5. KẾT LUẬN
Câu chuyện về cuộc đời A-ga bỏ ngỏ sau lời hứa. Lịch sử
Hồi giáo cho rằng A-ga là tổ mẫu của họ, người khai sinh cho giếng nước thánh Zamzam và thánh địa Mecca. Nhờ bà mà Ích-ma-ên và người Ả-rập được thừa kế di sản quý báu đĩ. Do Thái giáo thì cho rằng A-ga cứ ở trong đồng vắng và chịu đựng nhiều khĩ khăn hơn là những hào quang. A-ga chỉ được nhắc
đến như một người được hưởng sự ban phước của Đức Chúa
Trời, và điều quan trọng là Chúa của Áp-ra-ham là Đấng nghe mọi ưu sầu. Cơ Đốc giáo thừa hưởng những quan điểm của
Do Thái giáo và bỏ qua vai trị A-ga, và nếu nhắc đến cũng chỉ là một “tai nạn” trong kế hoạch đời đời dành cho Áp-ra-ham. Phyllis Trible chỉ ra rằng A-ga bị lưu đày mà khơng được phản
kháng, nhận sự mặc khải mà khơng được giải cứu, ở trong
đồng vắng mà khơng cĩ giao ước, lang thang mà khơng cĩ đất
hứa, lời chúc phúc chưa được trọn, lưu vong mà khơng cĩ ngày về. Thực tế cuộc đời của A-ga cịn mang nhiều thách thức hơn là những niềm hân hoan trong Kinh Thánh của Cơ Đốc giáo và Do Thái giáo.8
Chuyện ba người thường là chuyện thắng thua sống cịn của hai người đàn bà. Nhưng với tơi, cả Sa-ra và A-ga đều là nạn nhân của nhau, và của chế độ phụ quyền đặt nặng vai trị của con trai cũng như của các câu chuyện liên quan đến lời hứa
về đứa con kế tự.9 Phụ nữ chỉ tìm thấy danh phận của mình
trong mối tương giao và nhận biết Đức Chúa Trời, chứ khơng phải ở đứa con mà họ sinh ra, khơng phụ thuộc vào danh phận của chồng, cũng như sự định kiến, sắp đặt của xã hội lẫn giáo
8 Charlotte Gordon, The Woman Who Named God: Abraham’s Dilemma and the Birth of Three Faiths (New York: Little-Brown and Company, 2009), and the Birth of Three Faiths (New York: Little-Brown and Company, 2009), 240.