Trước “tiên phải nói đến những điệu hát Then mượt mà. Đó là những câu Then trong” “Mùa xuân về trên bản em”, “Điệu Then tặng mẹ” để ghi nhớ công lao sinh thành, dưỡng dục của mẹ, hay “Thái Nguyên quê noọng” thấm đẫm tình yêu quê hương...
“Ơi người ơi hãy đến quê em Võ Nhai đây mùa xuân đang tới Quê làng em kìa, nở trắng hoa xuân
Lời tâm tình gửi bay theo gió Ơi người ơi hãy đến quê em Hoa chen hoa, nở bên dịng suối
Du lịch Phượng Hồng, anh nhớ thăm em...”
(Mùa xuân về bản em - Nguyễn Thị Bích Hồng) Theo thời gian “Then ngày càng hồn thiện dần và mang tính thẩm mĩ của nhiều thế hệ người Tày cụ thể là người Tày ở Thái Nguyên. Hình ảnh trong Then rất gần gũi với đời sống sinh hoạt, phong tục tập quán của đồng bào Tày. Vì thế, Then cịn là món ăn tinh thần khơng thể thiếu đối với mỗi gia đình, làng bản của đồng bào Tày. Yếu tố văn học trong Then được biểu đạt bằng ngôn ngữ Tày, cũng có sự xen kẽ tiếng Việt, tiếng Hán.” Thể thơ phổ biến là thể hỗn hợp, năm chữ, bẩy chữ, cũng có câu dài hơn tùy thuộc vào dụng ý và cảm xúc của
người viết, khơng có sự gị bó bởi một khn mẫu nào, “kể lại toàn bộ những chi tiết vấn đề trong cuộc sống của đồng bào Tày. Ngơn ngữ trong Then là hình thức biểu hiện trực tiếp sắc thái tâm tư và tư duy của người Tày với nhiều sắc thái, ý nghĩa sâu sắc. Then trở thành món ăn tinh thần khơng thể thiếu của đồng bào vào những dịp sinh hoạt cộng đồng và mỗi khi gia đình có việc vui hay việc buồn thì họ tìm đến thầy Then để hy vọng, mong ước về một cuộc sống” tốt đẹp hơn.
Hiện nay, “ở địa bàn Võ Nhai đang tồn tại hai dịng Then đó là Then cổ và Then hiện đại. Then cổ được một số ít nghệ nhân và những người làm Then lưu giữ hành nghề và đang có nguy cơ mai một và bị thất truyền. Trong Then cổ đa số ngôn ngữ chủ yếu là chữ Tày cổ khó đọc, khó dịch ra đúng nghĩa, khó diễn xướng. Chính bởi vậy mà chỉ có những nghệ nhân có tuổi và được cha ơng truyền lại mới có thể hiểu được. Việc bảo tồn những lời Then cổ đang gặp nhiều khó khăn vì hầu hết những thế hệ trẻ đều đi làm xa nên khơng có đội ngũ kế thừa và gìn giữ. Như vậy, những lời Then cổ sẽ ngày càng bị lãng quên cùng với sự phát triển của nền kinh tế. Trong câu lạc bộ hát Then xã Thần Sa có gần 20 thành viên nhưng chỉ có anh Lê Văn Du” (30 tuổi) dưới sự chỉ bảo tận tình của nghệ nhân Ma Văn Tào, anh hát được những điệu Then cổ. “Bên cạnh đó, một số thầy Then trong q trình hành nghề đã có ý thức ghi chép lại những lời hát Then để thuận tiện cho công việc cũng như mong muốn truyền lại cho thế hệ sau những nét đẹp của văn hóa Then Tày. Đây là vấn đề đặt ra chính quyền địa phương cần đưa ra những định hướng để bảo tồn dòng Then cổ. Còn thế hệ trẻ hiện nay chủ yếu diễn xướng là dòng Then hiện đại đó là những bài hát Then được viết bằng tiếng Kinh. Then hiện đại chủ yếu là nhữngkhúc hát khích lệ tinh thần người dân, xua tan phiền muộn, cực nhọc, vất vả trong cuộc sống. Loại Then này chủ yếu được dùng trong các nghi lễ,” các dịp hội họp, các ngày lễ lớn trong năm.
