Chương 2: NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH QUAN NIỆM CỦA I. KANT VỀ CHỦ THỂ TIÊN NGHIỆM
2.3. Vài nét khái quát về cuộc đời và các tác phẩm của I. Kant
* Khái quát về cuộc đời của I. Kant
Với tư cách là nhà triết học sáng lập ra nền triết học cổ điển Đức. I. Kant có công rất lớn đối với sự nghiệp phát triển của tư tưởng nhân loại nói chung và triết học phương Tây nói riêng trong đó có triết học Mác.
I. Kant sinh ngày 22/4/1724 ở Koenigsberg thuộc nước Phổ trong một gia đình thợ thủ công. Thuở nhỏ, cậu bé I. Kant chịu ảnh hưởng rất lớn từ người mẹ - một người Thanh giáo Đức giàu tình cảm nhưng cũng rất nghiêm khắc, kỷ luật trong việc giáo dục con cái tuân theo đức tin và sự hành đạo. Chính vì vậy, suốt thời thơ ấu, với sự đắm chìm trong tôn giáo từ sáng đến tối đã ảnh hưởng không nhỏ đến cuộc đời của I. Kant. Trong suốt cuộc đời mình, I. Kant luôn giữ đến cùng ấn tượng u buồn của người Thanh giáo Đức. Tuy nhiên, chính ánh sáng của thời đại đã mách bảo ông cần rũ bỏ những điều mê tín của tôn giáo. Có lẽ vì vậy, trong con người I.
Kant luôn hàm chứa sự mâu thuẫn khi một mặt ông suốt đời ghi tạc đức tin từ người mẹ đã truyền dạy nhưng mặt khác, ông lại tránh xa giáo đường suốt cuộc đời trai trẻ của mình. Chính điều này đã góp phần hình thành nên nhiều yếu tố rất đặc biệt,
thậm chí là sự mâu thuẫn trong học thuyết triết học của ông sau này. Sự mâu thuẫn đó được thể hiện khi I. Kant khẳng định lý tính thuần túy không thể chứng minh được Chúa tồn tại hay không tồn tại, vì vậy, Chúa không thể can dự vào những kết luận của khoa học. Song I. Kant lại đưa Thượng đế khi xem xét các quan hệ đạo đức, biến Thượng đế trở thành một tiên đề đạo đức, khẳng định chính đức tin chứ không phải trí tuệ mới chứng minh được Chúa tồn tại hay không? Có thể nói tính cách và cuộc đời đặc biệt của ông đã tạo nên những nét đặc thù độc đáo trong triết học của ông nói chung và quan niệm về chủ thể tiên nghiệm của ông nói riêng.
Năm 1745, I. Kant tốt nghiệp khoa Thần học vào loại xuất sắc tại trường đại học tổng hợp Koenigsberg với luận văn “Những suy nghĩ về sự đánh giá đúng đắn của lực sống”. Qua đó nhà triết học tương lai đã trình bày nguyên tắc sống của mình: “Đối với chúng ta, điều đáng quý nhất không phải là đi theo lối mòn đã có, mà phải biết đi theo con đường mà loài người cần đi” [99, tr. 66]. Quả thực cả cuộc đời ông đã hành động theo nguyên tắc đó. Sau khi tốt nghiệp đại học, gần 10 năm, I.
Kant làm gia sư trong các gia đình quý tộc. Cũng trong khoảng thời gian này, ông dần tích lũy tri thức để chuẩn bị cho sự nghiệp khoa học sau này.
