Chương 2: NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH QUAN NIỆM CỦA I. KANT VỀ CHỦ THỂ TIÊN NGHIỆM
2.2. Những tiền đề tư tưởng hình thành quan niệm về chủ thể tiên nghiệm trong triết học I. Kant
Triết học I. Kant được hình thành và phát triển trong bối cảnh xã hội châu Âu thời Cận đại. Bối cảnh lịch sử thời Cận đại đã tạo ra những điều kiện rất quan trọng cho triết học I. Kant. Bên cạnh đó, chúng ta không thể không kể đến vai trò của những tiền đề tư tưởng mà các triết gia trước để lại đối với triết học của I. Kant nói chung và quan niệm của ông về chủ thể tiên nghiệm nói riêng.
Nhiều nhà nghiên cứu nhận xét rằng, triết học I. Kant là sự tích hợp toàn bộ nền văn hóa châu Âu Cận đại. Khi xây dựng học thuyết triết học của mình, I. Kant đã nghiên cứu và đánh giá một cách rất nghiêm túc toàn bộ các học thuyết triết học tiêu biểu của các nhà triết học trước ông. Việc làm đó giúp ông tìm thấy những gợi ý và những tiền đề tư tưởng có giá trị cho việc xây dựng quan niệm của ông về chủ thể tiên nghiệm.
Có thể thấy rằng, với một triết gia sống ở thời Cận đại như I. Kant thì bối cảnh tinh thần thời đại có ảnh hưởng trực tiếp, sâu sắc tới những tư tưởng triết học của ông. Lịch sử tư tưởng phương Tây Cận đại đã chứng kiến một cuộc tranh luận gay gắt của những lập trường, quan điểm đầy mâu thuẫn, xung đột lẫn nhau giữa hai khuynh hướng triết học lúc bấy giờ: chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa duy kinh nghiệm. Có thể thấy rằng cuộc đấu tranh giữa hai khuynh hướng triết học này là đặc điểm lớn nhất trong bối cảnh tinh thần thời cận đại. Bối cảnh đó đã ảnh hưởng lớn đến triết học phương Tây Cận đại nói chung và triết học I. Kant nói riêng. Tuy nhiên, không chỉ bối cảnh tinh thần ấy mà chính quan niệm của các triết gia tiêu
biểu trong hai xu hướng tiêu biểu của thời kỳ này cũng ảnh hưởng trực tiếp đến triết học I. Kant nói chung và quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm nói riêng.
2.2.1. Chủ nghĩa duy kinh nghiệm như là cơ sở lý luận cho quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm
Bước sang thời kỳ Cận đại, bắt đầu từ thế kỷ thứ XVII, các nước Tây Âu đã đạt được sự phát triển khá thịnh vượng về kinh tế - xã hội. Với vị thế và sự khẳng định vai trò của giai cấp tư sản Anh, sự phát triển mạnh mẽ của sản xuất công nghiệp và khoa học thực nghiệm đã có những tác động không nhỏ đến lập trường tư tưởng của các nhà triết học Anh. Họ là những nhà tư tưởng đầu tiên đưa ra các phương pháp khoa học cho việc phát triển tri thức và cố gắng sử dụng các phương pháp này cho hoạt động triết học. Do vậy, trong số họ, nhiều nhà triết học thời kỳ này đã đề cao vai trò của thực nghiệm, của cảm tính trong nhận thức và đặc biệt vai trò của chủ thể tư duy. Quan niệm này là sự đúc rút những giá trị hợp lý trong nhận thức luận của các nhà triết học cổ đại như Aristotles, Democritos, và phương pháp tư duy khoa học mới của các ông trong hoàn cảnh xã hội lúc bấy giờ. Để hiểu thấu đáo hơn về chủ nghĩa duy kinh nghiệm với tư cách là một trong những tiền đề lý luận (phản tiền đề) cho sự hình thành quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm, cần xem xét cụ thể sự phát triển tư tưởng của một số đại diện tiêu biểu trong thời kỳ này.
