tinh tuy của vũ tru, là thước đo tất thảy, nhưns trons xã hội tư sán. "quvẽn của con ncười-sức manh của "cái Tôi", cua Tôi, sức manh của Tôi" [16, 464].
Mác và Angghen đã phê phán manh mẽ quvên con ngươi [rong xã hội rư sàn và vach rõ tính chất trừu tương và vi kv chú nghĩa cua nỏ. từ chỗ Dhè ohán "quvển hư áo "quyền trừu t ư ợ n g T r o n g khi phê phán nhà tnết noc rư san Đức. iheo phái Heeei tre. Stiếc-nơ, C.Mác đã khảng định cơ sờ va nguón sóc hiên thưc của quvền con nsười. rằng q u y ê n c o n n g ư ờ i phát s in h t ừ n h ữ n g q uan hệ vật chát giữa n g ư ờ i v ớ i n g ư ờ i và từ s ự đấu tranh g iữ a n g ư ờ i vớ i n gư ơi d o những: q uan hệ đó g à y ra c h ứ k h o n ơ p hai là sản p h ẩ m c ủ a k hái n i ệ m , c ủ a ý thức, c ủ a rư tư ơng, ô n a viết " Đ ô i với S tiế c - n ơ , q u v é n phát sin h l th ô n g phải từ n h ữ n g q u a n hệ vật ch ã t e iữ a n s ư ơ i với n gươi và từ sư đáu tranh ìiiữa n g ư ờ i với n gười d o n h ữ n g q u a n hê đ ó g â y ra. m à phát sinh từ c u ò c đấu tranh c ủ a c o n n g ư ờ i với k hái n i ê m cu a m ì n h , cá i khái n iệ m m a co n n s ư ơ i phai “ x u a k h o i đâu ó c m ì n h ” [ 1 6 , 4 5 8 ] . N h ư v ậ y , t h e o C .M á c q u y ẽ n c o n imươi. trước hết là m ò t p h a m trù lịch sử, n ó lchóng phải là khái n i ệ m thuãn tuý đươc sản sinh ra tư ý thức c o n n g ư ờ i, h ãv m a n g tính bẩm sin h thuân tu ý , m à luôn luon s â n với c u ộ c đấu tranh c h ò n g ap bức b ó c lột, g á n với m ò t g ia i đ o a n phát triển nhất đinh c u a lưc lư ơ n s san xu ấ t, c h i n h vi th ế q u y ề n c o n n gư ời k h ô n g đ ư ơ c đặt ra trong x ã hội thị tộc khi chưa c ó sư vi p ham vé q u y ể n , khi n h ữ n g đ iê u k iê n c ủ a n ên sản xuăt vật ch ấ t chưa c h ín m u ò i c h o sư sán sin h ra nó, vì v ậ y C . M á c viết : "quyên con nẹườỉ. m à co n người nay k h ò n s thế là c o n n g ư ờ i cu a
n ư ớc c ộ n g h o à c ổ đại c ũ n g như n hữ n g đ iè u kiên kinh re va CỎHÍ> nghiệp c ủ a anh ta k h ô n g phái là q uan hệ cù a thời c ố đại" [1 5 , 1861 • va c . M á c c ũ n g nhát trí với tư tư ớn g
c ú a H e g e l khi ò n g k h ả n g đ ịn h rằng" nhàn q u v ề n không phai là b ẩm s in h m à là sả n sin h ra trong lịc h s ử " [ 1 5 , 1 7 3 ] , ( tuv n h iên c ũ n g căn tháy ráng, "lịch s ư ” đ ố i với H e g e l , k h ô n g phải là lịch sử- c ủ a đời s ò n g h iệ n thưc. cu a n h ử n s c o n n ơ ư ờ i - h i ệ n thực, đ a n g h ành đ ộ n s , m à là lịc h sử c ủ a ‘‘sư tha h ó a '7 c ủ a "thế 2lới ý n i ệ m ”). C ò n P h . Ă n g g h e n c ũ n g k h ả n g đ ịn h tính lịch sừ c ủ a q u v ể n c o n n g ư ời, b iếu h iê n ớ c h ỏ " tư d o là s á n p h ẩ m tất yếu của sự phát triển lịch sử" [25, 164] , "quan niệm vè bình đẳna, dưói hình thức tư sán h a v v ỏ sản , bản thân là m ộ t sàn p h ẩ m cua sư p h a t triển lịch sứ; d ể tao ra q u a n
niệm này, thì cắn p h ái có những điều kièrt lịch sứ nhát dinh, (Nhấn manh. H.V.N)
bản thân những điều kiện này, đến lượt mình, lại 2Ĩả định phai có một lịch sử lâu dài
trước d ó ” [ 2 5 , 1 54].
Q u y é n c o n n g ư ờ i là s ứ c m a n h c u a c o n n c ư ờ i, là khát v ọ n g . nhu c a u tư d o . g iả i p h ó n g của c o n người trong sự thưa nhặn và dám bao cua xã hội. Sư thưa nhận và đảm
bảo này trước hết là sư quy đinh và bào vệ băng pháp luật : " quvẽn . đến iượt nó . được
kiện kinh tế, xã hội, vãn hóa và chính trị: “Quvền khơne bao giờ có thể ờ mức cao hơn
chế độ Ịcinh tế và sự phát triển ván iióa của xã hội do chế độ kinh tế quvết định” [24.
36]. Như vậy, theo Mác và Ảngghen, quvền con người là khái niệm thuóc phạm trù chính trị-pháp luật.
Tại sao rư do của con nsười lại là tự do trong khuôn khổ. tự do trona sự cho phép, sự chế định của pháp luật? Mác đã chứng minh cho thấy, đó là vì, khỏns có tư do chung chung trừu tượng, phi hiện thực và phi lịch sử. Bởi vì, tư do đó là tự do của con người cụ thể, hiện thưc. Đã là con người hiện thực thì ln năm tronơ '‘những mối liên hệ với người khác” , và những mối liên hệ này không phải là tuv tiện mà tuàn theo một quy luật nhất định hay diễn ra theo tính tất u của nó. Tính tát yếu hav quv luật nhất định đó được xác định bởi điều kiện lịch sử cu thể của nó. được biểu hiên thòng qua một phương thức~sản xuất nhất định. Với một trình đơ của tồn tại xã hội nhất định thì sẽ có một trình độ của ý thức xã hội nhất định. Do đó, ý thức về tư do. vé quyền con người là kết quả của sư phát triển lịch sử, là phản ánh cùa tổn tại xã hội và do tòn tại xã
hội quy định. Đó chính là cái tất yếu, cái tất yếu mang tính lịch sư. Vì vậy.
Ph.Ãngghen mới khảng “ tự do là nhận thức được cái tất yếu”. Hecel đã đúng khi ỏng
cho ràng lịch sử của xã hội loài nRười chẳng qua chí là lịch sử cua ý thức về tự do”.
Mác đã sâu sác hơn khi ông chỉ ra “ý thức vé tư do” không phai là cái gì khác hơn là tính quy định của cái tất yếu-, là cái kết quá trưc tiếp cua cái hiên thưc- lịch sử, đó là phương rhức sản xuất ( hay tồn tại xã hội) nhất định. Hièn thưc phát triển đến đâu, bộc