Năm 1755 I. Kant bắt đầu công việc với tư cách giảng sư ở đại học Koenigsberg, sau khi ông bảo vệ thành công luận án tiến sĩ với đề tài “Cách nhìn mới về các nguyên tắc của tri thức siêu hình”. Tuy nhiên, trong mười năm liên tiếp ông vẫn giữ nguyên công việc giảng sư này bởi hai lần ông xin làm giáo sư thực thụ đều bị từ chối. Cuối cùng, năm 1770, ông được làm giáo sư luân lý và siêu hình. Sau nhiều năm kinh nghiệm dạy học, ông viết một cuốn sách giáo khoa về sư phạm, ông thường nói về cuốn này rằng nó chứa đựng nhiều lời khuyên tuyệt diệu, nhưng ông chưa bao giờ áp dụng một lời nào. Tuy nhiên ông có lẽ là một giáo sư tốt hơn là một văn sĩ; và hai thế hệ sinh viên đã dần dần đâm ra yêu mến ông. Một trong những nguyên tắc thực tiễn của ông là để ý nhiều nhất đến những học trò có khả năng trung bình; những kẻ u mê, ông bảo, thì vô phương cứu chữa, còn những thiên tài thì đã có thể tự lực. Có thể nói rằng với lòng hăng say, đức tính cần mẫn và tư chất thông minh của mình, ông đã giảng dạy nhiều môn khoa học khác nhau và viết nhiều tác phẩm triết học cơ bản trong gần 30 năm gắn bó với sự nghiệp giảng dạy.
Năm 1789, ở Pháp diễn ra cuộc cách mạng dân chủ tư sản. Là người chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng khai sáng Pháp, I. Kant đồng tình với cuộc cách mạng này. Tuy nhiên, để tránh đụng chạm đến chính quyền nhà nước Phổ, trong các bài viết của mình, I. Kant giữ thái độ ôn hòa, song sự bất đồng là không thể tránh khỏi.
Năm 1793, I. Kant cho xuất bản tác phẩm Tôn giáo chỉ trong giới hạn của lý tính. Tác phẩm này gây một tiếng vang lớn đối với công chúng nhưng đã dẫn đến sự
phản ứng rất gay gắt từ các nhà cầm quyền. Quan điểm của ông về tôn giáo hàm chứa tư tưởng phiếm thần luận, phản đối thuyết tam vị nhất thể và như vậy là không đúng với Kinh thánh của tôn giáo đang thịnh hành lúc đó. Năm 1794, cuốn sách đã được tái bản. Vua Friedrich Wilhelm II đã ký sắc lệnh cảnh cáo I. Kant, không cho phép ông phát biểu những vấn đề tôn giáo, nếu không sẽ bị trừng phạt. Cũng trong năm này, I. Kant trở thành viện sỹ Viện Hàn lâm khoa học Saint Peterburg. Ông tiếp tục giảng dạy cho đến năm 1797 thì nghỉ hưu vì sức khỏe suy giảm. Năm 1798, cả Viện Hàn lâm khoa học Italia và Viện Hàn lâm khoa học Paris đều bầu ông làm viện sỹ của viện mình.
Như vậy có thể thấy rằng, trong sự nghiệp khoa học I. Kant là người gặt hái được nhiều thành công: năm 1786 ông được bầu làm viện sỹ Viện Hàn lâm khoa học Hoàng gia Phổ tại Berlin; năm 1794 ông trở thành viện sỹ danh dự Viện Hàn lâm khoa học Saint Peterburg; năm 1798 hai Viện Hàn lâm Italia và Paris đều bầu ông làm viện sỹ của viện mình.
Sự nghiệp vẻ vang như vậy nhưng trong đời sống hàng ngày ông là người bình dị, trầm lặng, có lối sống ngăn nắp, điều độ, suốt đời không ra khỏi thành phố quê hương. Đặc biệt là có rất nhiều giai thoại về sự chính xác như một chiếc đồng hồ sống trong sinh hoạt hàng ngày của I. Kant: toàn bộ cuộc sống của ông luôn nhịp nhàng, được tính toán và giống như một chiếc đồng hồ chính xác nhất. Vào đúng 10 giờ tối ông đi ngủ và dậy đúng 5 giờ sáng. Trong suốt 30 năm ông không một lần dậy không đúng giờ. Ông đi dạo vào đúng 19 giờ. Người dân Koenigsberg chỉnh đồng hồ của mình theo I. Kant [Xem: 102, tr.758 -759]. Còn với phụ nữ, ông hết sức e dè, không dám quyết đoán vì thế để lỡ nhiều cơ hội lập gia đình để cuối cùng phải sống độc thân.I. Kant tạ thế vào ngày 12/02/1804 tại Koenigsberg - thành phố quê hương mà ông đã gắn bó cả cuộc đời.
