "Trong đó người đàn ông có vị trí rất cao trong đời sống cộng đồng, còn phụ nữ thân phận của họ rất thấp kém trong xã hội" [42, tr. 40]. Họ không có quyền quyết định mọi thứ trong gia đình.
Ra ngoài cộng đồng, tiếng nói của người đàn ông bao giờ cũng được coi trọng hơn tiếng nói của phụ nữ. Họ đã ví von rằng: "Tiếng nói của người phụ nữ chỉ như con mang mới lớn" [Nam, 49 tuổi, thôn A Đu, xã Tà Long ]. Việc coi trọng giá trị của người đàn ông và xem nhẹ người phụ nữ của chế độ phụ quyền đã trở thành phổ biến trong nhận thức của người Bru-Vân Kiều, nam cũng như nữ. "Trong gia đình người đàn ông là chủ gia đình...là người có quyền quyết định tất cả các công việc của gia đình từ việc sản xuất làm ăn, săn bắn, làm nhà mới, làm nhà mồ đến việc dựng vợ, gả chồng cho con cái ...'' [42, tr. 40]. Các ý kiến đánh giá về phụ nữ và nam giới trong các cuộc TLNTT và phỏng vấn sâu như chúng tôi đã lần lượt đề cập trong các phần trước gợi cho chúng ta nhớ đến các chuẩn mực của Nho giáo: "Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" [108, tr. 261] khi nói về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Trong quá trình đó vai trò của các cá nhân rất lớn. Họ đƣợc dạy và đƣợc
học trong gia đình và ngoài cộng đồng, nhƣng ý thức của họ về giới tính trở nên hết sức mạnh mẽ. Họ luôn luôn nghĩ rằng mình là đàn ông hoặc là đàn bà để thể hiện hành động của mình trong xã hội phù hợp với các chuẩn mực văn hóa và sự mong đợi của mọi người. Đôi khi họ tự nguyện để làm các công việc vất vả mà chưa chắc họ đã chấp nhận sự thay đổi khi có cơ hội. Việc coi trọng giá trị người đàn ông, xem nhẹ người phụ nữ trong tư tưởng của người Bru-Vân Kiều chính là cơ sở để người đàn ông có đủ điều kiện thay mặt cho gia đình và cộng đồng làm các công việc liên quan đến quản lý, lãnh đạo. Họ tự tin để đảm nhiệm vai trò mà mặc nhiên xã hội thừa nhận không cần phải qua sự thẩm định, đánh giá năng lực của con người. Trong khi đó người phụ nữ Bru-Vân Kiều không có đƣợc sự hậu thuẫn từ yếu tố văn hóa nhƣ nam giới. Trong thực tế có những phụ nữ Bru-Vân Kiều có năng lực tương đối tốt, được mọi người tin yêu nhưng không mấy ai nghĩ rằng người phụ nữ ấy sẽ làm được các công việc lãnh đạo và quản lý cộng đồng kể cả hệ thống chính thức và phi chính thức.
Sự PCLĐTG trong công việc quản lý, điều hành cộng đồng trong dân tộc Bru-Vân Kiều còn chịu sự tác động của một yếu tố khác cũng từ khía cạnh văn hóa đó là tín ngƣỡng, luật tục. Có thể nói, nét đặc trƣng của văn hóa Bru-Vân Kiều là sự đan xen giữa hiện thực và siêu thực; giữa con người với thần linh; giữa thực tại hiện hữu với cái con người tưởng tượng ra. Chính vì vậy, điểm khác nhau cơ bản trong cơ sở hình thành sự PCLĐTG trong công việc quản lý cộng đồng giữa người Bru-Vân Kiều và người Kinh ở Cam Lộ (Quảng Trị) là ở chỗ: việc đề cao giá trị của nam giới trong hệ tư tưởng gia trưởng đã kết nối với người đàn ông trong thế giới tâm linh để tạo nên cơ sở tâm lý vững chắc để đàn ông bước lên vị trí Xuất Vel, xuất Mu, xuất Đung, chủ đất, thầy cúng trong hệ thống phi chính thức, thậm chí trưởng thôn, cán bộ xã trong hệ thống chính thức (mặc dầu trong hệ thống chính thức các vị trí lãnh đạo đều có tiêu chí rõ ràng và thông qua bầu bán dân chủ). Họ cho rằng đàn ông không chỉ mạnh mẽ, thông minh mà họ còn đƣợc thần linh tín nhiệm và thừa nhận. Việc điều hành và quản lý dân làng phải kết hợp đƣợc khả năng của con người, sự thừa nhận theo giá trị cộng đồng chia sẻ với sự cho phép của thần linh. Điều này phụ nữ Bru-Vân Kiều không thể có đƣợc vì họ thiếu hai yếu tố cơ bản: sự thừa nhận của cộng đồng theo quan niệm hiện hành và sự chấp nhận của thần linh. Chính vì vậy vai trò quản lý cộng đồng để duy trì trật tự xã
hội thuộc về nam giới. Trong các buổi cúng làng, cúng họ, cúng hồn ma, lễ bỏ mả (cải táng và từ giã linh hồn người chết không thăm viếng nữa), những người đàn ông chức sắc trong làng theo qui tắc mà đứng chủ lễ, họ sẽ đọc những lời cầu khấn thần linh.
