Chương 2: NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH QUAN NIỆM CỦA I. KANT VỀ CHỦ THỂ TIÊN NGHIỆM
2.1. Những điều kiện lịch sử - xã hội và tiền đề khoa học cho sự hình thành quan niệm về chủ thể tiên nghiệm trong triết học I. Kant
Chủ thể tiên nghiệm được xem là đối tượng nghiên cứu của chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm trong triết học I. Kant - quan niệm này đóng vai trò chủ đạo trong hệ thống triết học của ông. Ở đó, ông đưa ra nhiều câu hỏi nhằm hướng đến giải quyết một câu hỏi lớn nhất: Con người là gì? I. Kant nhấn mạnh đến vị trí của con người với tư cách là chủ thể của quá trình nhận thức và hoạt động thực tiễn, là trung tâm của mọi hoạt động. Ông phê phán triết học trước mình là chỉ hướng về giới tự nhiên, coi giới tự nhiên chứ không
phải con người là đối tượng của triết học. Chính vì vậy, triết học I. Kant nói chung và quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm nói riêng chỉ ra đời trong bối cảnh lịch sử kinh tế - xã hội, khoa học, văn hóa, tư tưởng nhất định.
2.1.1. Những điều kiện lịch sử - xã hội hình thành quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm
* Bối cảnh lịch sử xã hội châu Âu thế kỷ XVIII
I. Kant sinh ngày 22/04/1724; mất ngày 12/02/1804 tại Koenigsberg, Đức.
Ông được sinh ra và lớn lên trong bối cảnh lịch sử châu Âu thế kỷ XVIII, đúng như Ph. Ăngghen đã nói: “Thế kỷ XVIII, thế kỷ của cách mạng”. Tuy nhiên, có thể nói, thời kỳ Cận đại ở châu Âu là thời kỳ của các cuộc cách mạng. Cách mạng diễn ra trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội như: kinh tế, chính trị, khoa học, văn hóa tư tưởng. Những cuộc cách mạng đã ảnh hưởng lớn tới sự hình thành và phát triển của triết học cũng như đạo đức học phương Tây Cận đại.
Bức tranh kinh tế - xã hội châu Âu thời cận đại cho thấy những chuyển biến to lớn và quan trọng. Sự tan rã của chế độ phong kiến và sự hình thành, phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa là đặc điểm nổi bật nhất của xã hội châu Âu thời kỳ này. Đó là kết quả của những cuộc cách mạng được xúc tiến trên nhiều phương diện: kinh tế, chính trị, văn hóa tư tưởng.
Về chính trị, từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII, người châu Âu đã thực hiện những cuộc cách mạng tiêu biểu như: cách mạng tư sản Hà Lan (1566 -1572), cách mạng tư sản Anh (1640 - 1648), cách mạng tư sản Pháp (1789 - 1794). Đó là những làn sóng dội vào đời sống chính trị và tư tưởng châu Âu lúc bấy giờ. Cách mạng tư sản nổ ra là do sự tác động tổng hợp của nhiều yếu tố: sự tích lũy của bản thân nền kinh tế về tất cả các mặt: lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất; vai trò của những cuộc phát kiến địa lý giúp mở rộng thị trường, thúc đẩy sự phát triển sản xuất và nền kinh tế hàng hóa; sự hình thành và phát triển của các khu công nghiệp lớn thay thế cho công trường thủ công nhỏ; chế độ phong kiến lạc hậu, lỗi thời, giai cấp thống trị cũ áp đặt những chính sách chuyên chế đã ngăn cản sự phát triển của những thành phần kinh tế mới và triệt tiêu những quyền lợi của tầng lớp tư sản mới hình thành.
Những mâu thuẫn xã hội sâu sắc khiến cho cuộc cách mạng bùng nổ ở nhiều nước.
