Chương 1: TỔNG QUAN VỀ TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CÁC VẤN ĐỀ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN
1.3. Các công trình nghiên cứu về những giá trị và hạn chế của quan niệm về chủ thể tiên nghiệm trong triết học I. Kant
1.3.1. Các công trình nghiên cứu ở Việt Nam
Liên quan đến những đánh giá về giá trị, hạn chế của Triết học I. Kant có thể kể đến một số các công trình nghiên cứu tiêu biểu như sau:
Công trình “Triết học cổ điển Đức thế kỷ XVIII-XIV - Triết học Imanuin Cantơ (I. Kant)” của Nguyễn Văn Huyên [46]
Trong công trình này, tác giả đã đánh giá khá toàn diện những giá trị và hạn chế của triết học I. Kant nói chung và quan niệm của ông về chủ thể tiên nghiệm.
Theo tác giả, trước hết giá trị lớn lao của triết học I. Kant là nó đã đặt ra một loạt vấn đề căn bản của nhận thức luận (lý thuyết tiên nghiệm), về phương pháp biện chứng, về nguồn gốc của những khái niệm và các phạm trù lôgic chủ yếu và vị trí của chúng trong tư duy khoa học cũng như quá trình nhận thức. Thứ hai, hệ thống triết học I. Kant thể hiện ý đồ xây dựng một hệ thống tư tưởng toàn vẹn: Chân - Thiện - Mỹ xuyên suốt là tư tưởng nhân văn sâu sắc. Bên cạnh đó, tác giả cũng chỉ ra hạn chế lớn nhất trong tư tưởng triết học của I. Kant đó chính là quan niệm duy tâm, nhị nguyên sâu sắc.
Công trình “Vai trò của triết học I. Kant đối với sự phát triển của triết học” của Đỗ Minh Hợp [38]
Đây là một trong những bài viết được in trong công trình Cantơ người sáng lập nền triết học cổ điển Đức do Nguyễn Trọng Chuẩn chủ biên [116]. Trong bài viết này, tác giả đã chỉ ra những ảnh hưởng của triết học I. Kant đối với sự phát triển của triết cận hiện đại. Các tác phẩm của ông là đề tài tranh cãi bất tận của các nhà triết học như Fichte, Heidegger, C. Mác, Ph. Ăngghen, V.I. Lênin…Cả chủ nghĩa duy vật và duy tâm đều quan tâm tới những lý luận mới mẻ của I. Kant. Có thể nói ông đã có vai trò to lớn đối với nền triết học sau ông, I. Kant đã đặt ra một loạt các vấn đề về lý luận nhận thức, đạo đức, thẩm mỹ để thế hệ hậu sinh giải quyết, sự vĩ đại của ông cũng ở điểm này. Ph. Ăngghen không chỉ đánh giá cao những tư tưởng của ông về về vật lý địa cầu, về nguồn gốc vũ trụ mà Ph. Ăngghen còn cho rằng I. Kant thuộc về số các nhà tư tưởng Đức mà những người cộng sản Đức đã lấy hệ thống triết học của ông làm cội nguồn lý luận của mình. Như vậy, qua phân tích của tác giả có thể thấy rằng, triết học phê phán của I. Kant đã đặt một cơ sở mới cho học thuyết về niềm tin tôn giáo, thứ học thuyết luôn dao động giữa chủ nghĩa hoài nghi tôn giáo và chủ nghĩa vô thần khai sáng Pháp. Thuyết bất khả tri của I. Kant đã được sử dụng như phương tiện triết học để luận
chứng cho học thuyết về niềm tin tôn giáo đó… Những mâu thuẫn trong thế giới quan triết học của I. Kant cho thấy rõ học thuyết của ông đã có ảnh hưởng khác nhau, tùy việc các nhà khoa học sau ông khai thác trên khía cạnh nào: tiến bộ hay tiêu cực.
“Lý luận nhận thức của I. Kant thời kỳ “phê phán” - giá trị và hạn chế” của Trần văn Phòng [86]
Cũng cùng nhận định trên, tác giả Trần Văn Phòng trong bài viết “Lý luận nhận thức của I. Kant thời kỳ “phê phán” - giá trị và hạn chế” trong “Triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận và đạo đức học” [12], đã chỉ rõ những đóng góp của I. Kant trong vấn đề nhận thức luận thời kỳ “phê phán” thể hiện ở chỗ: I.
Kant đặt vấn đề mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại, mong muốn khắc phục hạn chế của chủ nghĩa duy cảm và chủ nghĩa duy lý về quan hệ giữa cảm giác và lý tính; đặt vấn đề về nguồn gốc và vai trò các phạm trù trong nhận thức cũng như vấn đề biện chứng thể hiện ở các nghịch lý (antinomi). Đồng thời, tác giả cũng nhận định những đóng góp trên của I. Kant bị hạn chế bởi chính thế giới quan của ông và quan niệm về nhận thức khi ông đứng trên lập trường duy tâm và thuyết không thể biết để giải quyết những vấn đề lý luận nhận thức không thể thực sự khoa học và biện chứng.