"Người đàn ông thay mặt cho gia đình, cho làng nói chuyện với thần, nghe thần dạy và nói với mọi người thực hiện theo ý của thần" [Nam, 49 tuổi, thôn Vôi, xã Tà Long].
Trong các hoạt động khác của công việc cộng đồng, người Bru-Vân Kiều cũng tuân theo khuôn mẫu: "Đàn bà trong nhà, đàn ông ngoài làng". Các công việc còn lại của cộng đồng như làm nhà mồ, nhà Xu, làm đường, sửa chữa trường học, hội họp, thăm viếng khi cưới hỏi, ma chay phần lớn là nam giới.
"Không biết tại sao, từ trước đến giờ trong làng có việc chi là đàn ông họ chạy đến bàn nhau để làm. Phụ nữ đến cũng không làm được, chỉ đứng ngoài nghe thôi. Ngay cả khi mời dự đám cưới, cúng kỵ, người ta cũng thích đàn ông tới dự.
Phụ nữ đến trong bụng họ cũng không thích lắm nên mình cũng biết vậy mà đừng có đi" [Nữ, 26 tuổi, thôn A Đu, xã Tà Long].
Như một khuôn mẫu hành động đã có sẵn ăn sâu trong thói quen của người Bru-Vân Kiều tạo nên truyền thống văn hóa riêng của họ, các thế hệ về sau chỉ cần phỏng theo thế hệ đi trước để thực hiện nhiệm vụ của mình. Điều này đã được Weber chỉ rõ khi ông xếp các hành động xã hội của con người vào nhóm hành động truyền thống.
Giao lưu văn hóa cũng là một góc nhìn về sự tác động của văn hoá trong công việc cộng đồng. Ở vùng giao lưu văn hóa diễn ra mạnh mẽ hơn như Hướng Hiệp, vai trò giới trong công việc cộng đồng cũng có sự thay đổi ít nhiều. Công việc cộng đồng không chỉ là lĩnh vực dành riêng cho nam giới nhƣ quan niệm xƣa kia. Một phụ nữ nhận xét:
"Hiện nay trong xã phụ nữ đi họp nhiều hơn 5 - 7 năm trước. Thời trước, đi họp chỉ toàn thấy nam, nam vắng là thôi. Công việc làng xóm cũng chỉ thấy nam tham gia nhiều hơn nữ. Bây giờ phụ nữ mạnh dạn hơn. Họ tham gia nhiều hoạt động do thôn, xã, dự án tổ chức. Nhiều phụ nữ đi họp thay chồng, họ cũng phát
biểu ý kiến và cũng đấu tranh. Một số phụ nữ giỏi được đưa vào làm cán bộ phụ nữ, cán bộ xã" [Nữ, 45 tuổi, cán bộ phụ nữ xã Hướng Hiệp].
Sự chuyển dịch vai trò trong công việc cộng đồng ở Hướng Hiệp trước hết là do tác động của các chủ trương, chính sách bình đẳng nam - nữ của Đảng và Nhà nước ta như Kế hoạch quốc gia vì sự tiến bộ của phụ nữ; Chương trình xóa đói, giảm nghèo; chính sách đào tạo cán bộ miền núi... Bên cạnh đó là sự tuyên truyền vận động quần chúng của Đảng ủy, chính quyền địa phương và Hội phụ nữ ở địa phương. Ngoài ra còn phải kể đến sự tác động của các dự án trong và ngoài nước đã đầu tư cho địa phương. Ví dụ, trong Chương trình phát triển nông thôn Quảng Trị do Phần Lan tài trợ giai đoạn II (2001 - 2005) đã đề ra 3 hợp phần: Cơ sở hạ tầng nông thôn, xây dựng thể chế và đóng góp cho đối thoại chính sách. "Trong đó định hướng về giới là nhằm đảm bảo cả phụ nữ và nam giới đều được tham gia đầy đủ vào các hoạt động phát triển" [19, tr. Viii; Xi]. Họ đã đề ra các giải pháp để khắc phục sự bất bình đẳng giới trong cộng đồng nhƣ khuyến khích phụ nữ và nam giới cải tiến sản xuất thông qua các hoạt động mang tính cộng đồng nhƣ tập huấn, trao đổi kinh nghiệm, tham gia xây dựng mô hình, tham quan mô hình điểm.