Cuộc cách mạng tư sản cuối cùng là cách mạng tư sản Pháp với việc xử tử vua Lu - I thứ XVI. Đây là một trong những trận đòn quyết định tiêu diệt chế độ phong kiến ở châu Âu nên nó đã gây tiếng vang lớn làm rung chuyển cả châu Âu, có ý nghĩa vạch thời đại. Cách mạng Pháp đánh dấu sự mở đầu của nền văn minh công nghiệp trong lịch sử nhân loại. Cách mạng Pháp ảnh hưởng lớn đến nhân loại một phần vì tính
chất của nó không chỉ chiến đấu cho dân quyền như các cuộc cách mạng khác mà nó còn đấu tranh cho nhân quyền, nó chẳng những lật đổ nền quân chủ chuyên chế mà còn triệt để xóa bỏ quyền sở hữu tư nhân về ruộng đất của giai cấp quý tộc ở Pháp. Với khẩu hiệu “Tự do, bình đẳng, bác ái” được viết trên lá cờ của cuộc cách mạng tư sản Pháp đã ảnh hưởng rất lớn không chỉ đối với nước Pháp mà còn cả với nước Đức trong đó có các nhà tư tưởng Đức tiến bộ trong đó có I. Kant. Theo C.
Mác, chính các cuộc cách mạng đó đã thiết lập chế độ chính trị mới ở châu Âu.
Về kinh tế, cách mạng công nghiệp Anh là dấu ấn lớn nhất trong đời sống kinh tế - xã hội châu Âu vào thế kỷ XVIII. Sự thắng lợi của cách mạng tư sản Anh thế kỷ XVII, sự tích lũy tư bản sau cách mạng và cuộc cách mạng trong nông nghiệp biến đất đai trở thành tài sản của giai cấp tư sản, vô sản hóa người nông dân.
Đó là những điều kiện cho cách mạng công nghiệp. Thực chất cách mạng công nghiệp là cuộc cách mạng về kỹ nghệ. Nó tạo nên bước nhảy vọt trong lực lượng sản xuất. Từ lao động thủ công chuyển sang lao động bằng máy móc khiến cho năng suất lao động tăng cao. Nó tạo ra những điều kiện thúc đẩy phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa phát triển và thêm một lần nữa khẳng định địa vị của mình đối với thời đại.
Những cuộc cách mạng trên lĩnh vực chính trị và kinh tế khiến cho tình trạng xã hội châu Âu có nhiều biến đổi. Sự dịch chuyển các luồng dân cư là một đặc điểm nổi bật trong thời kỳ này. Dân cư từ các điền trang, thái ấp đổ về các thành thị, bởi đó cũng là những nơi mà các khu công nghiệp khổng lồ xuất hiện, nơi mà họ có thể kiếm được việc làm. Những giai cấp mới xã hội mới được hình thành: giai cấp tư sản và giai cấp công nhân. Xã hội lại nảy sinh những mâu thuẫn mới: mâu thuẫn giai cấp, tôn giáo, sắc tộc, v.v. Thực trạng xã hội diễn ra nhiều biến động: tình trạng chiến tranh, khủng hoảng kinh tế, phân hoá giàu nghèo, và sự tan rã hàng loạt các thiết chế cổ truyền.
Trên cơ sở hiện thực xã hội đó, văn hóa châu Âu cũng thể hiện những bước chuyển mình dữ dội. Không gian văn hóa châu Âu cận đại thực sự được khởi nguồn từ phong trào Phục hưng và phong trào cải cách tôn giáo. Với phong trào Phục hưng, người châu Âu đã khôi phục và làm sống dậy những thành tựu của nền văn hóa và khoa học Hy Lạp - La Mã cổ đại, mở đường cho khoa học phát triển. Phong trào cải cách tôn giáo thế kỷ XVI cũng muốn khơi dậy những giá trị nhân văn của Kitô giáo nguyên thủy, đấu tranh chống lại xã hội đương thời. Nhưng sự phát triển đến cao trào của nền văn hóa tư tưởng phương Tây cận đại chính là phong trào Khai sáng. Phong trào Khai sáng bắt đầu từ cuối thế kỷ XVII và đạt đến đỉnh cao ở thế kỷ
XVIII. Trào lưu này xuất phát đầu tiên ở nước Anh, sau đó lan sang Pháp rồi Đức và tới nhiều nước khác ở châu Âu, trong đó Pháp là trung tâm của phong trào Khai sáng. Các đại diện tiêu biểu phải kể đến C. Montesquieu, F. Voltaire, Rousseau, Denis Diderot, Baron d'Holbach, v.v.
* Tình hình nước Đức thế kỷ XVIII
Như vậy, thời kỳ Cận đại, người châu Âu đã thực hiện những bước chuyển mình dữ dội trên tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội. Châu Âu đã đạt được những bước tiến dài trên lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa tư tưởng. Tuy nhiên, trong hoàn cảnh đó nước Đức vẫn là một quốc gia phong kiến lạc hậu mà mọi phương diện trong đời sống xã hội đều biểu hiện một sự suy thoái đến cùng cực.