“Triết học Cantơ dưới nhãn quan của G.W.F. Hêghen” của Nguyễn Chí Hiếu [32]
Tác giả Nguyễn Chí Hiếu trong bài viết này đã cho rằng Hegel không chỉ phê phán những hạn chế mà còn đánh giá cao những đóng góp của triết học I. Kant, coi triết học I. Kant là cơ sở và điểm xuất phát của triết học Đức hiện đại”. Trong bài viết của mình tác giả đã đưa ra những nhận định của Hegel khi ông đánh giá triết học I. Kant. Tác giả đưa ra nhận xét một cách khái quát của Hegel về triết học I.
Kant khi ông cho rằng, triết học I. Kant dẫn chúng ta quay về với bản chất của tự ý thức, nhưng lại không thể cung cấp được một thực tại (Realitaet) cho bản chất đó của tự ý thức (hoặc nói cách khác, cho tự ý thức thuần tuý) và không chỉ ra được tồn tại ở trong chính bản thân nó. Rằng, I. Kant đã đưa tri thức vào trong ý thức và tự ý thức, nhưng lại “giữ chặt” nó trên phương diện nhận thức mang tính chủ quan và hữu quan [Xem: 32, tr. 55 - 56].Bên cạnh đó, tác giả cũng phân tích luận điểm cơ bản trong triết học I. Kant đó là các tính quy định như cái phổ quát và tất yếu không có ở trong cảm giác. Chúng có một nguồn gốc khác so với tri giác và nguồn gốc này là chủ thể, là cái Tôi trong tự ý thức của tôi. Rằng, triết học I. Kant được gọi là triết học phê phán, vì với ông, mục đích trước tiên của triết học là phê phán khả năng nhận thức của con người. Vì vậy, khi đánh giá quan niệm này của I. Kant, Hegel cho rằng, I. Kant đã không đúng khi khẳng định trước khi nhận thức thì người ta phải nghiên cứu khả năng nhận thức và để đạt đến chân lý, trước tiên người ta phải
nhận thức chính các loại công cụ và những công dụng của chúng. Trên cơ sở phân tích những vấn đề cơ bản trong triết học I. Kant, tác giả rút ra kết luận nhiều vấn đề triết học do I. Kant khởi xướng đã được Hegel phát triển từ lập trường của chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối. Đó cũng là cơ sở dẫn đến nhận định của Sáclơ Taylo cho rằng, có thể coi triết học của Hegel là triết học I. Kant đã được cải biến.
“Triết học đạo đức của Cantơ và ảnh hưởng của nó đối với nền triết học phương Tây” của Ngô Thị Mỹ Dung [14]
Trong bài viết này, tác giả Ngô Thị Mỹ Dung lại có cách tiếp cận khái quát những nội dung cơ bản và ảnh hưởng của đạo đức học I. Kant đối với lịch sử triết học phương Tây. Theo tác giả, triết học I. Kant có vị trí đặc biệt trong lịch sử triết học phương Tây. Tính chặt chẽ trong hệ thống triết học của I. Kant cùng với việc nghiên cứu con người như một chủ thể nhận thức và một chủ thể hành động đã đưa triết học cổ điển Đức nói riêng và triết học phương Tây nói chung lên một tầm cao mới. Trước hết, tác giả đã phân tích vai trò quyết định của triết học thực tiễn mà triết học đạo đức là hạt nhân trong hệ thống triết học I. Kant. Trên cơ sở phân tích những nội dung cơ bản trong triết học đạo đức của I. Kant như: đưa ra các tiêu chuẩn giá trị đạo đức từ đó xác định hành vi ứng xử của con người, nhấn mạnh giá trị hành vi không nằm ở đâu khác ngoài chính nguyên tắc của ý chí, mệnh lệnh tuyệt đối… tác giả đã đưa ra nhận định về những ảnh hưởng của đạo đức học I. Kant ở các khía cạnh: tính nhân văn sâu sắc, đề cao vai trò của chủ thể hành động… trong lịch sử triết học phương Tây như: ảnh hưởng trực tiếp đến sự hình thành và phát triển triết học cổ điển Đức, ảnh hưởng đối với nền triết học phương Tây từ thế kỷ XIX đến nay như triết học Mác, chủ nghĩa I. Kant mới, triết học hiện sinh và một số học thuyết chính trị phương Tây hiện đại. Theo đó, kế thừa những tư tưởng tiến bộ của triết học I. Kant, các nhà triết học cổ điển Đức, các nhà triết học mácxít và nhiều trào lưu triết học hiện đại đều cho rằng con người là trung tâm của các vấn đề triết học. Tất cả các vấn đề triết học từ I. Kant trở về sau đều đề cập đến giá trị của con người, ý nghĩa của cuộc sống con người và nghiên cứu nó như một chủ thể của quá trình hoạt động thực tiễn, mặc dù sự lý giải về những vấn đề này rất khác nhau.
