Chƣơng 1 : CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TIỄN
2.3.1. Những nguyên tắc dạy học hợp tác với truyện ngắn “Chí Phèo”
2.3.1.1. Bám sát đề tài, chủ đề trong tác phẩm “Chí Phèo” để khơi gợi sự hợp tác
Truyện ngắn “Chí Phèo” là tác phẩm tự sự giàu kịch tính. Trong tác phẩm, Nam Cao đã đặt ra rất nhiều vấn đề sâu sắc, mới mẻ đáng quan tâm. Ở mỗi đề tài khác nhau, Nam Cao đã cho người đọc thấy được cảm quan hiện thực nhạy bén, sắc sảo của mình trước mỗi vấn đề và chứng tỏ ơng là người có
những am hiểu rất tinh tế về cuộc sống và xã hội ở nông thôn Việt Nam trước Cách mạng tháng Tám năm 1945.
Ở đề tài nông thôn - nông dân và địa chủ, Nam Cao đã phát hiện ra những mối xung đột rất gay gắt, khơng thể dung hồ giữa những người nơng dân bần cùng lương thiện với giai cấp địa chủ phong kiến - những kẻ thống trị bóc lột, tước đoạt người nơng dân. Hơn thế nữa, đó là mối xung đột rất gay gắt giữa giai cấp thống trị với nhau. Đây là điểm khác biệt của Nam Cao với các nhà văn cùng thời. Làng Vũ Đại dân khơng q hai nghìn suất đinh, xa phủ, xa tỉnh nhưng có năm bè bẩy bối. Bề ngồi thì tỏ ra bằng lịng với nhau nhưng bên trong chỉ muốn cho nhau lụn bại để cưỡi lên đầu lên cổ nhau. Quan hệ giữa các vây cánh ở làng Vũ Đại thực chất là quan hệ của một “đàn cá tranh mồi”. Chúng đu lại với nhau để bóc lột con em nơng dân nhưng lại ngấm ngầm chia rẽ, nhè từng chỗ hở mà trị nhau. Mối xung đột gay gắt giữa bá Kiến và Đội Tảo là một ví dụ điển hình. Bá Kiến tỏ ra là một tay khơn ngoan đã dùng Chí Phèo đến địi nợ Đội Tảo thực chất là muốn trị phe đối địch với mình.
Khi dạy học tác phẩm này, giáo viên cần nhấn mạnh cho học sinh hiểu rõ mối quan hệ rất phức tạp trong xã hội nông thôn Việt Nam mà làng Vũ Đại là hình ảnh xã hội thu nhỏ. Nam Cao đã dựng lên được bức tranh chân thực về nông thơn Việt Nam nghèo đói, xơ xác, đầy xung đột, mâu thuẫn, trong đó cuộc sống của những người nông dân hiện lên hết sức bi thảm, bần cùng và khơng lối thốt.
Ở đề tài bi kịch tinh thần của người nông dân, Nam Cao không đi sâu khai thác cái đói và miếng ăn. Ơng tập trung ngịi bút của mình để phản ánh số phận của người nơng dân bị tha hố, bị xã hội tước đoạt quyền làm người. Qua đó, ơng khẳng định bản chất tốt đẹp của họ kể cả khi họ đã bán linh hồn của mình cho quỷ dữ. “Chí Phèo” đâu chỉ là chuyện thằng say rượu ăn vạ mà bao trùm lên là khát vọng muốn làm người lương thiện và muốn khẳng định quyền làm người của mình. Viết về những người nông dân bị đẩy vào con đường tha hoá, Nam Cao đã lên án gay gắt xã hội bất công, ngang trái đã chà đạp lên
nhân phẩm con người; đồng thời phát hiện và khẳng định bản chất lương thiện vẫn luôn tồn tại ở ngay cả những con người bị tha hố ấy. Tiếng kêu gào thét địi làm người lương thiện của Chí Phèo: “Tao muốn làm người lương thiện”,
“Ai cho tao lương thiện” là tiếng kêu cứu khẩn thiết của những người nơng dân và chỉ có thể được giải quyết bằng một cuộc cách mạng và sự đổi thay của cả cộng đồng.
