Chương 3: NHẬN THỨC LUẬN TRONG DUY THỨC HỌC - MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN
3.6. Mục đích của nhận thức và vấn đề Chân lý
Phải thừa nhận rằng, giáo lý của Duy thức học trước hết là một công trình khảo sát vạn pháp trên bình diện “hiện tượng”. Nhưng mục đích của hệ thống tư tưởng này không phải chỉ là nhận biết về thế giới hiện tượng, bởi theo Duy thức học, pháp tướng chỉ là tướng trạng còn pháp tính mới là bản thể chân thực của thực tại, không thể trộn lẫn giữa thế giới pháp tướng với thế giới pháp tính. Vậy mà, khi Thức xuất hiện, đặc biệt là Ý thức và Mạt na, nhận thức của chủ thể về thế giới hiện tượng không còn trung thực nữa, nó càng trở nên xa dần với tự tính của thực tại. Vì vậy, đích mà Duy thức học hướng đến là nhận ra được chân tính của sự vật, tức là đạt đến nhận thức về sự tồn tại của các pháp ở thế giới Chân như, hay chính là thực tại khách quan.
Tác giả Thích Thiện Toàn nhận định: “Mục đích của Duy thức học là phân tích các pháp hữu vi một cách chi li, chính xác, rõ ràng để cho hành giả thấy rõ tính cách vô thường, vô ngã của các pháp, từ đó phá trừ ngã chấp, pháp chấp, chuyển thức thành trí, chứng đắc Niết bàn, an vui giải thoát” [108, tr.8].
Qua việc phân tích bản chất và con đường của nhận thức, chúng ta có thể nhận định rằng, mục đích của nhận thức luận Duy thức học là:
Thứ nhất, dùng chánh kiến (tri thức đúng) để nhìn và hiểu sự vật trong thế giới, từ đó thấy rõ tính Duyên khởi của chúng.
Thứ hai, Khi chủ thể thấy rõ sự vật được tạo thành từ Duyên khởi không còn nhận thức sai lầm, không còn chấp thủ, chấp ngã chuyển Thức thành Trí nhận thức đúng về con người và thế giới thực tại khách quan không còn khổ đau, giải thoát, đạt đến thế giới Chân như.
Khi bàn về vấn đề nhân sinh, để thực hiện quá trình giải thoát những nỗi khổ đau của con người, Đức Phật dùng Tứ diệu đế:
1. Khổ đế: chân lý về sự khổ
2. Tập đế: nguyên nhân của sự khổ 3. Diệt đế: diệt khổ
4. Đạo đế: con đường diệt khổ
Nhân sinh quan của Duy thức học vẫn tiếp tục được xây dựng trên nền tảng lý thuyết Tứ diệu đế nhưng điểm xuất phát của hệ thống lý luận nhận thức này là Thức.
1. Duy thức học thừa nhận đời sống là khổ.
2. Nguyên nhân của khổ là do Thức. Do Thức xuất hiện tính chất nhị nguyên trong nhận thức, phân biệt chủ thể và khách thể nên sự vật được nhận thức không còn là chính nó, sự vật bị điều khiển và chi phối bởi Tâm thức đã bị chấp thủ, chấp ngã - tức nhận thức sai lầm.
3. Để Thức không còn sai lầm, mỗi chủ thể phải tự thực hiện quá trình chuyển Y, tức chuyển Thức thành Trí, dùng trí tuệ vô phân biệt để nhận thức thế giới Chân như, thực hiện quá trình giải thoát.
4. Con đường giải thoát được Duy Thức học xây dựng bắt đầu từ Thức, hướng đến luyện tập, điều chỉnh Thức, để Ý thức không còn bị điều khiển bởi nhận thức sai lầm của Mạt na, giải thoát khỏi việc chấp vào chủ thể và đối tượng, để cuối cùng đạt đến thực tại vô ngã là Chân Như – thực tại khách quan.