* Xu hướng duy cảm trong nhận thức luận của Francis Bacon
Francis Bacon (1561-1626) được C. Mác đánh giá là “ông tổ của chủ nghĩa duy vật Anh và khoa học thực nghiệm” [121, tr. 264]. Bacon tự nhận nhiệm vụ cải cách triết học và khoa học. Khởi điểm lý luận nhận thức của Bacon là sự phê phán của ông đối với lối học truyền thống trong đó theo ông là học thức đã bị ngưng trệ.
Khoa học bị đồng nghĩa với học thức, và học thức chỉ có nghĩa là đọc các tác phẩm cổ: “Việc học y khoa chẳng hạn, chủ yếu là lối từ văn chương và được thực hành bởi các nhà thơ và các giáo sĩ mà trình độ thực hành của họ được đánh giá bằng khả năng trích dẫn Hipporates và Galenus. Triết học vẫn còn bị thống trị bởi Plato và Aristotle và những lời giảng dạy của họ chỉ là những bóng ma” [63, tr. 179].
Khi Bacon nhấn mạnh lợi ích của học thức coi “tri thức là sức mạnh”, ông đặc biệt bị kích động bởi tính “vô bổ của lối học truyền thống”. Cái làm cho lối học này vô bổ đó là khoa học bị pha trộn với mê tín. Theo ông, trong đường lối khoa học này thiếu phương pháp thích hợp để khám phá xem thiên nhiên là gì và nó hoạt động ra sao. Nhiệt thành ủng hộ sự phát triển của khoa học với hoài bão xây dựng một cách nhìn mới về thế giới thực sự khách quan, ông cũng chỉ ra những hạn chế trong khả năng nhận thức của con người. Những hạn chế không phải chỉ dẫn đến
những sai lầm vụn vặt và nhất thời, mà là những sai lầm nghiêm trọng không thể tránh khỏi của con người trong nhận thức. Ông gọi chúng là những ngẫu tượng (idola - theo tiếng Hy Lạp cổ nó có nghĩa là hình ảnh bị xuyên tạc) từ đó, ông đưa ra cách thức để nhận thức chân lý và khắc phục được các ảo tưởng bằng việc vạch ra cơ chế và bản chất của chúng. Trên thực tế, Bacon đã nhận thấy được khả năng nhận thức của con người và đã tìm cách khai thác khía cạnh đó, bắt đầu từ việc chỉ ra nguồn gốc và các loại ngẫu tượng (gồm 4 loại:ngẫu tượng loài; ngẫu tượng hang động; ngẫu tượng nơi công cộng và ngẫu tượng nhà hát.
Theo ông các ngẫu tượng có nguồn gốc hoàn toàn khách quan vì chúng có trong bản chất của trí tuệ con người, một phần xuất hiện trong quá trình lịch sử nhận thức của nhân loại, một phần nảy sinh trong tố chất sinh lý và nhân cách của mỗi người, đó là những sai lầm trong nhận thức. Để khắc phục những sai lầm đó, F.
Bacon đưa ra vấn đề phương pháp.
Các phương pháp nhận thức mà Bacon đưa ra thực ra là những phương pháp gắn liền với chủ nghĩa duy kinh nghiệm, chủ nghĩa duy cảm duy vật, nhằm hướng tư duy và trí tuệ của con người vào việc khái quát và diễn giải những tư liệu do cảm tính đem lại.
