CHƯƠNG 3 TÁC ĐỘNG CỦA MỘT SỐ YẾU TỐ KINH TẾ, VĂN HÓA ĐẾN PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI VÀ ĐỊA VỊ XÃ HỘI CỦA PHỤ NỮ VÀ NAM GIỚI BRU-VÂN KIỀU
3.1. TÁC ĐỘNG CỦA MỘT SỐ YẾU TỐ KINH TẾ VÀ VĂN HÓA ĐẾN PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI
3.1.2. Tác động của một số yếu tố kinh tế và văn hóa đến phân công lao động theo giới trong tái sản xuất
Bằng kết quả nghiên cứu ở Tà Long và Hướng Hiệp, chúng tôi cho rằng:
giữa PCLĐTG trong tái sản xuất của người Bru-Vân Kiều và yếu tố kinh tế và văn hóa có mối quan hệ khá chặt chẽ với nhau, đặc biệt là yếu tố văn hóa. Điều này thể hiện rõ thông qua sự tác động của một số yếu tố kinh tế và văn hóa đối với PCLĐTG trong lĩnh vực này.
Như đã trình bày ở phần trước, trong cộng đồng Bru-Vân Kiều phụ nữ gánh vác hầu hết các công việc tái sản xuất. Nam giới chỉ làm một số công việc nhƣ cất giữ tiền, mua bán, làm nhà và sửa chữa nhà ở, cúng giỗ. Một câu hỏi đƣợc đặt ra là:
tại sao nam giới ít tham gia trong công việc này?
Kết quả của các cuộc TLNTT cũng nhƣ của các cuộc phỏng vấn sâu đều chỉ ra nhiều nguyên nhân, trong đó có các nguyên nhân về mặt tự nhiên (sự thuận lợi về sinh học), do được xã hội hóa từ nhỏ, do ý thức của con người và do tập quán .v.v... Trong quá trình nghiên cứu chúng tôi nhận ra rằng vai trò của phụ nữ và nam giới trong tái sản xuất có cội rễ từ yếu tố văn hóa. Những quan niệm về giá trị của phụ nữ và nam
giới cũng nhƣ các chuẩn mực về hành vi của phụ nữ và nam giới trong tái sản xuất, trong luật tục của người Bru-Vân Kiều là nền tảng của sự PCLĐ trong lĩnh vực này.
Chúng tôi muốn phân tích sự tác động của văn hóa đối với công việc này vì nếu xét về hoạt động tái sản xuất thì đây là lĩnh vực tái sản xuất quan trọng nhất do nó tái tạo ra nguồn lao động cho tương lai. Mặt khác, ở đây đã diễn ra một sự PCLĐTG rất rạch ròi và mang tính chuyên môn hóa cho một phía và hơn nữa chúng chứa đựng sự phân biệt, kỳ thị giới.
Trong khi hình ảnh "mẹ Lúa" với giá trị của vị nữ thần này đã đƣa đến vai trò chính trong sản xuất nông nghiệp cho phụ nữ thì quan niệm "phụ nữ là người không được sạch sẽ" cùng tồn tại song song với quan niệm kia đã đƣa đến cho họ những vai trò khác: vai trò bà đỡ và trợ giúp cho các sản phụ trong sinh đẻ.
Người phụ nữ đang thời gian ở cữ được gọi là Rổi Kol, Set Kol (sinh con) hay Ebetper (ngũ bếp). Họ bị nhìn nhận như là người "không sạch sẽ", không nên đến gần.
Vì vậy sản phụ cũng phải có ý thức kiêng cữ cho người trong nhà và cộng đồng, họ không đƣợc vi phạm các qui tắc của làng để tránh hậu quả xấu sau này. Đặc biệt họ phải tránh không làm uế bẩn người đàn ông - người gần gũi với thần linh.
"Khi đàn bà đẻ máu me chảy ra trông ghê lắm. Từ khi còn nhỏ tôi nghe cha tôi bảo nam giới không nên đến gần vì phải làm công việc cúng giỗ. Phụ nữ họ không cúng giỗ, không gặp Giàng. Hơn nữa phụ nữ họ cũng sinh đẻ như nhau nên họ giúp nhau... Các Rổi Kol, Set Kol, Ebetper này phải thực hiện một số qui tắc dành riêng cho họ... sau 3 - 4 ngày phụ nữ vẫn phải kiêng không giao tiếp vì lúc này còn dơ bẩn... Ngay cả khi làng chuẩn bị thu hoạch mà có người sinh thì phải dời lại ngày nếu không thì thần linh sẽ phạt" [TLNTT, UBND xã Tà Long và Hướng Hiệp].