“Quan niệm về cấu trúc của cái tôi: Sự chuyển biến từ I. Kant và Schopenhauer đến Wittgenstein” của Nguyễn Vũ Hảo [25]
Nhân kỷ niệm ngày Triết học thế giới, từ ngày 16 - 17/11/2006, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc gia Hà Nội tổ chức Hội thảo quốc tế: Những vấn đề triết học phương Tây thế kỷ XX và các kết quả nghiên cứu đã được in thành sách năm 2007. Các tác giả Bùi Đăng Duy, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Vũ Hảo, Lê Hải Thanh, Lê Kim Châu, v.v… đã phân tích cội nguồn, tư
tưởng triết học cơ bản và những ảnh hưởng của triết học I. Kant, Husserl và Heidegger đến các trào lưu triết học phương Tây. Trong bài viết “Quan niệm về cấu trúc của cái tôi: Sự chuyển biến từ I. Kant và Schopenhauer đến Wittgenstein”, tác giả Nguyễn Vũ Hảo đã trình bày khái quát cách tiếp cận của Wittgenstein thời trẻ đối với vấn đề cấu trúc của cái tôi qua việc phân tích sự chuyển biến quan niệm từ lập trường của I. Kant và Schopenhauer. Cụ thể, tác giả đã phân tích và làm rõ quan niệm của Wittgenstein thời sơ kỳ về con người chính là kết quả của sự kế thừa và phát triển quan niệm về cái tôi từ Descartes, I. Kant và Schopenhauer, từ việc suy tư từ cái tôi tư duy đến khái niệm cái tôi siêu hình, tiên nghiệm, trong đó, tác giả đặc biệt nhấn mạnh đến sự tiếp thu, phát triển khái niệm chủ thể tiên nghiệm trong triết học I. Kant theo cách riêng mình của Wittgenstein.
1.3.2. Các công trình nghiên cứu ở nước ngoài
Công trình “Kant’s Critique of pure reason the foundation of modern philosophy (Phê phán lý tính thuần túy - nền tảng của triết học hiện đại) của Otfried Hoffe [132]
Tác giả Otfried Hoffe trong cuốn sách này đã chỉ rõ một cách xác thực về vai trò của triết học I. Kant đối với sự hình thành và phát triển triết học hiện đại. Đó là I. Kant có công làm “sống lại phép biện chứng”, đã phát triển một vấn đề quan trọng của nhận thức luận là sự thống nhất tiên nghiệm của các khái niệm (tức sự thống nhất của ý thức trong việc hình thành các khái niệm). Đồng thời, tác giả cũng chỉ rõ những hạn chế của triết học I. Kant nhất là trong phương diện nhận thức luận khi nhận xét: Hạn chế trong triết học duy tâm tiên nghiệm của I. Kant nhất là trong nhận thức luận khi I. Kant cho rằng cả hình thức và nội dung của tri thức đều được cung cấp bởi cái tôi - hay chủ thể nhận thức - hình thức được cung cấp bởi cái tôi trí tuệ, còn nội dung thì được cung cấp bởi cái tôi cảm giác [Xem: 132, tr. 46 -55].
Công trình “Immanuel Kant. Critical Assesments (Immanuel Kant - Những đánh giá quan trọng)” của Chadwik F. Ruth and Clive Cazeaux [128]
Trong công trình này, tập thể tác giả Chadwik F. Ruth and Clive Cazeaux lại gắn những kết luận về sự bất lực của siêu hình học truyền thống trước “vật tự nó”
trong quan niệm của I. Kant, đồng thời nhận định những luận chứng của I. Kant thể hiện tính chủ thể và tính đặc thù của đối tượng siêu hình học. Bên cạnh đó, các tác giả cũng phân tích, đi sâu và mô tả những yếu tố chủ quan trong lĩnh vực nhận thức luận mà I. Kant đặt ra để từ đó phát triển thành các tư tưởng về tồn tại người cùng những yếu tố quy định về tồn tại người. Đặc biệt, họ cũng nhấn mạnh đến quan điểm của I. Kant về tính trống rỗng, tính khó nắm bắt một cách có hệ thống nhưng lại không thể bác bỏ của cái “tôi tư duy” [Xem: 128, tr. 143 - 167]. Những nhận
định tương tự cũng được tác giả Allison E. Henry làm rõ trong Chủ nghĩa duy tâm và tự do (Idealism and freedom) [Xem: 123, tr. 92 - 106].
Như vậy, tổng quan những công trình nghiên cứu về triết học I. Kant nói chung và quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm nói riêng giúp chúng ta có được một cái nhìn tổng thể về triết học I. Kant trên các phương diện: nhận thức luận, đạo đức học, mỹ học và chính trị - xã hội. Các công trình nghiên cứu trên đây có ý nghĩa vô cùng quan trọng để tác giả có được cơ sở tư liệu trong quá trình nghiên cứu, triển khai nội dung của đề tài luận án: “Quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm”.