Với việc đưa ra những phương pháp nhận thức khoa học có xu hướng duy kinh nghiệm ấy, Bacon đã tháo cởi xiềng xích của tư duy kinh viện và tạo đà cho các nhà triết học sau ông trong đó có I. Kant xem xét khả năng nhận thức của con người một cách khoa học hơn. Có thể thấy rằng, kế thừa tư tưởng của Bacon khi ông đề cao việc xây dựng các phương pháp nhận thức nhằm hướng tư duy và trí tuệ của con người vào việc khái quát và diễn giải những tư liệu do cảm tính đem lại, I. Kant cũng đồng ý rằng mọi nhận thức của con người đều bắt đầu với kinh nghiệm, tuy nhiên ông lại nhấn mạnh, không phải vì thế mà tất cả đều bắt nguồn từ kinh nghiệm. Vẫn có những tri thức khoa học được hình thành nhờ năng lực phán phán đoán tiên nghiệm của con người như trong toán học thuần túy. Theo I. Kant, nhờ nhận thức cảm tính sự vật được chúng ta lĩnh hội, trở thành những dữ kiện cho chúng ta, nhưng phải nhờ năng lực tưởng tượng và năng lực tổng hợp thuần túy của trí năng trong cái “tôi tư duy” dưới dạng các phạm trù, những tri thức đó mới có tính phổ quát và tất yếu. Bên cạnh đó, tiếp tục phát triển xu hướng xây dựng một lôgic học mới khác với lôgic học hình thức cổ điển mà Bacon đã khởi xướng, I. Kant đã có sự phân biệt hai dạng lôgic:
lôgic phổ biến (tức lôgic hình thức) và lôgic tiên nghiệm, từ đó, ông xây dựng thành công các cặp phạm trù được rút ra từ các hình thức phán đoán lôgic và các khái niệm thuần túy mà ông xem là thuộc các năng lực của giác tính.
* Quan niệm của Locke về những năng lực của chủ thể nhận thức
Với tư cách là đại biểu duy cảm điển hình của chủ nghĩa duy vật Anh, Locke (John Locke) (1632-1704) đã có nhiều đóng góp cho sự phát triển của triết học Cận đại với phương pháp mới được Hegel đánh giá cao: “Khoa học nói chung và nhất là các khoa học kinh nghiệm, bởi nguồn gốc của mình phải mang ơn phương pháp của Locke” [Trích theo: 121, tr. 285]. Do vậy, chúng ta không thể bỏ qua những quan niệm của Locke về khả năng nhận thức của con người trong hệ thống triết học của ông.
Về vấn đề này mục đích của Locke là nghiên cứu các khả năng nhận thức của con người và việc chúng được vận dụng trong nhận thức khách thể mà sự vật có liên quan.
Locke mở đầu nhận thức luận của mình bằng việc phê phán học thuyết về các tư tưởng bẩm sinh của Descartes, theo đó, trong con người có sẵn các tư tưởng bẩm sinh mà chân lý của chúng rất xác thực và do vậy, dễ dàng được mọi người thừa nhận. Phê phán học thuyết triết học trên đây, Locke tìm cách luận chứng sự cố vô lý của nó. Ông viết: “Để thuyết phục các độc giả không có thành kiến gì về sự giả dối của quan niệm trên, chỉ cần vạch ra tại sao mọi người chỉ đơn thuần dựa vào khả năng tự nhiên của mình, không cần đến những ý niệm bẩm sinh, mà vẫn có thể có được toàn bộ tri thức của mình và đi đến chân lý” [Trích theo: 85, tr. 145].
Ở đây, thừa nhận tư tưởng bẩm sinh tức là thừa nhận rằng con người ngay khi sinh ra đã có chúng rồi. Nhưng trong thực tế có rất nhiều trẻ em và thậm chí cả người lớn tuổi nhưng ít học, đều không biết cả những điều sơ đẳng. Hơn nữa, thừa nhận tư tưởng bẩm sinh, tức là phủ nhận toàn bộ quá trình nhận thức, hoạt động nhận thức của con người trở nên thừa, bởi vì điều đó “chẳng khác gì khẳng định rằng suy lý đã khám phá cho con người những điều mà anh ta đã biết từ trước rồi”
[Xem: 37, tr. 188]. Cho nên, Locke khẳng định rằng, toàn bộ các tri thức, chân lý đều là kết quả nhận thức của con người chứ không phải là bẩm sinh. Và ông đi đến kết luận: các ý niệm bẩm sinh ít có cơ sở có được khi mới sinh mà chúng dần có được ở trong linh hồn con người nhờ kinh nghiệm, cũng như sự quan sát của con người đối với các sự vật xung quanh.
