Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ THUYẾT LIÊN QUAN ĐẾN CON SỐ
1.4. Vấn đề con số trong thành ngữ, tục ngữ, ca dao từ góc độ ngơn ngữ văn hóa
1.4.3. Một số quan niệm về con số trong văn hóa Việt Nam
Thực tế đối với người Việt, con số có một ảnh hưởng rõ rệt tới mọi lĩnh vực của đời sống: trong hoạt động tính tốn, trong đời sống vật chất, trong đời sống tâm linh, trong cách tư duy. v.v...
a. Con số trong tư duy của người Việt
Có thể khẳng định, trong tư duy của người Việt, con số xuất hiện từ rất sớm trước khi văn hoá Trung Hoa du nhập vào nước ta. Quan niệm về con số của người Việt gắn liền với những tư duy về vũ trụ, đó là những yếu tố âm dương. Ban đầu những biểu hiện tư duy này chưa hồn chỉnh, chưa được kí hiệu hố song đã biểu hiện ra bằng nhiều biểu tượng: những đôi nam nữ giao hợp trên nắp thạp Đào Thịnh; hình tượng con cóc trên mặt trống đồng; hình ảnh chim và hươu; biểu tượng vng - trịn,... đều là những biểu tượng biểu hiện âm dương hoà hợp đạt đến độ hoàn thiện. Nhiều thành ngữ, tục ngữ, ca dao của người Việt đã diễn đạt sự hoàn thiện ấy bằng hình tượng vng trịn: mẹ trịn con vng, ba vng bảy trịn...(thng), Ba vng sánh
với bảy trịn / Đời cha vinh hiển, đời con sang giàu; (cd).
Với những quan niệm như trên, chắc chắn hệ thống con số cũng chịu sự chi phối của triết lý âm dương - Những triết lý ấy đã nảy nở trong tư duy người Việt từ rất xa xưa (những truyền thuyết, di chỉ để lại đã nói lên điều đó). Tác giả Nguyễn Hữu Lương cho rằng, “về sau này khi Kinh Dịch từ Nho giáo du nhập vào nước ta, quan niệm âm dương được thể hiện rõ qua hệ thống con số, chính danh hố những yếu tố âm dương ngũ hành sẵn đã nẩy nở trước đó ở nước ta” [82]. Theo đó, mười con số từ một đến mười cũng được chia thành hai hệ thống số âm và số dương.
Các số dương, đó là các số lẻ: một, ba, năm, bảy, chín, theo Thu Giang Nguyễn Duy Cần: “Dương là nam (đàn ông), cương, thiện, đại, chánh, thành, thực, quân tử, phú, quý, cho (phát ra), động, nóng, phía trên, bên ngồi, sáng. Các con số dương như một, ba, năm, bảy, chín đều là để nói lên sự thành, thịnh, suy, huỷ của
dương khí...Con số một thường gọi là thiếu dương, con số ba thường gọi là thái dương. Kỳ thực số một là thiếu dương ở thời kỳ vừa sinh ra, mà số ba là thiếu dương ở thời kỳ thành... Số bảy như vậy mới thực là thái dương (theo nghĩa của tứ
tượng) tức là ở thời “thịnh”. Số chín là thái dương ở thời kỳ cực thịnh (nên gọi là lão dương)” [14; tr 275].
Các con số âm, là các con số chẵn hai, bốn, sáu, tám, mười. Theo Thu Giang Nguyễn Duy Cần: “Âm là nữ (đàn bà), nhu, ác, tiểu, tà, ngụy, hư, tiểu nhân, bần, tiện, lấy (thu hút), tịnh, lạnh, phía dưới, bên trong, tối” [14; tr 276]. Trong các con số, hai là thiếu âm(thời sinh), số bốn là thiếu âm(thời thành), số sáu mới là thái âm
(theo nghĩa của tứ tượng) có khi cũng gọi là lão âm. Số tám mới thực là lão âm vì
âm khí đã đến kỳ cực thịnh. Số mườiđược gọi là chung âm (số âm cuối). Có lúc số
mười được quan niệm như số trăm, nghìn - con số vạn hữu - chỉ tất cả thế giới sự vật rộng lớn, tồn thể, kiểu như chín phương trời, mười phương đất.