Về mặt chính trị - xã hội, nước Đức trên danh nghĩa là một liên bang thống nhất, song thực chất lại là một nước phong kiến phân quyền với những mâu thuẫn nội bộ sâu sắc. Ph.Ăngghen đã mô tả tình hình nước Đức lúc này như sau: “Nước Đức già cỗi lúc bấy giờ mang cái tên Đế quốc La Mã thần thánh do vô số những nước nhỏ: vương quốc, tuyển hầu quốc, công quốc, đại công quốc và siêu đại công quốc, hầu quốc, lãnh địa bá tước, lãnh địa nam tước và những thành phố tự do của đế quốc hợp thành, tất cả những nước nhỏ ấy đều độc lập với nhau và chỉ phục tùng một quyền lực (nếu như có quyền lực ấy, nhưng trong hàng thế kỷ nay nói chung quyền lực ấy không hề tồn tại) - quyền lực của hoàng đế và của nghị viện” [69, tr.
751]. Các tài liệu lịch sử cho thấy, nước Đức lúc đó bị chia tách thành khoảng 300 nhà nước tự chủ lớn nhỏ với chế độ chuyên chế vô độ, cực kỳ hà khắc, độc đoán với thần dân. Hoạt động của nghị viện với tư cách là cơ quan quản lý tối cao của đất nước hoàn toàn không hiệu quả. Họ thường sa đà vào những việc nhỏ nhặt mà không tập trung đến những việc hệ trọng, đến sự nghiệp của đế quốc. Họ cũng bộc lộ sự bất lực trước sức mạnh của các vương quốc phụ thuộc. Đó là lý do khiến những vương quốc phụ thuộc liên minh với ngoại bang làm phản. Ph. Ăngghen nhận định rằng: “Do tất cả những cái đó mà tình trạng mất trật tự và hỗn loạn nghiêm trọng đã diễn ra ở khắp nơi” [69, tr. 752].
Tình trạng chiến tranh là một đặc điểm nổi bật trong đời sống chính trị nước Đức vào thế kỷ XVIII. Trong thời gian từ cuộc cải cách tôn giáo thế kỷ XVI đến cách mạng tư sản Pháp 1789, tình trạng tranh chấp nội bộ dẫn đến những cuộc nội chiến đã làm cho nước Đức hỗn loạn cực độ. Sự can thiệp của ngoại quốc, đặc biệt là Pháp đã khiến cho đế quốc La Mã thần thánh dần dần tan rã.
Riêng về vấn đề sự cai trị của giai cấp thống trị đối với dân chúng, sự khốn khổ cực độ dội lên đầu tầng lớp những người nông nô. Mỗi một tiểu vương hầu là một tên
bạo chúa chuyên quyền, độc đoán đối với thần dân của mình. Chúng khinh rẻ nhân dân, tàn nhẫn với thần dân không chút thương tiếc; ra sức vơ vét của cải, gái đẹp, bóc lột lao động nông nô đến tận xương tủy. Chế độ cha truyền con nối và sự cai trị ngày càng bạo ngược khiến nhân dân không một chút tự do. Nông nô là những người cực khổ nhất nhưng không thể nổi dậy vì quân đội và nhà tù sẵn sàng đe dọa tàn sát họ.
Những mâu thuẫn xã hội chồng chất: mẫu thuẫn giữa các lãnh địa, giữa giai cấp thống trị và giai cấp bị trị, mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp thống trị, v.v. Đó là nguồn gốc suy vong của nước Đức thời Cận đại.
Về lĩnh vực kinh tế, nông nghiệp đình đốn, tình trạng chiếm hữu ruộng đất trong tay địa chủ, chế độ phường hội vẫn tồn tại lâu dài trong các thành thị và nhiều tàn dư của chế độ nông nô để lại đã làm cho nền kinh tế nước Đức ngày càng trì trệ.