Ở đề tài những người đàn ông khốn khổ, bị “xã hội” lãng quên được Nam Cao phản ánh sâu sắc, rõ nét. Đây là những người đàn ông nhỏ bé, vô nghĩa. Họ là những nạn nhân của bọn địa chủ cường hào ác bá trong một xã hội đen tối lúc đó. Trong cái xã hội Vũ Đại đó, vẫn tồn tại một nhân vật mà người đọc chỉ coi như “dân ngụ cư” sống nhờ, sống gá vào bên lề dòng chảy của mạch truyện. Ấy là Tự Lãng - một tay thầy cúng kiêm nghề hoạn lợn. Lão có một hồn cảnh đặc biệt và đáng thương: vợ lão chết đã bẩy, tám năm nay. Con gái lão chửa hoang bỏ đi. Lão chỉ cịn lại một mình cơ đơn. Vì thế, lão mới sinh ra chán đời, rượu chè, say sỉn. Tự Lãng đã đầu hàng số phận và dường như đã đặt những bước chân đầu tiên vào con đường tha hố. Có thể xem Tự Lãng cũng là hình ảnh của Chí Phèo. Lời triết lý của lão trong cơn say về sự vô nghĩa của kiếp người không thiết sống chứa chất một tâm trạng bi quan, chán chường: “Nhịn uống để làm gì? Có giàu
có sang, có làm nên ông to bà lớn nữa, chết cũng không ai gọi là "cụ lớn mả"…Chỉ có cái mả, cái mả tất”.
Ở đề tài người đàn bà thua thiệt, bất hạnh cũng được Nam Cao phản ánh rất rõ nét thông qua nhân vật thị Nở. Có thể nói bao nhiêu nỗi bất hạnh của người phụ nữ trên cuộc đời này, thị Nở là người phải gánh chịu và có đủ. Khi xây dựng nhân vật thị Nở, Nam Cao đã thẳng cánh hạ bút những dịng này:
“Người ta khơng ai sợ kẻ khác phạm đến cái xấu, cái nghèo, cái ngẩn ngơ của mình, mà thị lại chỉ có ba cái ấy”. Nghèo, xấu, ngẩn ngơ như ba mặt của một
lơ cốt hình tam giác chóp, nơi tác giả đã nhốt chặt nhân vật thị Nở của mình vào trong đó. Đâu phải vơ cớ mà Nam Cao trút vào thị Nở tất cả những nét mỉa mai nhất của hố cơng dành cho một người đàn bà. Thị xấu, nghèo, lại dở
hơi, lại là con nhà có dịng giống mả hủi. Tất cả những thứ ấy đã biến thị Nở thành một thứ phế thải, vô giá trị. Trong lịch sử văn học Việt Nam, nhân vật thị Nở là hiện tượng đột xuất. Truyện cổ xứ ta khơng có hình ảnh người đàn bà nào như thị Nở. Nhìn rộng ra, trong ca dao đôi khi bằng cách ngoa ngôn, dân gian cũng đã có lần chê bai những người đàn bà thuần xấu xí “Con gái
Sơn Tây yếm thủng tày dần”, v.v…hoặc vừa xấu xí vừa đoảng tính “Lỗ mũi mười tám gánh lông…”. Ta cịn có thể tìm thêm những câu tục ngữ, ca dao
khác “kể xấu” về người đàn bà nữa. Vậy thì, một người lớn lên từ mái tre xóm rạ, sành ngôn ngữ bùn đất quê kiểng như Nam Cao không thể không biết đến những bài ca ngoa ngoắt kiểu ấy. Rõ ràng, Nam Cao có chủ định, có quan niệm hẳn hoi khi xây dựng nhân vật của mình. Ơng đã nhất qn từ đầu đến cuối để cho nhân vật thị Nở thậm xấu như vậy [42, tr.238]. Nhưng xét ở bình diện nghệ thuật, thị Nở càng xấu, tác phẩm càng hay, sức tố cáo của tác phẩm càng lớn. Thị Nở xấu đến tột bậc mà Chí Phèo cũng khơng lấy được thì bi kịch mới càng sâu sắc. Tuy nhiên, ở con người vơ giá trị này lại có một thứ tài sản vơ giá, đó là tình người - thứ tài sản mà ở cả làng Vũ Đại có một khơng hai, đã cảm hố được con quỷ dữ Chí Phèo trở về với ngưỡng cửa của lồi người.