b. Con số trong đời sống tâm linh của người Việt
Theo Từ điển tiếng Việt (Hồng Phê chủ biên - 1992) thì tâm linh là tâm hồn, tinh thần. Trong Pháp Việt từ điển(Lê Khả Kế - 1994) thì tâm linh (prémonition) là
linh tính. Trong tiếng Pháp có chữ Spiritualiste là duy linh, Spiritualisme là chủ nghĩa duy linh, chủ nghĩa tin vào có linh hồn, thánh thần tồn tại. Từ điển HánViệt
(Đào Duy Anh) lý giải: “tâm linh là cái trí tuệ tự có trong lịng người”... Có thể nói, tâm linh là niềm tin vào sự thiêng liêng có ở trong mỗi con người, trong mỗi gia đình, trong khắp cộng đồng. Tâm linh tồn tại trong đời sống tinh thần của con người theo hai cách:
Thứ nhất, tâm linh tồn tại trong ý niệm và từ ý niệm ấy, con người hành động vì niềm tin thiêng liêng của mình.
Thứ hai, tâm linh biểu hiện ở các hình ảnh, biểu tượng. Ví dụ: cây đa, giếng nước, mái đình, mồ mả, bát hương,... đều là những biểu tượng thiêng liêng. Vì thế, những con số gắn với những biểu tượng ấy trong ý niệm của con người cũng là những con số thiêng liêng.
b1. Con số trong những không gian thiêng liêng
Không gian thiêng liêng là những nơi ở của Thần, Phật, tổ tiên. Với truyền thống tín ngưỡng tơn giáo tốt đẹp, người Việt Nam dành những gì quý nhất, đẹp nhất, hay nhất của mình tập trung về đây. Những khơng gian thiêng của người Việt đó là: đình làng, đền, nghè, điếm, miếu, phủ, chùa, tháp, quán, am, đàn,... nhà thờ, bàn thờ.
Với tư duy đặc biệt về con số lẻ, không gian thiêng liêng của đền chùa Việt Nam thường được bố trí kiến trúc theo lối chữ tam. “Điều này đã thấy ngay từ thời Lý, ở dấu tích chùa Long Khám, chùa Phật Tích huyện Tiên Sơn - Hà Bắc, trên nền chùa ở sườn núi cịn rõ ba cấp nền chính. Hoặc như chùa Thầy - Hà Tây khởi dựng từ thời vua Lý Thần Tơng, vẫn cịn rõ ba nếp kiến trúc ở trục chính, gọi là hạ, trung, thượng điện. Đó là cách gọi theo đẳng cấp nho giáo, còn nhà Phật là thể hiện tam thế, tam thần hoặc tam bảo (Phật pháp tăng). Ở nhiều ngơi chùa, tồ nhà đặt điện thờ Phật cũng gọi là toà tam bảo. Hiện nay có chùa Tây Phương nổi tiếng ở huyện Thạch Thất - Hà Tây, chùa dựng lại vào thời Tây Sơn (1794), được bố trí theo chữ tam. Đó cũng là muốn nhắc lại triết lý tam thế của nhà Phật đã có từ lâu trong bố trí kiến trúc chùa của người Việt” [29; tr. 226].