Mặc dầu cũng được sự quan tâm của Đảng, chính quyền địa phương và các dự án phát triển nhƣng ở Tà Long phụ nữ tham gia công tác quản lý cộng đồng vẫn ít hơn nam giới do trở ngại từ các yếu tố khách quan và chủ quan khác nhau.
"Phụ nữ Tà Long còn rụt rè, ít tham gia các công việc xã hội hơn ở Hướng Hiệp. Đặc biệt là phụ nữ ở các thôn xa như Ba Ngày, Chai, Xa Ta hầu như không bao giờ thấy" [TLNTT, UBND huyện Đakrông].
Điều này đùng như S.D. Beauvoir khẳng định trước đây: "Ngay khi quyền lợi đƣợc công nhận một cách trừu tƣợng trong pháp lý, thì phong tục từ lâu đời cũng ngăn cản biểu lộ quyền lợi này qua tập tục" - Trích Giới tính thứ hai, theo Những bài giảng về Xã hội học [140, tr. 222].
Có thể nói, PCLĐTG trong công việc cộng đồng của dân tộc Bru-Vân Kiều cơ bản vẫn dựa trên mô hình truyền thống mà nền tảng của nó là các yếu tố kinh tế và văn hóa hiện đang tồn tại trong cộng đồng này. Điều kiện kinh tế của người Bru- Vân Kiều hiện nay chưa cho phép phụ nữ vươn lên trong quá trình đào tạo để tham gia vào các hoạt động xã hội. Họ quá bận bịu với việc mưu sinh cho bản thân và
cho gia đình. Chính công việc sản xuất ở trình độ thấp kém và gánh nặng công việc gia đình đã cột chặt người phụ nữ vào bếp núc và nương rẫy. Bên cạnh đó những quan niệm truyền thống đã ăn sâu vào tiềm thức của phụ nữ và nam giới Bru-Vân Kiều làm cho mô hình PCLĐ ấy có cội rễ vững chắc. Thực trạng đó đang củng cố thêm vị thế và quyền lực của nam giới và cản trở con đường giải phóng phụ nữ Bru-Vân Kiều trong xã hội. Bởi vì: "Tham gia hoạt động xã hội là một yếu tố đặc biệt quan trọng trong sự nghiệp giải phóng phụ nữ" [141, tr. 17].
Tuy nhiên, trong một bộ phận nhỏ dân cƣ Bru-Vân Kiều đã có sự thay đổi về cách thức PCLĐTG trong công việc này. Nhƣng cũng nhƣ trong tái sản xuất, sự thay đổi ấy đang diễn ra chậm chạp và quá mờ nhạt
Tóm lại: Điều kiện kinh tế - xã hội nhƣ thế nào thì sẽ tồn tại một kiểu PCLĐTG nhƣ thế ấy. Các yếu tố kinh tế nhƣ: chế độ sở hữu về tƣ liệu sản xuất, cách thức tổ chức sản xuất, công cụ sản xuất, cơ cấu nghề nghiệp, thu nhập đều có liên quan đến PCLĐTG của dân tộc Bru-Vân Kiều kể cả trong sản xuất, tái sản xuất và công việc cộng đồng. Việc áp dụng các khuôn mẫu quản lý sản xuất truyền thống, với kinh nghiệm và tri thức bản địa trong canh tác sẽ duy trì khuôn mẫu truyền thống trong PCLĐTG. Ngược lại xu hướng thay đổi cách thức quản lý truyền thống, thay đối ngành nghề, áp dụng kỹ thuật mới... đã xóa bỏ một số định kiến giới trong sản xuất và đem đến sự thay đổi mô hình này.
Văn hóa với hệ thống giá trị, chuẩn mực, qui tắc và thói quen chứa đựng trong hệ tư tưởng, trong tập quán và luật tục đang chi phối mạnh mẽ sự PCLĐTG trong cộng đồng dân tộc Bru-Vân Kiều. Có thể nói trong PCLĐTG của người Bru-Vân Kiều đã toát lên bản sắc văn hoá của họ, chúng ăn sâu vào tiềm thức và hành vi con người từ thế hệ này sang thế hệ khác. Chúng tạo nên những khuôn mẫu có sẵn cho phụ nữ và nam giới và để cho họ xã hội hóa vai trò lao động của mình dựa trên khuôn mẫu ấy từ khi lọt lòng mẹ cho đến lúc họ thực sự rời bỏ công cụ lao động. Có thể nói các yếu tố văn hóa tạo ra một cơ sở vững chắc cho sự hình thành và tồn tại của mô hình truyền thống trong sự PCLĐTG của người Bru-Vân Kiều trong cả ba lĩnh vực: sản xuất, tái sản xuất