Đây chính là nguyên nhân chủ yếu dẫn đến thực trạng phụ nữ Bru-Vân Kiều phải ở lán trong khi sinh nở và phụ nữ phải giúp nhau trong công việc này. Nghiên cứu về góc độ dân tộc học của Nguyễn Xuân Hồng cũng cho thấy rằng: "Trước đây tục lệ của đồng bào qui định người phụ nữ khi sinh nở không được sinh ở trong nhà. Đồng bào cho rằng nếu người phụ nữ sinh ở trong nhà thì ngôi nhà sẽ ô uế. Vì thế gia đình nào lỡ có người sinh ở trong nhà thì phải tổ chức một lễ cúng bái khá
tốn kém để tạ tội với Giàng, với ma và với bà con dân bản. Tuy đã cúng nhƣng mỗi khi trong làng xảy ra dịch bệnh, hỏa hoạn, mất mùa gia đình đó phải chịu trách nhiệm" [43, tr. 120]. Những hiện tƣợng khi phụ nữ sinh nở là hiện thực nhƣng từ đó để đi đến PCLĐ trong việc giúp sản phụ thì lại phụ thuộc vào quan niệm về giá trị của người đàn ông và người đàn bà và được thể hiện trong các qui tắc của luật tục. Người đàn ông được coi trọng hơn đương nhiên không phải làm các công việc ấy, thậm chí luật tục cấm điều đó. Ngƣợc lại phụ nữ không quan trọng nhƣ nam giới nên họ là người đương nhiên phải gánh vác công việc này và luật tục cho là hợp lý. Mặt khác: "Người phụ nữ Việt Nam ngay từ tấm bé đã được tiếp thu nền giáo dục của tư tưởng phụ quyền, nên họ đã phục vụ chế độ này tận tụy gần như bản năng" [95, tr. 38]. Phụ nữ Bru-Vân Kiều cũng là những người như vậy.
Quan niệm và các qui tắc liên quan đến việc sinh đẻ của phụ nữ nhƣ vừa đề cập ở trên không chỉ có ở người Bru-Vân Kiều mà còn tồn tại ở một số cộng đồng dân tộc khác nhƣ Tà Ôi, Cơ Tu... Một số nhà nghiên cứu cho rằng: "Đa số các dân tộc ở Trường sơn - Tây Nguyên đều cho rằng việc sinh đẻ gây ra ô uế, nhớp bẩn đến Giàng, nhất là những vị Giàng thờ cúng trong nhà... Khoảng thời gian sau khi sinh con được 3 ngày cấm người phụ nữ tiếp xúc với người khác kể cả chồng" [75, tr. 254]. Chính những luật tục trong văn hoá truyền thống của người Bru-Vân Kiều đã trở thành một trong những yếu tố cơ bản định hướng cho sự PCLĐ giữa phụ nữ và nam giới trong tái sản xuất. Một số công việc mặc nhiên đƣợc ấn định cho phụ nữ hoặc nam giới mà không căn cứ vào mong muốn và khả năng cũng nhƣ tính hợp lý trong tổ chức và PCLĐ trong gia đình và trong cộng đồng. Cho đến tận ngày nay, chúng vẫn là lý do cơ bản cản trở cuộc vận động nam giới chia sẻ công việc gia đình với phụ nữ.
Các công việc khác của tái sản xuất nhƣ nội trợ, chăm sóc con cái, chăm sóc người già, người ốm, đều có sự tác động từ yếu tố văn hóa.
Từ quan niệm về "mẹ Lúa" và quan hệ giữa mẹ lúa và người phụ nữ đã đem đến vai trò của phụ nữ trong gia đình không chỉ là người nội trợ mà còn là người bảo quản, cất trữ và phân phối lương thực nhằm đảm bảo an ninh lương thực cho gia đình. Mẹ lúa trong tín ngưỡng người Bru-Vân Kiều là một nhân vật đặc biệt.