Không phải ngẫu nhiên mà kiến trúc thiêng liêng của người Việt được tạo nên theo số ba như thế. Lý giải điều này, Nguyễn Đăng Duy giải thích: “Tam quan đối với mắt người thường chỉ là cổng vào chùa, nhưng trong mắt nhà tu hành thì tam quan là ranh giới giữa cõi thiêng và cõi tục, là ngưỡng cửa thiêng liêng siêu thoát, là phương châm tu hành, cho đến lúc thanh thản về với cõi vĩnh hằng, không tách khỏi không gian ngôi chùa mà suốt đời nhà tu hành gắn bó” [29; tr. 223]. Ở miền Trung vào giữa thế kỷ XVII, XVIII do ảnh hưởng từ Bà La Môn giáo với quan niệm đất vuông ở giữa, xung quanh là biển, bốn góc có bốn vị thiên vương chống đỡ đã sâu đậm trong tâm thức của người Chăm Pa. Khi Phật giáo mở rộng, dựng chùa thường bố trí theo lối chữ khẩu, bốn tồ nhà bao quanh sân ở giữa. Điều này có thể thấy rất rõ trong kiến trúc một số ngôi chùa như: Thập tháp Bình Định gồm bốn tồ, tồ chính điện là phương trượng, tồ tây đường, tồ đơng đường thơng nhau qua một sân nhỏ ở giữa, tồ chính điện thường bố trí hình vng, phía trước thờ Phật, phía sau thờ tổ; Chùa Thiên Mụ - Huế, chính điện là tồ tứ giác gọi là điện Đại Hùng, nhìn lên thấy hình bát quái, cấu trúc khéo léo tụ vào chỏm nóc ở giữa. Chùa Một Cột, bên trong là linh chiểu (ao thiêng) hình vng, bao quanh bên ngồi là viên trì (hồ trịn), bốn mặt ra vào bắc bốn cầu bích ngọc, bốn hướng tụ vào nhất trụ (một cột) vươn lên từ nước. Kiến trúc ấy thể hiện sự hồ hợp thiêng liêng trời đất (trời trịn, đất vng). Cột trụ trịn vươn lên từ nước - nguồn gốc đầu tiên của sự sống, sinh sôi phát triển -
trên cột, chùa hình vng có nghĩa âm ở trên dương ở dưới (âm số bốn và dương số một). Việc bố trí chùa Một Cột trên đây tạo sự thiêng liêng triết lý, cầu mong sinh sôi phát triển.
Như vậy, dẫu có một vài biểu hiện trong kiến trúc có những điểm khác nhau giữa các thời kỳ, các vùng miền trong cả nước, song những con số vẫn không tách rời khỏi những quan niệm - đời sống tâm linh của người Việt - trong kiến trúc xây dựng những không gian thiêng liêng của mình.
b2. Con số trong tục thờ cúng
Trong tục thờ cúng của người Việt có hai hoạt động chủ yếu: thờ cúng trong tang lễ và trong việc thờ cúng tổ tiên. Cả hai hoạt động, người Việt đều rất chú ý đến sự hiện diện của con số.
Tang lễ là toàn bộ những nghi thức của người sống dành cho người chết, qua đó thể hiện quan niệm sinh tử, truyền thống văn hoá của một cộng đồng nhất định. Biểu hiện của văn hố sinh tử chính là tang lễ và việc thờ cúng. Với người Việt thờ cúng người chết đã thành một truyền thống sâu đậm từ xưa đến nay. Ở đây, chúng tôi chỉ đề cập đến những nghi lễ thờ cúng liên quan đến con số:
- Cúng ba ngày (tam tiêu) hay còn gọi là tế ngu (ngu là yên), ba ngày là số ba đủ âm dương, cúng để âm dương biến hoá sinh người, yên vị tiêu đi.