Công thương nghiệp cũng phát triển chậm chạp. Năm 1822, cả nước Đức chỉ có hai máy hơi nước. Việc sản xuất diễn ra trong các công trường thủ công, những xí nghiệp tư bản lớn hầu như chưa có. Việc tham gia vào các cuộc chiến tranh lớn nhỏ càng làm cho nền kinh tế Đức suy thoái trầm trọng hơn. Thương mại chưa phát triển, nội thương và ngoại thương đều yếu kém do nước Đức bị chia rẽ và chế độ chuyên chế hà khắc. Cả đất nước bao trùm bầu không khí bất bình của đông đảo quần chúng, như Ph. Ăngghen nhận xét:
Đấy là tình hình Đức cuối thế kỷ trước. Đấy là cả một đống những cái chán chường, mục nát và tan rã. Không ai cảm thấy dễ chịu. Thủ công nghiệp, thương nghiệp, công nghiệp và nông nghiệp trong nước đều rơi vào tình cảnh điêu tàn cùng cực. Nông dân, thợ thủ công và chủ xí nghiệp chịu hai lần khổ ải: chính quyền ăn bám và trạng thái tiêu điều.
Bọn quý tộc và vương hầu cảm thấy rằng mặc dầu thu nhập của chúng vẫn không thể bù đắp được khoản chi tiêu ngày một phình lên của chúng. Mọi cái đều tồi tệ và tâm trạng bất mãn đã bao trùm cả nước.
Không có giáo dục, không có phương tiện ảnh hưởng đến ý thức quần chúng, không tự do báo chí, không có dư luận xã hội, thậm chí không có buôn bán tương đối lớn với các nước khác - không có gì cả ngoài sự đê tiện và tự tư tự lợi; lề thói con buôn hèn mạt, xun xoe, nịnh hót thảm hại, đã thâm nhập toàn dân. Mọi thứ đều nát bét, lung lay, xem chừng sắp sụp đổ, thậm chí chẳng còn lấy một tia hy vọng chuyển biến tốt lên, vì dân tộc thậm chí không còn đủ sức vứt bỏ cái thây ma rữa nát của chế độ đã chết rồi [69, tr. 754].
Không chỉ như vậy, sự tái diễn chế độ nông nô lần thứ hai trong thế kỷ
XVII diễn ra nghiêm trọng hơn, đã đẩy người nông dân trên toàn vương quốc Đức, đặc biệt là các vùng phía bắc và đông bắc nước Đức, trong đó có vương quốc Phổ, quê hương của nhà triết học I. Kant đến chỗ cùng cực. Cùng với đó, trong khi giai cấp tư sản Anh, Pháp rất mạnh thì giai cấp tư sản Đức nhỏ, yếu, phân tán. Thực trạng này là do nhiều nguyên nhân; thứ nhất là sự chiếm hữu ruộng đất trong tay địa chủ cùng với di tích của chế độ nông nô ở nông thôn; chế độ phường hội trong các thành thị tồn tại quá lâu; thứ hai là sự tồn tại nhiều nhà nước nhỏ, cát cứ chỉ độc lập về hình thức; thứ ba là tập đoàn phong kiến Đức rất mạnh với chế độ chuyên chế phản động. Tất cả các lý do trên đã kìm hãm chủ nghĩa tư bản ở Đức phát triển, cản trở sự liên hợp giai cấp tư sản trong phạm vi cả nước thành một giai cấp thống nhất. Với địa vị yếu kém như vậy giai cấp tư sản Đức không thể đủ sức làm cách mạng tư sản như Anh và Pháp. Tuy nhiên giai cấp tư sản lúc này đang ở trung tâm của thời đại bởi vậy giai cấp tư sản Đức vẫn là niềm tin duy nhất của dân tộc Đức, cái họ cần lúc này là một tư tưởng mới mang tính khai sáng để xác lập hệ tư tưởng cho giai cấp mình.
Chính từ thực tiễn lịch sử được xem là một trong những thời kỳ yếu hèn nhất của lịch sử nước Đức ấy đã đặt ra nhiều vấn đề đối với triết học: vấn đề vận mệnh và tương lai của đế quốc La Mã thần thánh; vấn đề quyền sống, quyền bình đẳng và tự do cho con người; vấn đề đạo đức xã hội. Cùng với nhiều biến cố lịch sử khác, bối cảnh lịch sử trên đây cùng với sự phát triển phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đòi hỏi phải phát triển lực lượng sản xuất, mà trong đó người lao động là nhân vật trung tâm.