"Kăn tro" vừa là một người đàn bà có thực trong cuộc sống, vừa là nhân vật huyền
bí trong tín ngƣỡng của đồng bào" [43, tr.116]. Điều dễ dàng nhận thấy ở đây là từ ý niệm về một vị thần "Kăn Tro" đã hình thành nên vai trò của người phụ nữ trong công việc gia đình ở dân tộc Bru-Vân Kiều. Khi họ là sự hóa thân của Kăn tro trong tín ngưỡng dân gian thì giá trị của Kăn Tro sẽ được người phụ nữ Bru-Vân Kiều trong đời thực chuyển tải đến với cộng đồng bằng các hoạt động cụ thể nhƣ cất giữ lương thực, phân phối và kiểm soát lương thực gia đình, nấu nướng và chế biến chúng. Thực ra nhƣ vậy họ đã thực hiện một vai trò kép: vừa làm công việc tái sản xuất vừa làm công việc tín ngƣỡng, tâm linh. Chính điều đó đã tạo ra khuôn mẫu vai trò mà các khuôn mẫu ấy đã hình thành cùng với sự PCLĐ giữa nam và nữ Bru-Vân Kiều trong hàng thế kỷ qua. Một nhà nghiên cứu đã nhận xét: "Hình tƣợng Kăn Tro vừa phản ánh tín ngƣỡng trong nông nghiệp, vừa nói lên vai trò của phụ nữ Tà Ôi, Cơ Tu, Bru-Vân Kiều trong sản xuất và đời sống" [43, tr. 117]. Cũng cần phải nói thêm rằng: công việc này chỉ thuộc về người đàn bà lớn tuổi có quyền uy nhất trong nhà như: mẹ chồng, mẹ đẻ, dâu trưởng, bà nội hoặc bà ngoại. Họ đã đƣợc dạy và đƣợc học từ bà, mẹ khi còn bé và qua trải nghiệm thực tế. Nhƣng trong xu thế hiện nay, các cặp vợ chồng trẻ sau khi lập gia đình họ thường ra ở riêng hình thành nhiều gia đình hạt nhân cho nên vai trò đó đƣợc xã hội hóa dần dần cho những người phụ nữ trẻ tuổi khác.
"Để trở thành con của mẹ Lúa phải nghe theo cha mẹ, ông bà, chủ yếu là bà và mẹ. Sau này lớn lên biết cách mà làm và còn dạy lại cho con gái, con dâu" [Nữ, 54 tuổi, thôn A Đu, xã Tà Long].
Trong một số công việc khác nhƣ xây dựng và sửa chữa nhà ở, làm nhà mồ, cúng giỗ trong ngày tết, trong lễ bỏ mả... vai trò của nam giới rất quan trọng, vai trò của phụ nữ rất mờ nhạt. Điều này cũng dễ dàng nhận thấy tác động của yếu tố văn hóa bên cạnh các yếu tố khác. Không ai quả quyết rằng phụ nữ sẽ không làm đƣợc các công việc ấy nhƣng họ đã không đƣợc qui định của cộng đồng cho phép. Cho nên dù người phụ nữ muốn làm và có đủ khả năng để làm những việc đó để khẳng định vai trò của mình hoặc để tự giải quyết công việc trong điều kiện thiếu lao động nam giới thì họ cũng không đƣợc phép làm. Họ cũng không thể thay mặt những người trong gia đình để thờ cúng tổ tiên, do những tập tục đã có trước khi họ ra đời không cho phép.
"Trong luật tục của người Vân Kiều người ta nghiêm cấm phụ nữ trèo lên mái nhà, cầm vào chiếc cột cái, ngồi vào gian chính có thờ tổ tiên. Nếu phụ nữ làm điều đó sẽ bị Giàng và con ma bắt tội cả nhà" [Nam, 43 tuổi, thôn Ruộng, xã Hướng Hiệp].
Chúng tôi coi đây là những vai trò đƣợc hình thành từ góc độ văn hóa chứ không phải do khả năng vốn có của nam giới hay phụ nữ. Đây là những chuẩn mực buộc mọi người phải học hỏi, ghi nhớ và làm theo mà đôi khi họ không thể cắt nghĩa vì sao phải làm nhƣ vậy. Nếu nhìn rộng ra, chúng ta cũng bắt gặp mối liên hệ tương tự ở các nước theo đạo Hồi. Ở đó, những luật tục và tư tưởng trong văn hóa nhƣ tôn giáo, tín ngƣỡng "đã bó gọn họ (phụ nữ) trong những công việc gia đình"
mà họ đã được định hướng từ trước [25, tr. 30].