- Cúng tuần bảy ngày, gọi là cúng giải vía. Theo Nguyễn Đăng Duy thì “con người có bảy lỗ khiếu để hấp thụ vật chất tinh thần sinh sống trưởng thành. Đó là hai mắt, hai tai, hai lỗ mũi, mồm, khiếu là vía nên cũng gọi là bảy vía, cịn ba hồn là hồn cha, hồn mẹ, hồn mình, người phụ nữ có thêm hai lỗ đó là lỗ vú ni con và âm đạo sinh con, nên nữ chín vía. Nhưng khi về già hết sinh nở cũng trở lại bảy vía, nên đàn ơng hay đàn bà cũng cúng bảy tuần như nhau”[29; tr. 176]. Cúng giải vía ý nghĩ thiêng liêng là ở chỗ, cả một đời người, bảy lỗ vía hấp thụ biết bao vật chất và tinh thần thành thể xác, bao giờ muốn cho thể xác mát mẻ tiêu đi, phải cúng để giải đủ bảy lỗ vía tích tụ, bảy ngày cúng giải một lỗ vía, phải cúng bảy tuần mới giải đủ bảy lỗ vía gọi là cúng chung thất. Số bảy cuối cùng gọi là cúng bốn mươi chín ngày. - Cúng 100 ngày gọi là cúng tốt khốc (thơi khóc). Vì số 100 theo triết học cổ phương Đông là số 99 + 1, số đại dương, số sinh sôi phát triển. Được 100 ngày linh
hồn có mầm mống đầu thai kiếp khác, nên khơng cịn thương nhớ, thơi khóc, cũng khơng cịn phải cúng cơm hàng ngày nữa vì hồn tự phát triển kiếm ăn được.
Như vậy, việc thờ cúng tang ma đã thể hiện rõ quan niệm của người Việt về lẽ sống chết: sinh tử là quy luật biến hố thường tình trong vũ trụ, có sinh phải có tử, tử chỉ là một trạng thái nghỉ ngơi để con người lại tiếp tục cuộc hành trình trong thế giới nhân sinh bằng một kiếp khác. Và những con số một, ba, bảy, chín chín, một trăm đã phần nào thể hiện ý nghĩa quan niệm ấy ngay trong bản thân nó khi tham gia vào q trình thờ cúng của người Việt.
Thờ cúng tổ tiên là một truyền thống đẹp của người Việt từ xưa đến nay. Ngay từ thời nhà Lê - thế kỷ XV- trong Quốc triều hình luật điều 399 đã ghi rõ: “con cháu phải thờ cúng tổ tiên năm đời”. Điều quan trọng hàng đầu trên bàn thờ tổ tiên là xác định linh vị theo triết lý năm đời thờ cúng. Việc thờ cúng, chịu tang trong gia đình, gia tộc của người Việt hầu như đều quy định theo số lẻ:
- Việc chịu tang: con chịu tang cha mẹ ba năm; cháu chịu tang ông bà một năm; chắt chịu tang cụ năm tháng; chút chịu tang kị ba tháng; em chịu tang anh chị ruột chín tháng.
- Lễ vật cúng tổ tiên: cúng tổ tiên vào ngày giỗ, ngày tết lễ vật là cỗ tam sinh (xôi gà, xôi chè, hoa quả); nén nhang số lẻ một, ba, năm, còn nếu thắp nhiều hơn hàng nắm là cầu khấn thập loại chúng sinh.
- Khi hành lễ bao giờ cũng lễ ba, vái ba.
Tất cả các hoạt động ấy đều nói lên ý niệm thiêng liêng cầu mong sinh sôi phát triển.
Tóm lại, có thể nói, người Việt là một trong những dân tộc sớm phát triển tư duy triết học (đó là những biểu hiện về âm dương ngũ hành trước khi dịch học từ Trung Hoa du nhập vào nước ta) về số đếm. Từ thời văn hoá Hồ Bình, văn hố Bắc Sơn và càng về sau nó càng được phát triển cùng với lịch sử dân tộc, trở thành bản sắc riêng. Tuy có nhiều điểm tương đồng trong cách hiểu, cách nghĩ về con số giữa người Việt và người phương Đông, đặc biệt là người Trung Hoa song những điểm tương đồng ấy là sự góp phần làm cho những con số trong đời sống người Việt phong phú hơn, sống động hơn.
c. Con số trong đời sống sinh hoạt của người Việt
Quan niệm về thế giới của người Việt gắn liền với thế giới sống của họ. Từ không gian họ sinh sống, lao động đến thờ cúng, tín ngưỡng; từ các nếp sống sinh hoạt đến lời ăn tiếng nói. Hầu như, ở lĩnh vực nào trong cuộc sống của người Việt cũng đều thấy bóng dáng của con số.