Sự tích Sơng Cơng, núi Cốc [38; tr.23] hiện diện vẻ đẹp phong tục tập quán của điệu hát Sli, hát lượn. Đây là vẻ đẹp về hai làn điệu hát xướng, thuộc phong tục tập quán Tày Nùng tại Thái Nguyên nói riêng và các tỉnh Tây Bắc nói chung. Hát sli là làn điệu hát trữ tình truyền thống của người Nùng. Hát lượn là điệu hát dân ca truyền thống của người Tày. Chúng xuất hiện đặc sắc và đa chiều trong Sự tích Sơng Cơng, núi Cốc: “Các trai bản ai ai cũng muốn
được hát sli, hát lượn qua hai bờ núi với người con gái ấy” [38; tr.23].
Ca dao ở Đại Từ, Phú Lương, Phú Bình, Định Hố, và tục ngữ ở Thái Ngun cũng là loại hình văn học thể hiện về vẻ đẹp phong tục tập quán của Thái Nguyên nói riêng và của các địa phương khác tại Việt Nam nói chung.
Điển hình có thể thấy như:
Một hạt thóc, chín hạt mồ hơi. Mười cây lúa cấy muộn,
Không bằng năm cây lúa cấy đúng vụ. Ngồi ăn, núi đá lở.
Đàn ông không biết làm cầy, thành quái, Đàn bà không biết dệt vải, thành cáo. [17]
Nghề dệt vải truyền thống đã có từ lâu đời gắn liền với phong tục tập quán và những nét sinh hoạt văn hóa cộng đồng của đồng bào tại Thái Nguyên nói riêng và các tỉnh Tây Bắc nói chung. Nó xuất hiện trong ca dao, tục ngữ của Thái Nguyên với nhiều dạng hình khác nhau. Đồng thời, trải qua nhiều giai đoạn khác nhau, nghề trồng lúa khơng cịn làm ra nguồn lương thực ni sống con người, mà nó cịn tạo ra khơng gian văn hóa, bề dày lịch sử mang bản sắc riêng của người dân bản địa.
Các tác phẩm văn học đương đại trong văn học địa phương Thái Nguyên mặc dù ít đề cập hơn đến phong tục tập quán nhưng vẫn mang nhiều nội hàm liên quan đến nội dung này. Thái Nguyên vốn là một vùng đất giàu truyền thống lịch sử, cách mạng, và là nơi hội tụ của nhiều dân tộc, nhiều vùng miền, mang nhiều nét đặc trưng về kinh tế, văn hóa, phong tục, tập qn, ngơn ngữ….
Theo đó, các tác phẩm văn học đương đại thể hiện đời sống người dân gắn liền với vẻ đẹp của phong tục tập quán địa phương.
Những phong tục tập quán, những lễ hội, nếp ăn, nếp ở của những con người nơi đây hầu như đều gắn với ngôi nhà sàn. Dường như trong không gian văn hóa của Ma Trường Ngun, ngơi nhà sàn là nét đẹp mang tính đặc trưng tiêu biểu nhất. Ngơi nhà gắn liền với nỗi nhớ nhung của đôi nam nữ yêu nhau mà ở xa nhau, khơng có nhiều cơ hội để gặp nhau. Trong ngơi nhà ấy, vị trí của mỗi người được phân biệt, ngăn chia và có những quy định rạch rịi, khơng được vi phạm: Đỉnh Pú Cấy nhọn nóc nhà sàn/ Trai mái phải gái gian phía
trái/Thương nhau bốn mùa gió gọi/ Khơng thấy mặt đâu nhìn cánh sương nghiêng (Mở núi) [29] Các lễ hội, các trị chơi dân gian cũng diễn ra trong
khơng gian văn hóa của Ma Trường Nguyên: "Mùa xuân mùa trai gái/ Tìm
nhau trẩy hội cịn/ Quả cịn căng hạt giống/ Đợi tay khỏe, ngực tròn." (Quả
cịn) [26].
