họ cũng khơng có ln cả quyền lao động, có chăng quyén duy nhát mà ho có đươc dó là quyền tư d 0 bán sức lao đơng của mình cho người khác, hay '‘quvền bị bóc lơt mót
2.2 .4 ] Quyên dược hường thụ va sáng tạo lỊÌá tn ván hóa :
M á c và Ả n ơ g h e n đã c h i ra răng, g ia i cáp bóc lộ t th ị n s trị đã độc quven vê k in h tế và c h ín h tr ị, d o đó họ c ũ n g độc q u yê n vè văn hóa, vè n gh iê n cứu khoa học, vẽ việc dưa ra cá c học th u y ế t c h ín h tr ị- x ã h ộ i, độc quvèn về việc g iá o duc, vè n ò i d ung va hình thức g iá o d ụ c , về hệ th ô n g g iá o dục. Các học th u y ế t ch ín h trị- x ã h ò i ấy đã c h i nhâm b iệ n m in h , c ủ n g cố và d u y trì đặc q u về n vè lợ i ích cùa chính g ia i cáp th ố n g tri, lchỏng hề bảo vệ và đ ứ ng về lợ i ích cúa đa số nhân dân lao động. N h â n dân lao đ ộ n g b ị c h ìm tro n g c ả n h tố i tă m , h ọ k h ô n g ch ỉ b ị gạt ra k h o i đ ờ i sòng k in h tế -x ã h ộ i m à cò n cà đ ờ i sống c h ín h tr ị và vãn hóa. Sư triệ t tiê u và cám đoán các q u yề n vé tự do báo ch í, tự do g ơ n lu ậ n q u y ề n đư ợc th ô n g tin , q uyề n được g iá o d ụ c,...đ ã dẫn tớ i sự ngu d ố t và đứng n ^ o à i lề c ủ a co n n g ư ờ i đ ố i v ớ i quá trin h sáng tao và hường thụ các g iá tr ị vãn hóa. M á c và Ă n ơ ơ h e n đã c h i ra ráng c ù n g như các q uyèn vè k in h tế. ve c h ín h trị, q u vẽ n vẽ ván hóa c ũ n (T d ư ợ c x e m là m ộ t tro n g nhữ ng nhu cáu th iế t yếu của con n g ư ờ i. B ời vì. con n ^ ư ờ i n i7ay từ đáu, tro n g lịc h sử cùa m in h , dê trờ thanh m ộ t "n h à n tín h tư d o " đã thực
hièn “hành vi lịch sử dầu tiên là hoạt dộng san xuất ra đời sống vật chất”, tức lao động
trình sáng tao ra các giá trị văn hóa. Nhờ đó mà chất lượng cuôc sống của con người ngay được n âng lê n và th ô i thúc con n g ư ờ i hoat động. T h àn h thừ, nếu như con n s ư ờ i bị
mât quyên sở hữu đối với TLSX, mất quyền lao độn2 thì đươne nhiên cũng khòng thể
đ ược đ ả m bảo các q u y ề n về văn hóa ( tức là quá trìn h vãn hóa hóa con n gư ờ i ờ m ỏ i cá n hân sẽ k h ô n g được thự c h iê n ). M á c và Ã n g g h e n từng k h ẳn e đ ịn h rằna, con n g ư ờ i dã k h ô n g thể tho ả m ã n n h ữ n g g ì có sẵn tro n g g iớ i tư n h iê n , đã q u y ế t d in h hoạt đ ộn g cài tạo tự n h iê n để p hụ c vụ c h o nhu cầu của m ìn h . H a i ône cũ ng cho th ấ v rằng, con n gư ờ i khác v ớ i co n vật là ớ chỗ '‘ là m ộ t động vật có V th ứ c ” , và “ sự khác nhau giữ a n s ư ờ i ih ợ xâv tồ i n h ấ t và co n ong c h ú a là ở chỗ, trước k h i xâ y m ộ t n g ô i nhà anh ta đã có V n iệ m vể n g ô i n h à trư ớ c r ồ i” ,...R õ rãng là, va i trị cúa ngơn ngữ, của ý thức, của tri thức đ ố i vớ i sự h ìn h thành và phát triể n của con n gư ờ i và của xã h ộ i lo à i n c ư ờ i là hết sức to lớn và k h ô n g thể phủ nhân. N ếu như k h ố n g có “ lo ạ i vật chát đặc b iệ t” -, đó là bộ óc ne ư ời, thì