Trong kiến trúc nhà ở của người Việt, con số cũng đặc biệt được chú trọng. Bên cạnh những nguyên tắc chọn hướng, chọn hình dáng, cửa nhà,... người Việt cịn tuân thủ nguyên tắc coi trọng các con số ước lệ tượng trưng. Những con số lẻ là những con số được yêu mến nhất trong kiến trúc ngôi nhà Việt Nam: bước vào cổng là cổng tam quan, bước lên bậc là bậc tam cấp, các kiến trúc đều dựng theo lối nhà tam toà. Các thành Cổ Loa, thành Huế đều có kiến trúc ba lớp vịng thành; Ngọ Mơn ở Huế nhìn chính diện có ba cửa (số 3) dành cho vua và quan lại, thêm cửa phục cho lính và súc vật (số năm), trên nóc có chín nhóm mái (số 9). Số gian của một ngơi nhà, số bậc cầu thang trong nhà bao giờ cũng là một số lẻ (số lẻ = dương = động = sự sống = phát triển) và phù hợp với tư duy linh hoạt của văn hố nơng nghiệp. Trong khi đó thì nhà cho người chết - nhà mồ - của các dân tộc (ở Việt Bắc, Tây Nguyên) lại có số chẵn (bậc cầu thang số chẵn) vì số chẵn là số âm (âm = tĩnh = chết = sự sống chấm hết) [90; tr. 67].
Với các số chẵn, người Việt rất ít khi sử dụng cho ngơi nhà của mình. Ngơi nhà khơng chia thành bốn gian mà thường là ba hoặc năm gian (ba gian hai chái);
bậc cửa không làm bốn bậc mà thường một, ba hoặc năm bậc. Điều này có ngụ ý cầu mong sự sinh sôi phát triển. Tất cả những con số được sử dụng trong ngôi nhà Việt Nam cho thấy đặc điểm nổi bật nhất của ngôi nhà là động, linh hoạt, thể hiện khát vọng vươn lên của con người.
Trong sinh hoạt hàng ngày của người Việt, hầu như ở đâu cũng có mặt của con số:
- Trong lời ăn tiếng nói hàng ngày người Việt rất ưa dùng con số lẻ, ba mặt một lời; ba xôi nhồi một chõ; ba thưng cũng vào một đấu; ba hồn bảy vía; ba hồn chín vía; năm người mười làng; năm cha ba mẹ; ba chìm bảy nổi chín lênh đênh; ba bị chín quai (thng). v.v...
- Trong việc chọn ngày, người Việt ít khi sử dụng con số lẻ: Chớ đi ngày bảy,
chớ về ngày ba; Mồng năm, mười bốn, hai ba / Đi chơi cũng lỗ nữa là đi buôn (tng).
- Việc đặt nền móng cho ngơi nhà, lợp nhà, khai thương cửa hàng, cửa hiệu, cưới vợ gả chồng,... bắt đầu cho một sự việc trọng đại nào đó trong cuộc đời, rất ít khi họ bắt đầu vào ngày lẻ mà người Việt rất chú ý chọn ngày chẵn.
- Cùng làm một việc gì mang tính tập thể họ khơng làm ba người (tam nhân bất đồng hành - tng); không bao giờ họ chụp ảnh ba hoặc ảnh năm người (nếu hoàn cảnh đặc biệt, nhà nhiếp ảnh thường đề nghị họ bế thêm một con thú nhồi bông hoặc búp bê để xóa đi ấn tượng về những con số này). Ngay cả trong đời sống tình cảm, những mối quan hệ, ứng xử có ba người cũng được phản ánh không mấy tốt đẹp: Một vợ không nợ mà mang, hai vợ bỏ làng mà đi (câu tục ngữ không nhắc đến con số ba song thực chất đó là mối quan hệ ba người) hoặc Ba người đàn bà thành