Chính điều này đã đặt những vấn đề cần trả lời về người lao động nói riêng, về con người nói chung. Bên cạnh đó, mâu thuẫn giai cấp ở nước Đức thời kỳ đó ngày càng gay gắt, bối cảnh xã hội rất ngột ngạt. Điều đó cho thấy thân phận người bình dân, người lao động Đức thời kỳ này vẫn là thân phận nông nô thấp hèn, còn giai cấp tư sản cũng ngột ngạt không kém, họ cũng đang loay hoay tìm cơ hội phát triển. Thực tiễn đó đòi hỏi họ phải được giải phóng khỏi ách kìm kẹp của phong kiến, giáo hội cả về mặt tư tưởng và thân phận. Chính vì vậy, nó đã thúc đẩy các nhà triết học đương thời, trong đó có I. Kant quan tâm đến vấn đề con người, giải phóng con người. Có thể nói, quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm đặc biệt là chủ thể nhận thức tiên nghiệm đã đề cao vai trò to lớn của con người với tư cách là chủ thể của mọi hoạt động nhận thức và thực tiễn. Vì vậy, có thể khẳng định rằng chính bối cảnh lịch sử xã hội châu Âu và nước Đức lúc bấy giờ chính là điều kiện khách quan đồng thời là nguồn gốc xã hội cho sự hình thành triết học I. Kant nói chung và quan niệm của ông về chủ thể tiên nghiệm nói riêng.
2.1.2. Những tiền đề khoa học hình thành quan niệm về chủ thể tiên nghiệm trong triết học I. Kant
Nếu như những bối cảnh lịch sử và những điều kiện kinh tế - xã hội là mảnh đất hiện thực để từ đó triết học I. Kant nói chung và quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm nói riêng được nảy sinh trên đó thì ảnh hưởng của những thành tựu khoa học tự nhiên thời kỳ này đến sự hình thành các tư tưởng cơ bản của triết học I.
Kant với tư cách là những tri thức lý luận cũng không phải là nhỏ.
Như chúng ta đã biết, ở thời kỳ Trung cổ triết học kinh viện đã dập tắt và làm tê liệt những mầm mống tìm tòi sáng tạo của các nghiên cứu khoa học thì bước sang thời kỳ Cận đại sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và đặc biệt là phương pháp nhận thức khoa học cũng là nhân tố quan trọng ảnh hưởng tới triết học và quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm. Do nhu cầu phát triển sản xuất, các cuộc cách mạng khoa học diễn ra ở thế kỷ XVI, XVII và đặc biệt là thế kỷ XVIII đã làm thay đổi căn bản thế giới quan và phương pháp luận khoa học. Các khoa học phát triển nhất phải kể đến là cơ học cổ điển, vật lý học, toán học, thiên văn học, v.v.. Có thể kể đến một loạt các nhà khoa học xuất sắc nổi lên trong thời kỳ này như:
Nicolaus Copernicus; Giordano Bruno, Galileo Galilei, René Descartes, Isaac Newton, Johann Kepler, …
Trong lĩnh vực thiên văn học, thuyết Nhật tâm của nhà bác học người Ba Lan Nicolaus Copernicus (1473 - 1543) đã chứng minh trái đất quay quanh trục của nó và quay xung quanh mặt trời như là các hành tinh khác. Học thuyết này của Copernicus vừa là một cuộc cách mạng trong thiên văn học, nó đánh đổ thuyết Địa tâm của Giáo hội Cơ đốc giáo cho rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ, đồng thời, nó cũng có giá trị triết học sâu sắc khi góp phần phát triển quan niệm duy vật về vật chất.
Tiếp thu và phát triển học thuyết của Copernicus, Giordano Bruno (1548 - 1600) nhà bác học người Italia đã chứng minh được rằng không gian của vũ trụ là vô tận. Mặt trời không phải là trung tâm của vũ trụ mà chỉ là trung tâm của Thái dương hệ với tư cách là một trong số những hệ vũ trụ bao la khác. Cả vũ trụ đều phục tùng một quy luật vĩnh viễn. Học thuyết này của Bruno tiếp tục là một đòn mạnh giáng vào Giáo hội Cơ đốc giáo vì nó phủ nhận quan điểm của Giáo hội Cơ đốc giáo cho rằng Thượng đế là nguồn gốc sinh ra vạn vật trong vũ trụ.
Với việc tìm ra ba định luật về sự chuyển động của các hành tinh, nhà thiên văn học người Đức Johann Kepler (1571 - 1630) đã mô tả chính xác hơn thuyết Nhật tâm của Copernicus khi ông chứng minh rằng sự chuyển động của vũ trụ luôn tuân theo một quy luật. Đồng thời, ông cũng chứng minh tốc độ của các hành tinh