2.3.1.2. Bám sát con đường “theo bước tác giả” để phát hiện thái độ của nhà văn đối với từng nhân vật
“Theo bước tác giả” với những người cố nơng lương thiện. Bề ngồi, Nam Cao tỏ ra lạnh lùng, thờ ơ với nhân vật của mình ngay cả cách gọi nhân vật là hắn, thị, mụ, lão, thằng, chúng, v.v…Những người cố nơng trong “Chí Phèo” khơng có gì là ngun vẹn, ngay ngắn, trịn trịa, đẹp đẽ cả. Đó là những con người méo mó về nhân hình lẫn nhân tính, xấu xí, dị dạng. Từ cái tên gọi Chí Phèo, thị Nở, Tự Lãng, Binh Chức, v.v...đến cái bóng người méo mó, xệch xạc, xé rách quần quật dưới chân Chí Phèo; cái dáng ngồi của thị Nở tênh hênh, cái váy đen xộc xệch, cái yếm xẹo xọ, v.v…đặc biệt có sự xuất hiện của những con người khùng điên, cặn bã của xã hội, những con người “vơ tích sự” chơn cuộc đời mình bằng rượu như Tự Lãng, Chí Phèo. Nhưng đằng sau
mỗi hành động, mỗi lời nói, ý nghĩ của nhân vật, Nam Cao day dứt nỗi đau khi chứng kiến nhân vật của mình tha hố, mất dần đi bản tính lương thiện tốt đẹp vốn có ở họ. Đằng sau sự lạnh lùng đến sắc lạnh ấy là cả một trái tim nhân hậu và đầy tình thương của nhà văn. Ông nâng niu trân trọng, đồng cảm và xót thương với những số phận bất hạnh của họ. Ông đã lớn tiếng bênh vực và đứng về phía họ. Nhà văn làng Đại Hồng ln tin rằng dù hồn cảnh xã hội có thối nát đến đâu thì người cố nơng vẫn giữ được lương thiện, lương tâm có thể được thức tỉnh, tiếng nói được làm người lương thiện như của Chí Phèo ln trỗi dậy mạnh mẽ.