Nếu xem xét theo góc độ giao lưu văn hóa chúng ta cũng phần nào thấy đƣợc sự tác động của văn hóa đối với sự PCLĐTG trong tái sản xuất. Lấy công việc giữ tiền và mua sắm trong gia đình làm một ví dụ cho sự phân tích này.
Ở Hướng Hiệp phần lớn công việc giữ tiền do nam giới đảm nhiệm nhưng chúng cũng đã bị phân hoá so với vai trò truyền thống. Chúng tồn tại ở 4 dạng:
chồng giữ tiền; vợ giữ tiền; của ai người ấy giữ và chồng giữ các khoản tiền lớn, vợ giữ các khoản tiền nhỏ. Mặc dầu dạng thứ nhất vẫn còn khá phổ biến nhƣng các dạng còn lại cũng lan truyền rất nhanh và đang thách thức dạng thứ nhất. Tại cuộc TLNTT ở xã Hướng Hiệp, nhiều ý kiến đã tán thành điều này.
"Nếu theo phong tục thì chồng giữ tiền, chồng mua bán, nhưng một số người đã thay đổi. Bây giờ họ học người Kinh, phụ nữ cũng đi mua sắm, tiền chồng đi làm về giao cho vợ. Chồng đi uống rượu, đi chơi phải xin vợ, vì chồng giữ tiền nó hay đi uống rượu, đánh bạc hết tiền nên nó đồng ý cho vợ giữ, bán cái gì đem cho vợ. Bán sản phẩm chồng và vợ đều bán, chồng bán trâu bò, vợ bán rau, khoai, sắn. Các hộ lớn tuổi phần lớn chồng giữ tiền, chồng đi chợ" [TLNTT, UBND xã Hướng Hiệp].
Tại xã Hướng Hiệp, có 4/10 chị tự chủ trong hoạt động mua bán. Trong khi đó ở Tà Long chỉ có 2/10 chị tự chủ trong mua bán. Nam giới ở Tà Long gần nhƣ vẫn muốn giữ lại vai trò truyền thống này cùng với quyền lực của mình mà họ không muốn chia sẻ cho phụ nữ.
"Tiền làm ra tôi cất, khi vợ cần gì nó hỏi tôi. Gạo, muối, cá, thịt hàng ngày tôi mua cho vợ nấu. Váy áo, vòng tay của bà ấy tôi cũng mua cho, nhưng trước khi đi mua phải hỏi vợ, nó thích gì thì mua, nếu mua về nó không thích thì mất tiền của mình" [Nam, 56 tuổi, thôn Vôi, xã Tà Long].
Một khía cạnh khác là tư tưởng bình đẳng nam - nữ đã chi phối nhận thức trong một bộ phận nhỏ phụ nữ và nam giới Bru-Vân Kiều dẫn đến sự chia sẻ công việc gia đình. Ở Hướng Hiệp, trong một số cuộc phỏng vấn sâu, chúng tôi nhận thấy mức độ nam giới chia sẻ công việc gia đình lớn hơn ở Tà Long, đặc biệt là đối với các cặp vợ chồng có tham gia công tác xã hội, hoặc các cặp vợ chồng trẻ có học vấn cao, họ đƣợc học hỏi, giao tiếp nhiều.
"Qua tuyền truyền, vận động, tập huấn về chăm sóc bà mẹ, trẻ em, sức khỏe sinh sản, bà con cũng có hiểu hơn, họ nhìn nhận vấn đề sinh đẻ một cách nhẹ nhàng hơn và có sự san sẻ với phụ nữ trong công việc này" [Nữ, 45 tuổi, cán bộ Hội phụ nữ xã Hướng Hiệp].
Kể cả vai trò thờ cúng tổ tiên cũng đang đƣợc quan niệm một cách khác đi trong một số phụ nữ và nam giới Bru- Vân Kiều ở Hướng Hiệp
"Phụ nữ cúng cũng được, những lúc tôi đi vắng, vợ tôi cúng. Chúng tôi xem ti - vi thấy phụ nữ họ cúng có ai bắt đâu. Đây chỉ là thể hiện sự thương nhớ của con cái đối với cha mẹ thôi. Ở thôn này cũng có vài nhà như vợ chồng tôi" [Nam, 37 tuổi, thôn Ruộng, xã Hướng Hiệp].