* Các tác phẩm chủ yếu của I. Kant
Theo thông lệ, người ta phân biệt hai giai đoạn trong triết học của ông: giai đoạn tiền phê phán (tới đầu những năm 70, thế kỷ XVIII) và giai đoạn phê phán được thể hiện với chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm của ông.
- Thời kỳ tiền phê phán
Trong thời kỳ tiền phê phán, I. Kant chịu ảnh hưởng của các quan điểm duy tâm thần bí của triết học Leibniz, Wolff và quan niệm duy vật siêu hình của Descartes, Newton.Về phương diện thế giới quan, triết học I. Kant thời kỳ tiền phê phán được xây dựng trên luận điểm nổi tiếng: “Hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ xây dựng thế giới từ nó, nghĩa là hãy cho tôi vật chất tôi sẽ chỉ cho bạn thấy thế giới được sinh ra như thế nào”. I. Kant nhận thấy rằng cần phải giải phóng triết học khỏi cái
vỏ học thuật tư biện và chủ nghĩa giáo điều. Những luận điểm triết học cần phải được chứng minh bằng các tri thức khoa học tự nhiên. Chính vì vậy trong tác phẩm đầu tay “Những suy tư về sự thẩm định đối với các hoạt lực”, I. Kant đã dựa trên quan điểm vật lý học để giải quyết cuộc tranh luận giữa phái Descartes và phái Leibniz về vấn đề nguồn gốc và thước đo của sự vận động.
Không ai ngờ I. Kant sẽ làm chấn động thế giới với một hệ thống siêu hình mới mẻ; làm cho bất cứ ai giật mình dường như là tội lỗi cuối cùng mà vị giáo sư khiêm tốn rụt rè này có thể phạm phải. Chính ông cũng không mong đợi gì điều ấy;
năm 42 tuổi I. Kant viết: “Tôi may mắn làm một người yêu của siêu hình học;
nhưng cô nhân tình của tôi cho đến nay chỉ ban cho tôi rất ít ân huệ” [75, tr. 186].
Vào thời ấy ông thường nói đến “vực sâu không đáy của siêu hình học”, và siêu hình học là “một đại dương đen thẫm không bến bờ cũng không hải đăng”, trong đó rải rác đầy những cuộc đắm tàu triết học. Ông lại có thể đả kích những nhà siêu hình học như là những người ở trên những tầng tháp cao của tư duy thuần lý, “ở đấy thường có rất nhiều cuồng phong”. Ông không dè cơn bão táp siêu hình dữ dội nhất sẽ do chính ông thổi tới.
Trong những năm êm lặng này ông chú trọng nhiều đến vật lý hơn là siêu hình. Ông viết về những hành tinh, động đất, lửa, gió, không gian, núi lửa, hình học, nhân chủng học và một trăm thứ khác thuộc loại ấy, thường không dính dấp gì tới siêu hình học. Cuốn Lịch sử tự nhiên và lý thuyết bầu trời (1755) đưa ra một cái gì rất tương tự giả thuyết tinh vân của Laplace, thử đề nghị một lối giải thích cơ giới về mọi chuyển động và phát triển của thiên thể. Tất cả những hành tinh, I. Kant nghĩ đều đã hay sẽ có sinh vật ở; và những hành tinh xa mặt trời nhất, có lẽ có một loài có trí tuệ cao hơn bất cứ loài nào được sản xuất trên hành tinh chúng ta từ trước đến nay. Đóng góp đáng kể của I. Kant trong việc phát triển các tư tưởng biện chứng cần phải kể đến công trình “Về kinh nghiệm đưa khái niệm số âm vào triết học” (1763), trong đó ông rút ra kết luận rằng sự có mặt của các lực đối lập là quy luật phổ biến của tự nhiên. Hoàn toàn đúng đắn khi khẳng định học thuyết của I. Kant về mâu thuẫn đã đặt cơ sở cho các hệ thống biện chứng của Fichte, Hegel và do vậy có thể nói I. Kant là người sáng lập ra nền triết học cổ điển Đức.