“Theo bước tác giả” với giai cấp thống trị. Trong những sáng tác của Nam Cao về đề tài nông dân, số nhân vật phản diện thuộc giai cấp phong kiến thống trị khơng có nhiều. Nhưng chỉ với truyện ngắn “Chí Phèo”, ta cũng có thể thấy cái sắc cạnh, bén nhọn của ngòi bút Nam Cao khi miêu tả, giễu cợt bọn này mà tiêu biểu nhất là bá Kiến. Bá Kiến là một tên cường hào địa chủ ác bá điển hình. Do “già đời đục khoét”, bá Kiến đã tạo được cái địa vị “ăn trên ngồi trốc”, nắm quyền hành trong tay và đầy uy lực. Con đường quan lộc của bá Kiến cũng đầy thủ đoạn tàn bạo, độc ác nhưng cũng đầy may mắn. Vì vậy mà từ một tên lý trưởng, bá Kiến vươn lên trở thành chánh tổng, bá hộ, tiên chỉ làng Vũ Đại, chánh hội đồng kỳ hào, huyện hào, Bắc Kỳ nhân dân đại biểu. Bá Kiến thét ra lửa, “khét tiếng đến cả trong hàng huyện”. Bá Kiến là một tay “cáo già”, lọc lõi từng trải trong “nghề” bóc lột, đàn áp nơng dân. Nam Cao đã vạch trần bản chất nham hiểm của bá Kiến qua việc hắn lợi dụng Chí Phèo để trừ khử các phe cánh đối địch với mình: “Trị khơng lợi thì cụ dùng. Cụ nghĩ bụng: cũng phải có những thằng đầu bị chứ? Khơng có những thằng đầu bị thì lấy ai mà trị những thằng đầu bị?...những thằng ấy chính là những thằng được việc. Có chúng nó sinh chuyện thì mới có dịp để mà ăn…cụ thử nói khích xem sao. Nếu nó trị được Đội Tảo thì tốt lắm. Nếu nó bị Đội Tảo trị thì cụ cũng chẳng thiệt gì, đằng nào cũng có lợi cho cụ cả”. Ngồi ra, bá
đồi bại, “khơng nỡ bỏ hồi cái của không dưng được trời cho”. Khi đã có tới ba vợ nhưng bá Kiến, lúc bấy giờ là lí Kiến vẫn thông dâm với vợ Binh Chức trong thời gian Binh Chức đi lính vắng nhà. Bá Kiến cũng ghen, ghen sơi sục và cũng đau khổ vì ghen. Cái ghen của bá Kiến là cái ghen của một tên bạo chúa, ghen cả với những thằng trai trẻ: “Cụ chỉ muốn cho tất cả những thằng
trai trẻ đi ở tù”.
2.3.1.3. Bám sát thi pháp truyện ngắn Nam Cao về người nơng dân và từng hình tượng nhân vật
Nông thôn và đời sống của người nông dân là một trong những nguồn đề tài phong phú của văn học nói chung và của sự nghiệp văn chương Nam Cao nói riêng. Cùng với “Lão Hạc”, “Một bữa no”, “Dì Hảo”, v.v…“Chí Phèo” là một tác phẩm tiêu biểu cho thi pháp truyện ngắn Nam Cao. Ở đó, tập trung sức mạnh nghệ thuật của Nam Cao. Trước hết, ông quan tâm tới việc đi sâu thể hiện số phận khốn cùng của những người nông dân nghèo bị áp bức, bóc lột. Ơng quan niệm “nghệ thuật không cần là ánh trăng lừa dối, không nên là ánh trăng lừa dối, nghệ thuật chỉ có thể là tiếng đau khổ kia thốt ra từ những kiếp lầm than” (“Trăng sáng”). Nam Cao không đi sâu đề cập nạn sưu
cao thuế nặng, nạn chiếm đoạt ruộng đất, nạn tô tức, thiên tai địch hoạ, v.v…mà ở “Chí Phèo”, nhà văn đi vào một phương diện khác. Đó là hiện tượng những người nơng dân bị xã hội tàn phá về tâm hồn, huỷ diệt cả nhân tính, do đó bị phủ nhận giá trị, tư cách làm người. Nỗi thống khổ ghê gớm của Chí Phèo khơng phải ở chỗ tất cả cuộc đời người cố nông này chỉ là con số 0 trịn trĩnh: khơng nhà cửa, khơng cha mẹ, khơng họ hàng thân thích, v.v…mà chính là ở chỗ Chí Phèo đã bị xã hội rạch nát cả bộ mặt người, cướp đi linh hồn người, để rồi bị loại khỏi xã hội lồi người. “Chí Phèo” là đại diện nổi bật và điển hình nhất của Nam Cao trong việc phản ánh trung thực sự tha hoá cả về nhân hình lẫn nhân tính của người nơng dân, đẩy con người xuống tận đáy sâu của sự băng hoại về cuộc sống. Song, đứng trước tình cảnh khốn khổ, nghiệt ngã nhất thì con người vẫn giữ được nhân cách, vẫn giữ được vẻ đẹp
trong sáng, vẫn cố gắng vươn lên mong muốn có được một cuộc sống bình thường như bao nhiêu người dân bình thường khác. Đó chính là chiều sâu tư tưởng, nét độc đáo riêng biệt của truyện ngắn “Chí Phèo”.