Ở Tà Long trong số hộ khảo sát rất ít hiện tƣợng này. Thậm chí có những trường hợp còn bảo lưu nguyên bản văn hóa truyền thống. Nam giới vẫn là người đảm nhiệm công việc thờ cúng tổ tiên và họ rất ít chia sẻ với phụ nữ trong các công việc như giúp đỡ vợ khi sinh đẻ, nấu ăn, lấy nước, chăm sóc người ốm đau, chăm sóc con nhỏ cùng với các công việc khác.
"Phụ nữ Tà Long chỉ biết cái bếp trong nhà. Khi ốm đau phần lớn chỉ ở nhà cúng, hoặc chồng đi mua thuốc, không đi trạm y tế" [TLNTT, nhóm nữ, xã Tà Long].
Có một lý do khiến mọi người đón nhận như một sự thật hiển nhiên là tái sản xuất không tạo ra thu nhập, không phải là công việc nam giới đáng quan tâm.
Tại các cuộc TLNTT ở hai xã quan điểm này đƣợc phần lớn phụ nữ và nam giới tán thành. Một phụ nữ 43 tuổi cho rằng:
"Bồng con, nấu ăn không có tiền, đi rừng có tiền. Đàn ông họ muốn làm việc có tiền để lo cho gia đình, để còn uống rượu khi gặp bạn bè" [TLNTT, UBND xã Tà Long].
Quả thực, nếu xếp thang thu nhập theo công việc thì đây là loại công việc nằm ở nấc thang số 0 của thu nhập. Kể cả công việc cộng đồng họ cũng có thể một khoản thù lao nào đó dưới dạng vật chất hay tiền mặt. Nhưng một nghịch lý từ thực tế là ở nhiều nước trên thế giới, kể cả nước ta công việc tái sản xuất là một hoạt động lao động đặc biệt nhƣng đây lại là công việc không có thu nhập hay là các thu nhập không thấy đƣợc. Trong tiềm thức "nam giới xƣa nay khẳng định công việc nội trợ là chuyện tự nhiên dành cho phái nữ...và công việc nội trợ chƣa hề được trả lương" [73, tr. 403]. Trong suy nghĩ của người Bru-Vân Kiều, không ai tính trong khoản tiền có đƣợc từ trồng rừng và khai thác rừng trong đó có công lao nội trợ, giặt giũ và các công việc khác để tái sản xuất ra sức lao động. Nhƣng nếu không có lao động ấy thì người trồng rừng sẽ rất khó hoàn thành công việc của mình để có thu nhập cao trong điều kiện hệ thống dịch vụ không phát triển.
Chính vì vậy nam giới Bru-Vân Kiều đã không tích cực trong công việc đƣợc coi là không kiếm ra tiền.
Yếu tố cơ cấu ngành nghề cũng có sự tác động đến sự PCLĐ trong tái sản xuất giữa phụ nữ và nam giới.
Ở nhóm hộ đa nghề, do bận rộn trong hoạt động kinh tế và phải huy động gần nhƣ tối đa nguồn nhân lực cho nên họ phải chia sẻ trách nhiệm trong công việc gia đình. Một số công việc đƣợc coi là của phụ nữ nhƣ nội trợ, chăm sóc con cái, giúp đỡ phụ nữ khi sinh đẻ đƣợc nam giới chia sẻ.
"Việc nhà, chủ yếu là vợ và con gái, nhưng khi đi làm về muộn thì ai về trước sẽ nấu cơm, lấy nước. Áo quần của ai người đó tự lo. Trong gia đình công việc nhiều, nhưng vợ chồng vui vẻ giúp nhau. Nhiều khi chồng tôi phải làm việc nhà để tôi yên tâm đi họp ở huyện cả tuần mà không phải lo con cái, rẫy nương "
[Nữ, 34 tuổi, thôn Ruộng, xã Hướng Hiệp].
Một thí dụ khác, việc thu gom chất đốt thường do phụ nữ và trẻ em gái đảm nhiệm. Họ lấy củi từ trong các khu rừng tự nhiên hoặc rừng cộng đồng. Nhƣng khi họ có trồng rừng vai trò này đƣợc nam giới chia sẻ với mức cao. Vì nghề trồng