Để đối lập với học thuyết duy tâm trên, Locke đưa ra nguyên lý Tabula rasa (tấm bảng sạch) trên cơ sở phát triển nguyên lý của Aristotles. Nguyên lý này khẳng định: thứ nhất, mọi tri thức của con người không phải là bẩm sinh, mà là kết quả của nhận thức con người; thứ hai, mọi quá trình nhận thức đều phải xuất phát từ các cơ quan cảm tính; thứ ba, linh hồn con người không phải đơn thuần là “tấm bảng sạch” hoàn toàn thụ động đối với mọi hoàn cảnh xung quanh, mà có vai trò tích cực
nhất định. Locke nhận xét: “Trong số những người được giáo dục như nhau, tồn tại một sự bất bình đẳng rất lớn về khả năng trí tuệ của họ” [Trích theo: 121, tr. 288].
Như vậy, trong việc phê phán học thuyết về các tư tưởng bẩm sinh, cũng như trong sự khẳng định nguyên lý Tabula rasa, Locke đứng trên lập trường duy vật.
Với tinh thần duy vật này, Locke đã khẳng định nguồn gốc duy nhất của mọi sự tri thức là kinh nghiệm. Tuy nhiên, ông hiểu kinh nghiệm không chỉ là khả năng nhận thức cảm tính (tức kinh nghiệm bên ngoài) mà cả bản thân lý tính (được ông gọi là kinh nghiệm bên trong). Điều này càng thể hiện rõ sự nổi bật về lập trường duy cảm của ông với luận điểm nổi tiếng: “Không có cái gì trong lý tính mà trước đó lại không có trong cảm tính” [Trích theo: 121, tr. 289].
Cũng xuất phát từ lập trường duy vật, duy kinh nghiệm, Locke còn đưa ra quan niệm về “ý niệm” (gồm hai loại: ý niệm đơn giản và ý niệm phức tạp) đồng thời, miêu tả cụ thể hai giai đoạn của quá trình nhận thức của con người tương ứng với hai loại ý niệm nói trên. Theo ông, ý niệm chính là toàn bộ những tri thức mà con người có được trong quá trình nhận thức. Tuy nhiên, Locke lại tách rời hai giai đoạn trong quá trình nhận thức của con người không thừa nhận tri thức của con người có được nhờ đồng thời cả hai nguồn này. Với lập trường duy cảm, ông chỉ thừa nhận mọi sự vật trong giới tự nhiên tồn tại dưới dạng đơn nhất, tức là đề cao vai trò của cảm giác trong quá trình nhận thức. Còn những “ý niệm” phức tạp ông chỉ coi là kết quả hoạt động riêng của lý tính hoàn toàn chủ quan của con người, chứ không phản ánh đặc tính nào của sự vật cả.
Ngoài ra, Locke còn phân chia các tính chất của sự vật thành các “chất có trước” và các “chất có sau” dựa trên cơ sở sự phân chia cấu trúc kinh nghiệm và việc thừa nhận một số tư tưởng có nguồn gốc hoàn toàn chủ quan trong lý tính của con người. Điều này thể hiện lập trường duy vật không triệt để của ông.