Với từng nhân vật trong truyện ngắn “Chí Phèo”, Nam Cao có cách nhìn nhận và phản ánh riêng. Đi sâu vào con đường lưu manh hoá, bần cùng hoá của những người nơng dân hiền lành, lương thiện bị bóc lột, bị đè nén, bị tước đoạt quyền làm người, Nam Cao đã khái quát thành “hiện tượng” những người nông dân hiền lành, lương thiện bị biến thành con quỷ dữ như Chí Phèo, Binh Chức, Năm Thọ, v.v…Ngòi bút của nhà văn hiện thực Nam Cao đã đạt tới sức mạnh phê phán mãnh liệt, sâu sắc hiếm có. Dựng lên hình ảnh người nơng dân lưu manh hố đầy thú tính, Nam Cao không hề bôi nhọ họ, lăng mạ họ mà trái lại ông đã đi sâu vào đời sống tâm hồn của nhân vật để phát hiện, trân trọng và khẳng định nhân phẩm tốt đẹp của những người nông dân ngay cả khi họ đã trở thành quỷ dữ.
Thi pháp truyện truyền thống khi xây dựng nhân vật bao giờ cũng tuân theo nguyên tắc đồng nhất giữa các mặt của một tính cách: ngoại hình và phẩm hạnh, ngơn ngữ và tính nết, hành động và suy nghĩ, v.v…Cô Tấm trong truyện cổ tích “Tấm Cám” đã đẹp là đẹp hết từ trong ra ngoài. Chị Dậu trong tác phẩm “Tắt đèn” của Ngô Tất Tố cũng vậy. Quan phụ mẫu trong tác phẩm “Bước đường cùng” của Nguyễn Công Hoan khi diện mạo, cử chỉ, điệu bộ, lời nói đã xấu xa thì phẩm cách cũng khơng ra gì, v.v…Nhưng đến Nam Cao, ơng tiến hành ngược hẳn, phong phú hơn nhiều: nhân vật của ơng bề ngồi có thể xấu nhưng tâm hồn lại đẹp (mụ Lợi trong “Lang Rận”), hoặc tâm địa xấu xa nhưng lại được che đậy bởi mã ngoài khá đẹp (Kha trong “Truyện tình”, vợ của Phúc trong “Điếu văn”…), hoặc chỉ nội một phương diện tâm hồn thơi thì cũng vừa đẹp, vừa có xấu (Điền, Hộ, Thứ và các nhân vật trí thức khác)…Ơng đã nhận thức con người với tất cả tính chất phức tạp khơng cùng của nó và mơ
tả chúng theo nguyên tắc không đồng nhất. Thị Nở thuộc loại đầu tiên - loại
nói, Thị Nở là một mảnh vụn dị biệt và đơn nhất của dòng đời [42, tr.237- 238]. Đồng thời, Nam Cao cũng lên tiếng bênh vực và cố gắng phát hiện trong tận đáy sâu tâm hồn của họ những bản tính đẹp đẽ của họ ngay cả khi nhân cách, hình hài bị méo mó, dị dạng. Đằng sau những trang văn miêu tả thị Nở là người phụ nữ xấu xí nhất, dị dạng như một sự “mỉa mai của hố cơng” và bất hạnh ấy là cả một trái tim đang phập phồng, đang thổn thức vì những kiếp người và những bất cơng ngang trái ở trên đời. Đó là chiều sâu tư tưởng nhân văn cao đẹp làm nên một nhân cách lớn Nam Cao, điều này chứng tỏ Nam Cao khác hẳn những nhà văn hiện thực khác cùng thời.