- Thời kỳ phê phán
Từ năm 1770 trở đi, do chịu ảnh hưởng của nhiều biến động xã hội và chịu tác động của những tư tưởng triết học mới: Locke, Hume, Berkeley … và các quan điểm chính trị xã hội của các nhà Khai sáng Pháp, I. Kant đã chuyển biến lập trường tư tưởng. I. Kant phát triển các tư tưởng biện chứng của ông chủ yếu khi nghiên cứu các vấn đề của lôgic học và của lý luận nhận thức. Thời kỳ phê phán, I. Kant chuyển
từ triết học miêu tả, minh họa thế giới sang triết học phê phán với mục đích lấy con người và những băn khoăn trong đời sống của nó làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu.
Ông từng băn khoăn đi tìm nguồn gốc của con người, cuốn “Nhân học dưới góc độ thực tiễn” (gồm những bài giảng cả đời ông góp lại xuất bản vào năm 1798) nêu lên giả thuyết rằng có thể con người có nguồn gốc động vật. I. Kant lý luận rằng nếu hài nhi người -vào những thời đại sơ khai lúc con người còn bị nguy khốn nhiều với dã thú - đã khóc lớn khi ra đời như ngày nay, thì nó đã bị những con thú khám phá ra và ngấu nghiến; bởi thế, rất có thể lúc đầu con người rất khác với con người văn minh. I.
Kant tiếp tục, một cách tinh tế: “Làm sao thiên nhiên đã đem lại một lối phát triển như thế, và nó được trợ giúp nhờ những nguyên nhân nào, chúng ta không biết được.
Nhận xét này đưa chúng ta đi rất xa. Nó gợi lên ý nghĩ rằng biết đâu giai đoạn hiện tại của lịch sử, nhân một cuộc cách mạng vật lý vĩ đại nào đó, lại không được tiếp theo bởi một giai đoạn thứ ba, khi một con đười ươi hay một con hắc tinh tinh sẽ phát triển những cơ quan dùng để đi, sờ mó, nói, thành ra cơ cấu chặt chẽ của một con người, với cơ quan trung tâm để dùng vào việc hiểu biết, và dần dần tiến lên dưới sự huấn luyện của các định chế xã hội”. Có phải lối dùng thì vị lai này là lối I. Kant gián tiếp dè dặt đưa ra quan điểm con người đã thực sự tiến triển từ con thú?
Theo I. Kant, triết học cần phải khẳng định lại vị thế của con người trong thế giới. Muốn vậy, nó cần thiết trả lời các câu hỏi sau: Tôi có thế biết được cái gì? Tôi phải làm gì? Tôi có thế hy vọng vào cái gì? Đó là ba vấn đề trăn trở của thời đại, phản ánh ba khía cạnh cơ bản trong mối quan hệ giữa con người và thế giới. Vấn đề thứ nhất thuần túy lý luận, nó được giải đáp trong “Phê phán lý tính thuần túy”.
Vấn đề thứ hai thuần túy thực tiễn, chúng ta có thể tìm thấy câu trả lời trong “Phê phán lý tính thực hành” (hay còn gọi là “Phê phán lý tính thực tiễn”). Vấn đề thứ ba bao hàm cả khía cạnh lý luận và thực tiễn, đó là mục đích của tác phẩm “Phê phán năng lực phán đoán”. Theo I. Kant, việc lý giải đúng đắn ba vấn đề nêu trên sẽ tạo tiền đề cho chúng ta đi đến trả lời câu hỏi: “Con người là gì?”