Như vậy, cũng như tất cả các tông phái khác của Phật giáo, đích mà Duy thức học hướng đến là nhận thức đúng về thế giới Chân như hay thế giới thực tại khách quan. Ở đó, tri thức được xem là đúng một khi không còn có sự phân biệt giữa chủ thể và khách thể, đối tượng được tri nhận như là chính nó, hay tri thức phải phù hợp hoàn toàn với thực tại khách quan.
Chân Như chính là thực tính của vạn pháp, nó không đồng nhất mà cũng không khác với các pháp, nó là chân lý của pháp, nên gọi là pháp tính.
Việc xóa đi bức màn Vô Minh do Thức mang lại để kiến tạo một cái nhìn đúng đắn về thực tại, đó chính là chìa khóa quan trọng để bước vào thế giới Chân Như.
Con đường để thực hiện sự kiến tạo ấy theo Duy thức học là con đường tu tâm. Đây là con đường mà mỗi người phải tự tìm lại bản tâm chân thực của mình, một bản tâm thanh tịnh, không hề nhiễm tạp, được ẩn chứa trong Alạida
thức, “nếu chấm dứt được vọng động, A lại da thức sẽ biến thành Chân Như thường tịch [114, tr. 504].
Để thực hiện con đường tu tâm, trong hệ thống tám thức, Duy thức học đặt nặng vào vai trò của Ý thức. Ý thức sẽ đảm nhận vai trò làm một cuộc cách mạng để thay những nhận thức sai lầm bằng một cái nhìn đúng đắn về thực tại khách quan, “Đó là một sự chuyển y, làm chuyển hóa tâm thức với việc gieo trồng chủng tử “thánh thiện” vào Tàng thức, và gội rửa mọi cảm nhiễm cuồng si của Mạt na thức. Sự thay đổi từ trong Ý thức sẽ dẫn đến thay đổi cả trong hệ thống tám thức, vì kết quả của việc thay đổi Ý thức sẽ dẫn đến một lối nhìn mới mẻ cả về bản thân lẫn về thực tại” [104, tr.150-151]. Lúc này, phần tạp nhiễm trong Alạida thức bị xóa bỏ, Vô Minh đã bị đoạn trừ, và con người tìm lại được bản tâm chân thật của mình. Việc đưa ra con đường tu tập để chuyển Thức thành Trí, Duy thức học như đã bắt một nhịp cầu giúp chủ thể dần bước vào thế giới Chân Như. Con đường này không gì khác hơn là cố gắng loại bỏ phiền não bằng cách quán xét Tâm thức, giải trừ tham, sân, si, chấp ngã và chấp pháp từ đó gieo trồng chủng tử thiện trong Alạida thức.
Khởi đầu với việc thay đổi từ trong Ý thức, để rồi dẫn đến thay đổi trong tư duy và trong hành động.
Con đường nhận thức của Duy thức học nói riêng và của Phật giáo nói chung không gì khác hơn là tu tâm, hạnh phúc không ở ngoài tâm mà ở trong tâm. Con đường ấy được thực hiện từ chính bản thân mỗi người, với việc ra sức xóa bỏ cái nhìn sai lệch về bản thân và về thực tại. Cái nhìn sai lệch ấy do Thức phân biệt mà ra, và sâu xa hơn, đó chính là sự Vô minh trong con người.
Như vậy, việc nhận biết sự vật đúng như thật được Duy thức học xem là sự nhận biết cao nhất và nhận biết này chỉ diễn ra ở thế giới Chân như. Tri thức dù đúng trong thế giới Tục đế vẫn chỉ dừng lại ở chân lý tương đối, khi nhận thức của chủ thể tiếp cận với thế giới Chân đế, tri thức sẽ tồn tại dưới hình thức Chân lý tuyệt đối. Chân lý tuyệt đối trong Duy thức học là Chân như, hay chính là Duy thức tính = Duyên khởi tính = Phật tính.
KẾT LUẬN CHƯƠNG 3
Hệ thống nhận thức luận của Duy thức học như đã trình bày đưa lại một cách nhìn mới về nhận thức. Các vấn đề được tập trung bàn luận là đối tượng nhận thức, các hình thái nhận thức và năng lực nhận thức, con đường nhận thức cũng như mục đích của nhận thức.
