III. Chứng nhập chơn nhƣ mà phát tâm CHÁNH VĂN
B. NĨI VỀ NĂM MƠN TU HÀNH
NĨI VỀ TU CHỈ (ĐỊNH) CHÁNH VĂN
CHÁNH VĂN
Nếu tu "Chỉ" (định) hành giả phải ở chỗ thanh vắng, ngồi ngay thẳng, tâm chơn chánh, chẳng nƣơng hơi thở, chẳng nƣơng hình sắc và hƣ khơng, chẳng nƣơng đất, nƣớc, giĩ, lữa; chẳng nƣơng thấy, nghe, hay biết, cho đến
các tƣởng niệm đều diệt trừ, rồi hành giả dẹp luơn cái "tâm niệm" trừ tƣởng niệm nữa.
Do tất cả các pháp từ hồi nào đến giờ, mỗi niệm khơng sanh, mỗi niệm khơng diệt, nên hành giả phải khơng các tƣởng niệm và cũng khơng tƣởng cảnh giới ngồi tâm, rốt sau rồi lấy tâm trừ tâm. Nếu tâm vọng tƣởng rong ruỗi, thì hành giả phải liền đem trở lại chánh niệm._ Phải biết "Chánh niệm" đây, tức là "Duy tâm", khơng cĩ ngoại cảnh. Và cái tâm này cũng khơng hình tƣớng gì cĩ thể tƣởng niệm đƣợc.
---o0o---
LƢỢC GIẢI
Hành giả tu Định (Chỉ), phải ở chỗ thanh vắng, tránh xa nơi ồn ào náo nhiệt; thân ngồi ngay thẳng, khơng ngƣớc khơng cúi; tâm phải chơn chánh, tỉnh táo sáng suốt và tịch tịnh, khơng phù khơng trầm; phải thốt ly thân, nghĩa là khơng nƣơng hơi thở (khơng sổ tức); khơng nƣơng hình sắc; phải thốt ly thế giới, khơng nƣơng hƣ khơng, tứ đại; và phải thốt ly tâm, khơng nƣơng thấy nghe hay biết.
Hành giả phải trừ hết các tƣởng niệm rồi cái tâm niệm trừ các tƣởng đĩ cũng dứt luơn; phải biết các pháp từ hồi nào đến giờ, chỉ là nhứt tâm (Duy tâm), khơng sanh khơng diệt, khơng cĩ cảnh giới ngồi tâm. Bởi thế nên tâm vừa vọng động rong rủi theo trần cảnh, thì hành giả phải thâu lại đem về chánh niệm tức là nhứt tâm, gọi là "dùng nhƣttâm diệt các vọng tƣởng"; rốt sau cái "tâm" này (nhứt tâm) cũng khơng cịn, gọi là "dùng tâm trừ tâm".
Các vị Cổ đức dạy rằng: "Ngƣời tham thiền, trong phải thốt ly thân tâm, ngoaiø xa lìa cảnh giới; nghĩa là phải rời tâm, ý, thức mà tham cứu, phải ra khỏi con đƣờng thánh phàm mà tu học, phải viễn ly các cảnh giới vọng tƣởng mà cầu đạo". Tĩm lại, là phải phĩng xả tất cả.
---o0o---
CHÁNH VĂN
Lại nữa, trong tất cả thì giờ, khi đi đứng nằm ngồi, tới lui qua lại, làm tất cả việc, hành giả phải thƣờng nhớ phƣơng tiện (phƣơng tiện tuỳ duyên chỉ), nghĩa là tuỳ thuận quán sát. Hành giả tu tập nhƣ vậy lâu ngày thuần
thục, thì tâm đƣợc an trụ; do tâm an trụ lần lần mạnh mẽ, nên dẹp sâu phiền não, tín tâm tăng trƣởng, đặng tuỳ thuận vào chơn nhƣ tam muội, mau thành vị Bất thối. Chỉ trừ những ngƣời nghiệp chƣớng sâu dày, nghi ngờ bài báng khơng tin, hoặc ngã mạn biếng nhát, thì khơng thể nhập Chơn nhƣ tam muội đƣợc.
Và hành giả nhờ nƣơng pháp Chơn nhƣ tam muội này mà biết đƣợc pháp giới duy nhứt; nghĩa là nhận rõ Pháp thân của chƣ Phật và thân chúng sanh bình đẳng khơng hai, nên cũng gọi là Nhứt hạnh tam muội.
Phải biết Chơn nhƣ là căn bản của các pháp tam muội; nếu hành giả tu pháp tam muội này, thì lần lần sẽ đƣợc vơ lƣợng pháp tam muội.
---o0o---
LƢỢC GIẢI
Đoạn này nĩi về "Phƣơng tiện tuỳ duyên Chỉ"; nghĩa là tu Thiền định khơng những thƣờng ngổi, mà cịn phải phƣơng tiện tuỳ duyên tu tập, khơng cho gián đoạn. Khi đi đứng nằm ngồi làm các việc, hành giả cũng phải luơn luơn quán sát tu tập; nhƣ thế lâu ngày tâm đƣợc an trụ, nhơn đĩ định lực lần lần mạnh mẽ nên tín tâm tăng tấn, dẹp sâu phiền não, đƣợc tuỳ thuận vào Chơn nhƣ tam muội, thành bực Bất thối. Chỉ trừ những ngƣời huỷ báng khơng tin, thì khơng đƣợc vào Chơn nhƣ tam muội.
Hành giả đƣợc Chơn nhƣ tam muội rồi, thì biết pháp giới là một, chúng sanh và chƣ Phật bình đẳng khơng hai, mê ngộ đồng một tánh, nên cũng gọi là Nhứt hạnh tam muội (Tam muội đồng nhứt thể).
Chơn nhƣ tam muội là căn bản của các pháp tam muội, nên ngƣời ngộ đƣợc Chơn nhƣ tam muội rồi thì sẽ đƣợc các pháp tam muội khác.
Chữ "Tam muội", Tàu dịch là Chánh định hay Chánh thọ; Nghĩa là tu Định đã đến lúc thuần thục hay đúng mức.
(Đã nĩi tu thiền định rồi, tiếp sau đây sẽ nĩi các việc ma)