k h ơ n g t h ể c ó ý th ứ c . T u y n h i è n , q u a n đ i ể m d u v v ậ t b i ẽ n c h ứ n g đ ã c h i ra r ằ n g , V th ứ c
được sản sinh ra từ trong hiên thưc khách quan, “v thức lchônơ bao 2ÍỜ có thể [à cái !ỊÌ
khác h ơ n là sư tốn tạ i dược ý th ứ c ” [1 6 , 3 7 ], là ‘‘vật chát đươc c h u yế n b iến vào tro ng đ ó ” . Đ ặ c b iệ t là tri thứ c, ch ỉ có thể được sản sinh ra n h ờ vào quá trìn h g iá o dục, tiếp nhân và hư ớng thu g iá t r ị vãn hóa . D o dó, nhu câu về sư hưcme thu. vè g iá o đuc và nhu cầu g ia o tiế p , trao đ ổ i th ô n g tin là rát quan trọnsĩ, m ộ t m ật, nó thể hiện nũng lưc ban chất n g ư ờ i, m ậ t khác nó q u y đ ịn h xu h ư ớ n s vàn đ ộ n g , phát triể n của con n gư ời và xã h ộ i lo à i n g ư ờ i, iMác v iế t : “ cũ ng như ý thứ c, n s ò n n a u c h ỉ xu ấ t h iệ n từ nhu cáu, từ sư tát vếu p h ả i g ia o tiế p v ớ i n g ư ờ i k h á c ” [1 6 , 4 3 ]. Con n gư ờ i là m ộ t “ sin h vật sáng tạo” , “ nhân tín h rự d o ” , th ế như n g, nó c h ỉ có thể thưc h iê n được đ iề u đó k h i và ch ỉ k h i nó k h ơ n g ngừ n g được bổ suna, m ờ rộ n g tr i thứ c và hoàn th iệ n nhàn cá ch -vã n hóa, tức là k h ô n g n g ừ n g được “ c h u y ể n b iế n th ế g iớ i h iệ n thưc k h á ch quan vào tro n2 đâu óc m ìn h '’ . V ì vậ y , q u vé n được g iá o d ụ c, q uvề n được th ò n g tin , q u yề n được hư ớ n g th u và sáng tạo các g iá trị ván hóa là nhữ ng q uvề n được x e m như là tiề n đề để cá nhàn phát triể n và hoàn th iệ n n hà n c á c h -v ă n hóa, để “ phát triể n nhữ ng nãna lực vố n có của bản thân ’ .
N ế u như, các q u y ể n về k in h tế ( q u y ề n sờ hữu, q u yề n lao đ ộ n g ,...) là phư ơ ng thức số nơ ( -tổ n tạ i) của co n n e ư ờ i thì các q u yé n về vãn hoá là phư ơng thức hoạt đ ộ n s sống đăc th ù của c o n n g ư ờ i. B ời vì, vãn hố tổn tạ i là nhừ sư tô n tại của con n g ư ờ i, n h ò hoai đ ô n " sản x u ấ t vâ t c h ấ t và tin h thân của con n sư ừ i. V ă n hóa là tồn bỏ n h ũ n g th à n h qua đ ư ơ c tao ra n h ờ hoạt đ ộ n g cua con người, là “ th iê n n h iê n ĩh ứ h a i’’ -, th iê n n h iê n đươc cai b iế n đư ợc nhàn hóa, m a n g ý n g h ĩa và n ộ i d u n s của con người. V ã n hóa thể hiên trình
độ phát triển của ban chân con ngươi, sư hoan thiện nhữnơ nâng lưc thê chát và Linh thán
c ủ a c o n n g ư ờ i. M á c v iế t: '‘ C h ín h tro n g k h i cả i b iế n thế g iớ i vât chất m à con n g ư ờ i lân
đáu tièn đã thực sự tự ichãng định mình là một sinh vát co tinh loai. Sự sàn xuát đó là
đời sống có tính lồi tích cực của con neười. Nhờ sư sản xuất đó, aiới tư nhiên biểu hièn
ra là tác p hẩ m của nó và thư c tạ i cùa n ó ” [29. 120]. T ro n 2 hoat đ ôn g sản x u ấ t vậ t chất,