Chịu ảnh hưởng từ tư tưởng của Locke, lúc đầu I. Kant đã rất tán thành với Locke khi đã đi một bước quyết định để mở đường cho lý trí, Locke đã tư duy theo kiểu chủ quan trong khi Christian Wolff và những người trước Christian Wolff đều tư duy theo kiểu khách quan. Locke đã nghiên cứu về sự hình thành, sự “thoát thai” và nguồn gốc của các khái niệm. Tuy nhiên, sau này I. Kant lại thấy rằng điều đó không thể thực hiện được theo kiểu chủ quan mà phải mượn đến phương pháp diễn dịch khách quan (diễn dịch siêu nghiệm), phải rút những khái niệm tiên nghiệm từ những nguyên tắc. Chính I. Kant đã chỉ ra chỗ liều lĩnh của Locke, cho rằng vị triết gia người Anh sau khi rút ra mọi khái niệm và nguyên tắc của tinh thần con người từ kinh nghiệm lại đi quá xa trong việc sử dụng các khái niệm và nguyên tắc này; rằng, có thể chứng
minh sự tồn tại của chúa và sự bất tử của linh hồn cũng chắc chắn hiển nhiên như việc chứng minh bất kỳ định lý toán học nào đó. I. Kant viết: “LOCKE, nhà triết học nổi tiếng của chúng ta, vì thiếu sự xem xét như vậy và vì ông bắt gặp những khái niệm thuần túy của giác tính ở trong kinh nghiệm, rồi cũng rút chúng ra từ kinh nghiệm, và lại tiến hành một cách không triệt để khiến cho ông dám liều lĩnh thử nghiệm những nhận thức đi rất xa ra khỏi mọi ranh giới của kinh nghiệm” [51, tr. 279].
I. Kant phân biệt rõ hai kiểu diễn dịch chủ quan theo kiểu Locke và diễn dịch khách quan, mà ông gọi là “con đường phê phán” - con đường duy nhất là còn để ngỏ”
[Xem: 51, tr. 1190]. Cụ thể hơn, cách tiếp cận chủ quan là đặt câu hỏi: lý tính đi đến đối tượng bằng cách nào, trải qua những bước đi nào, đó là việc đi tìm nguyên nhân cho một kết quả đã có sẵn, phương pháp này rất bổ ích nhưng có thể giả thuyết sẽ bị bắt bẻ hoặc nghi ngờ. Còn cách tiếp cận khách quan là hỏi: giác tính và lý tính độc lập với kinh nghiệm có thể nhận thức được gì, nếu được thì được đến đâu? Theo I. Kant câu hỏi sau mới là chìa khóa để giải mã toàn bộ bí mật của siêu hình học đương thời.
Như vậy, với tất cả những quan niệm duy kinh nghiệm về khả năng và hoạt động nhận thức của con người, Locke thể hiện sự tích cực trong việc phê phán quan niệm duy tâm, duy lý. Điều này phần nào giúp chúng ta nhận thấy vai trò của hoạt động con người trong việc nhận thức và cải tạo thế giới. Chính những đóng góp này của Locke đã góp phần tạo nên một trong những nguồn gốc lý luận cơ bản cho triết học khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, cũng như cho sự hình thành quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm sau này.
* George Berkeley (1685 - 1753)
G. Berkeley là nhà triết học nổi tiếng người Anh, một đại biểu của chủ nghĩa duy tâm chủ quan chịu nhiều ảnh hưởng của xu hướng phê phán các quan niệm triết học cũ. Berkeley sử dụng ngay lập trường duy cảm của các nhà duy vật Anh để chống lại họ và các hệ thống siêu hình học. Lợi dụng sự dao động của Locke trong việc phân chia đặc tính của sự vật hình thành chất có trước và chất có sau ông chứng minh khả năng nhận thức của con người có được là do chính con người.
Quá đề cao cảm giác, Berkeley đã đồng nhất toàn bộ các ý niệm của con người với các cảm giác. Ở ông hai khái niệm cảm giác và ý niệm đồng nhất với nhau. Bản thân các cảm giác cấu thành các khái niệm trừu tượng và thực chất đây cũng chỉ là kết quả so sánh và phân tích các cảm giác. Theo Berkeley, để nhận thức một nhóm các sự vật cùng chung một đặc tính giống nhau nhất thiết phải dùng phương pháp trừu tượng điển hình, tức là chúng ta cần nhận thức một vài sự vật tiêu biểu trong số đó. Từ đó, ông nhận định chân lý chính là sự phù hợp giữa sự suy diễn