Khơng gian núi đồi trong thơ Võ Sa Hà là nơi diễn ra những sinh hoạt trong đời sống của người dân tộc Tày với rất nhiều phong tục, tập quán, lễ hội, nếp sống đã được nhà thơ đưa vào trong thơ. Người Tày vào thời điểm đầu năm - mùa của các lễ hội thường chơi tung còn. Đây là một nét đẹp văn hóa tinh thần mang đậm đặc trưng của vùng quê miền núi. Tung cịn như một hình thức để tìm người yêu:
“Quàng vai một sợi nắng Tung vào trời tìm em
Mây ngũ sắc thả lên Bay về miền tóc ấy”
(Tung cịn) [13]
Văn hóa ứng xử của người miền núi cũng vơ cùng đặc biệt. Khi trong nhà có thêm một thành viên mới, mọi thành viên trong nhà đều bày tỏ thái độ của mình nhưng cách bộc lộ lại khác nhau:
Mẹ sẽ xuống cầu thang sau bếp chọn gà Đêm em ngủ với bà
Bà sẽ kể cho em nghe những bài ca mùa xuân đi hội Buổi sáng bà bắt em rửa mặt, rửa chân bằng nước nóng
Rồi họ hàng kéo đến hỏi thăm em (Về đi em) [13]
Mặc dù cách thể hiện khác nhau, có thái độ khác nhau nhưng tất cả đều giống nhau ở lịng hào hiệp, hiếu khách và vơ cùng chu đáo. Với cách miêu tả chân thật, giản dị, nhà thơ đã cho người đọc thấy vẻ đẹp chất phác, hiền lành của con người miền núi cũng như vẻ đẹp trong phong tục tập quán của họ.
Người Tày nói riêng, các dân tộc miền núi nói chung có tập tục uống rượu, hơn nữa lại uống rất nhiều, uống đến khi say mới thôi. Họ uống rượu cả khi vui lẫn khi buồn:
Rồi bà lên giường đắp chăn Cứ thế bà đi ...
Đám ma bà, con cháu đều say rượu (Bà Ké) [13]
TIỂU KẾT CHƯƠNG 2
Văn học địa phương Thái Nguyên được tạo nên bởi những truyền thuyết, sự tích và truyện cổ tích, cũng như những ca dao, tục ngữ và sau này là những tác phẩm văn học, thơ, văn đương đại. Mỗi một hình thức biểu hiện một nội hàm nội dung khác nhau, nhưng tựu chung lại cả ba hình thái này đều biểu hiện vẻ đẹp thiên nhiên và vẻ đẹp con người Thái Nguyên.
Vẻ đẹp của thiên nhiên trong văn học địa phương Thái Nguyên mang những đặc trưng thẩm mỹ riêng của cái đẹp, và nó là rời rạc, lẻ tẻ, nhưng nhờ thế giới tự nhiên mà hình thành nên những cảm xúc và ý niệm về cái đẹp, và trở thành nguồn cảm xúc bất tận cho sáng tạo thi ca, nhạc, hoạ. Vẻ đẹp của con người và cuộc sống trong văn học địa phương là mn hình, vạn trạng, vơ cùng phong phú và đa dạng, được hiện diện trong văn học thế giới nói chung và văn học Việt Nam nói riêng, trong đó văn học địa phương càng biểu hiện rõ nét vẻ đẹp này, vẻ đẹp về con người và cuộc sống thuần địa phương với những nội dung và hình thái đặc sắc và riêng biệt nhất của từng địa phương. Vẻ đẹp của con người và cuộc sống trong văn học địa phương Thái Nguyên là văn hoá ứng xử, là lối sống, lối suy nghĩ, lối hoạt động của người địa phương Thái Nguyên. Vẻ đẹp của con người và cuộc sống trong văn học địa phương Thái Nguyên là triết lý sống của con người Thái Nguyên với tự nhiên và xã hội.
Văn học địa phương Thái Ngun cịn được nhìn từ phương diện nội dung cũng đi vào khai thác khía cạnh vẻ đẹp của phong tục tập qn, với những góc nhìn đa dạng và phong phú, làm nổi bật các phong tục tập quán của người dân Thái Nguyên trong các tác phẩm từ truyền thuyết, cổ tích, sự tích đến ca dao, tục ngữ và các tác phẩm văn học, thơ văn đương đại.
Chương 3