co n n g ư ờ i g iá n tiế p tao ra m in h với tư cách !à m ộ t thực thể sống, hoàn th iệ n các khả n ăn g và sức m ạ n h cua m in h ; con tro ng hoat động san xu ấ t tin h than, con n aư ờ i g iá n tiế p tao ra m in h v ớ i tư cách !à m ộ t thưc thẻ xã h ò i, phát triể n ý thức con n g ư ờ i, m ớ rộng
phạm v i n hữ n g quan hệ xã h ộ i, h ìn h thành nhu càu m ớ i và các phươna tiệ n đáp ứn2
c h ú n g . B ằng phư ơng [hức c ơ bán chung đó. con n gư ơi tạo ra nẽn vãn hóa của m ìn h , tao ra b ản c h ấ t N g ư ờ i của con n g ư ờ i, đưa con n gư ờ i từ “ sinh vậ t-tự n h iê n ” thành "s in h vàt- xã h ộ i” . M á c và Ã n g g h e n đã phàn tích sâu sác rãn2, nếu tro n a xã h ợ i. phư ơng thức sống của c o n n g ư ờ i ( các q u ye n vẽ k in h tê ) bi tha hoá th i phương thưc hoạt đông sống đăc thù c ủ a co n n g ư ơ i ( các q uỵe n về văn hoa) cũng bi tha hóa. V ì thế tro n s các c h ế dô tư hữu., c ũ n g n h ư các q u ve n vê k in h tế va q uven vẽ c h ín h trị, các q uye n vé văn hố k h ịn g hề d ư ợ c đảm báo h iệ n thưc.
T ro n g quá trìn h lao đ ộ n g tihãm cai tao tư nhièn, cải tao xã h ôi va cái tao ch ín h bản thân m ìn h , con n gư ờ i đã nhan thày sức m anh san xuát XĨI hội cua lao đ òn g con n g ư ờ i và họ n g à y càng ý thức đươc kha nãng sáng tao đích thưc cùa c h in h m in h . Bâng
s ự t ồ n tạ i c ủ a m ì n h t r o n s th ẻ g iớ i, c o n n g ư ơ i đ ã x á c d in h đ ư ơ c r a n h g iớ i p h a n b iệ t nó
v ớ i p h ư ơ n g rhức hoat đ ộ n g sin h tôn của lo a i vật - ranh g iớ i dó là vãn hóa. V ă n hóa thé h iệ n “ sự g iả i p h ó n g ” của con n gư ờ i k h o i g iớ i tư n hién . và thế g iớ i thản thánh N ó g h i n hận lĩn h vực h iện thưc được q u v đ ịn h k h ỏn g phai b ờ i tín h th iế t yếu rư n h iê n và sư tiê n đ ịn h củ a T h ư ợ n g đế, m à b ớ i hoat đ ộ n c sáng tao của con n gư ơ i v ớ i tư cách là m ộ t thưc thể đ ộ c lập, có ý thứ c, có năng lưc ru d u y và kh a năng lao đ ộ n g sáng tạo, hav đó cũ ng c h ín h là m ộ t “ nhàn tín h tư d o ". T h ế g iớ i vãn hóa - thế g iớ i con n g ư ờ i hồn tồn do c h ín h co n n (TirỜ! tao ra và v ớ i ý n gh ĩa đó, con n gư ờ i được COI là "k ẻ sáng tạo ra vãn h ó a ” C á i phàn đ in h hoạt đ ộ n g cùa con neư ời v ó i hoat đ ộn g của lo a i vậ t ch o phép con n ° ư ờ i v ư ơ n tớ i vãn hóa k h ô n g phủi là noi tớ i sư vật và các rư tư ơn g tư nó. m à là n ó i tớ i c o n n ‘7ư ờ i đã tao ra c h ú n g . Song, sư phát triể n con n gư ờ i lạ i c h ín h là kế t qua của sư hoat
đ ộ n ơ củ a bản thàn con n g ư ờ i. Bời thế, n ó i tớ i vãn hóa là n ó i tớ i hoat đ ộ n a của con n s ư ờ i và k ế t q u à của sư hoạt d ộ n g đó. M á c k h án g d in h răng, "c o n n g ư ơ i lu ơ n lu ị n m u ố n vượt m o i tr ớ n g ạ i của c u ộ c sòng tư n h iê n , khác phục các trơ n eai ấy. con nqười khac con vật.