Như vậy, hệ thống triết học khá đồ sộ của I. Kant được tập trung chủ yếu trong các tác phẩm của ông như đã nói ở trên: Lịch sử đại cương về tự nhiên và lý thuyết về bầu trời (1755) hay là thử phác thảo từ nguồn gốc cơ học về toàn bộ vũ trụ, theo các nguyên tắc Newton; Thuyết đơn tử vật lý (1756); Phê phán lý tính thuần túy (1781); Sơ luận về bất kỳ môn Siêu hình học tương lai nào muốn có thể xuất hiện như một khoa học (1783); Phê phán lý tính thực tiễn (1788); Đặt cơ sở cho Siêu hình học về đạo đức (1785); Phê phán năng lực phán đoán (1790); Nhân học dưới góc độ thực tiễn (1798).v.v..
Tiểu kết chương 2
Tóm lại, có thể thấy rằng, bối cảnh kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội của tây Âu Cận đại nói chung và nước Đức nói riêng đã ảnh hưởng trực tiếp đến sự ra đời quan niệm của I. Kant về chủ thể tiên nghiệm. Sự phát triển của khoa học tự nhiên, nhất là thiên văn học trong thế kỷ XVII - XVIII, đã giúp I. Kant có cái nhìn tổng thể về thế giới và sự đổi mới trong phương pháp tư duy. I. Kant đã không bỏ qua bước tiến vĩ đại của khoa học vũ trụ thời Cận đại. Không phải ngẫu nhiên ông đặt tên cuộc cách mạng trong triết học của mình là “cuộc cách mạng Copernicus”, chắc chắn ông đã thấy được bước chuyển vĩ đại của nhận thức con người từ thuyết địa tâm sang thuyết nhật tâm mà nhà thiên văn học người Ba Lan là người khởi xướng.
Một thế giới quan mới được xác lập thay thế cho thế giới quan cơ đốc giáo, nó đưa đến một yêu cầu phải xác định lại mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể trong quá trình nhận thức thế giớI. Kant nhận thấy chính con người mới là chủ thể của quá trình nhận thức và hoạt động thực tiễn chứ không phải Chúa trời. Con người với tư cách là chủ thể ấy có những quy luật và đặc điểm riêng, ông đã dùng phương pháp phê phán để làm sáng tỏ điều đó. Bên cạnh đó, sự đối lập và bế tắc của chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa duy kinh nghiệm trong việc lý giải nguồn gốc, bản chất và vai trò của con người với tư cách là chủ thể nhận thức đã trở thành tiền đề tư tưởng của triết học I. Kant nói chung và quan niệm của ông về chủ thể tiên nghiệm nói riêng.
Kết hợpnhững yếu tố hợp lý của hai trường phái triết học trên trong một hệ thống, I. Kant đã giải quyết được sự bế tắc đó trong triết học lý luận của ông nhất là khi I.
Kant đặt mục đích xây dựng một triết học mới mà ông xem như con đường thứ ba giữa thuyết giáo điều và thuyết hoài nghi, giữa thuyết duy lý cực đoan và thuyết duy kinh nghiệm - triết học phê phán. Chính sự ra đời của bộ ba tác phẩm: “Phê phán lý tính thuần túy”, “Phê phán lý tính thực hành” (hay còn gọi là “Phê phán lý tính thực tiễn”) và “Phê phán năng lực phán đoán” với những nội dung cơ bản về nhận thức luận, đạo đức học và mỹ học tiên nghiệm đã thể hiện lập trường và cách tiếp cận độc đáo của I. Kant, khi ông lý giải và khẳng định khả năng của khoa học kinh nghiệm, đồng thời bác bỏ khả năng trở thành khoa học của siêu hình học duy lý. Kế thừa và phát triển những tư tưởng nhân văn của Rousseau, đặc biệt là vấn đề tự do, I. Kant đã đi sâu nghiên cứu phạm trù này và dùng nó để lý giải cho những vấn đề cơ bản trong quan niệm của ông về chủ thể đạo đức tiên nghiệm và chủ thể thẩm mỹ tiên nghiệm.