Con người được Duy thức học xem là chủ thể nhận thức, nhưng cái đảm nhiệm vai trò nhận thức lại chính là Tâm, và hoạt động nhận thức của tâm là Tâm thức. Thế giới Tâm thức được trình bày trong lý thuyết Tám thức. Trong đó, Duy thức học đặt nặng vào việc bàn luận thức thứ sáu, bảy và tám. Thức thứ tám – Alạida thức đóng một vai trò vô cùng quan trọng - được gọi là căn bản thức, bảy thức trước chỉ là các chuyển thức. Căn bản thức được xem là nguồn cội của các thức còn lại, là nhà kho chứa tất cả hạt giống của quá trình nhận thức, từ đó duy trì sự sống và tính liên tục của dòng Tâm thức và cũng là duy trì sự sống. Thức Mạt na được sử dụng để lý giải về sự khổ, bởi theo Duy thức, mọi nhận thức sai lầm dẫn đến sự khổ trong đời sống con người đều xuất phát từ sự chấp ngã, chấp pháp của thức này. Nhưng nhờ tính chất tinh xảo, năng động và phạm vi hoạt động rộng, Ý thức sẽ là động lực chính để diệt trừ nhân xấu, nuôi dưỡng nghiệp nhân tốt, làm cho kho chứa Alạida trở nên thanh tịnh, không còn bị nhiễm, là nền tảng cho sự giải thoát hoàn toàn cho chủ thể.
Tuy nhiên, Tâm thức muốn thực hiện quá trình nhận thức phải có đối tượng của nó, từ đây Duy thức học đã xây dựng lý thuyết về Tam cảnh, bao gồm Tính cảnh, Đới chất cảnh và Độc ảnh cảnh. Ba cảnh này chính là đối tượng nhận thức.
Khi Tâm thức nương vào cảnh trong tiến trình nhận thức, sự tương tác đó đưa đến những hình thái nhận thức khác nhau, khi đúng, khi sai, khi trực tiếp, có lúc phải cần thông qua yếu tố trung gian. Tất cả những lý thuyết về các hình thái nhận thức này được trình bày trong lý thuyết Tam lượng.
Điều quan trọng trong lý luận nhận thức của Duy thức học là đề cập đến tiến trình xóa bỏ nhận thức sai lầm của chủ thể. Theo Duy thức học, chủ thể với các năng lực của mình, không chỉ đạt đến những nhận thức tương đối trong thế giới Tục đế; nếu luyện tập đúng, nhận thức của con người sẽ đạt đến thế giới Chân đế - chân lý tuyệt đối. Tiến trình này được đề cập trong thuyết Tam tự tính, Tam vô tính và Duy thức tính (Chân như tính).
Tam tự tánh với Biến kế sở chấp, Y tha khởi và Viên thành thật tính, chủ thể đã từng bước gạt bỏ đi chấp ngã và pháp trong Biến kế sở chấp, nhìn thấy mối tương quan nhân duyên sinh thành của vạn vật ở Y tha khởi, từ đó nhận thức được tự tính tồn tại của vạn pháp trong Viên thành thật.
Tuy nhiên, thuyết Tam tự tính chỉ mới đề cập đến nhận thức của chủ thể ở tướng Duy thức, tức là luận bàn về tướng trạng của Duy thức (Tục đế).
Vì vậy, để giải thoát khỏi những nhận thức sai lầm, Duy thức học đã sử dụng thuyết Tam vô tính để phá bỏ Tam tự tính, phá bỏ chấp ngã chấp pháp để đạt đến Duy thức tính – tức là tính Chân như. Đó là tiến trình giác ngộ của chủ thể đi từ vô minh, không nhận rõ chân tướng của sự vật tiến dần đến tuệ giác, là trở về với bản thể chân thực của pháp, tức là trở về với bản thể như thị của sự vật.
Chương 4