hành động m ột cách tự d o "[4 2 , 104]. V ậ y th ì, nếu như con ngư ời b ị tước d i cá i "p h ư ơ n g
thưc tôn tại” ( quyền lao động, quyển sở hữu) thì con người cũng CO! như bị tước ii
phương thức hoạt động sống-đậc thù” của mình, đó chính là vãn hóa. Do đó, chi khi nào hoạt động của con người là hoạt động tự do thưc sự. chứ khong phải là “sư tha hóa",
sự n ỏ d ịc h ” , c h ỉ k h i ấy co n n g ư ờ i m ớ i thực sư bước vào "h o a t đ ộ n s sáng tao văn .lo a ", c o n n g ư ờ i m ớ i có đ ư ợ c q u y ê n tự do hướng thụ và sáng tạo các g iá trị vãn hoa h iệ n thực.
Trong tác phẩm 'Tuyên ngôn của Đảng cộng sản. 1848”. Mác và Ãngghen đã vach tràn
c á i q u y ề n vê vãn hóa của đ ại đa số n gư ờ i tro n s xã h ộ i tư sản c h i là sư nò d ịc h và b iế n họ th à n h co n vậ t m à th ô i : “ C á i vãn hóa m à ngư ời rư san than tiế c là b ị tiê u d iệ t d i đó. thì đ ố i v ớ i đ ạ i đa số, c h ỉ là v iệ c b iế n họ thành vật phu thu ộ c vào m áy m óc t h ỏ r [17 . 6 1 9 ]. V ì vậ y, k h ô n g thể có q u y ề n về văn hóa hiện thưc cho g ia i cáp vò sán k h i tin h thần của h ọ , c ũ n g n h ư thể xá c của họ vậy, b ị “ cộ t ch ậ t” , “ nò d ịc h ” vào quan hè tư bản. và tro n g k h i họ b ị “ th a hoá về nhân tín h ” , về sư tự do cua m in h .
N ế u như co n n g ư ờ i k h ơ n g có vãn hố, tức là lchóng có nãng lưc thể h iê n bản chất n g ư ờ i, phư ơ ng thức h oạ t đ ộ n g sống của con n gư ờ i, thì con n gư ơi sẽ chăng thể là m ò t “ s in h vật có tín h lo à i” , m ộ t “ thự c thể-sáng tạo-tự d o ” . Bới vậy, m ó t m ãt con ngư ời là chủ thể của quá trìn h văn h ó a ,-ch ủ thế sáng tao ra vãn hóa, m ãt khác con ngư ơi cũng
c h í n h là k ế t q u ả c ủ a q u á t r ì n h đ ó , - c o n n g ư ờ i tạ o ra văn h o a với tư c á c h là h è í h o n g c á c
g iá t r ị đến đâu th ì c ũ n g là là m ra m ìn h v ớ i tư cách là m ò t "n h ã n tín h tư d o ” , trớ thanh
N G Ư Ờ I đến đó. V ì vậ y , M á c m ớ i v iế t: “ N h ữ ng con n g ư ờ i vừa m ớ i tách k h ó i lo à i vãt thì tro n g tất cả m ọ i m ặ t c ơ bản cũns; đều k h ơ n a có tư do, chầng khác gì bản thân lo à i vật: n hư n g m ỗ i bước tiế n trè n con đ ư ờ n g vãn hóa lạ i là m ị t bước tiế n tới tư do [2 5 . 164]. N h ư v ậ y , văn hoá thể h iệ n sức m ạ n h xã h ộ i của hoat đ ôn g lao đ ộng sản xu ấ t của con n g ư ờ i và vớ i tư cá ch là k h ả năng -k ỹ nâng tao ra tồn bị sư p ho n g phú của tốn tạ i đích thực củ a co n n g ư ờ i, quan hệ của co n n g ư ờ i v ớ i con n g ư ờ i tro n g cộ ng đống xã h ộ i, hoạt
động lao động sản xuất trở thành cội nguồn cùa văn hóa-, quyển lao đơne là CỘI asuòn
của q u y ề n về vãn hóa. M á c và Ã n g g h e n đã c h i ra rằng, tro n g hoạt đ ộn g sản x u ấ t vậ t c h ấ t co n n a ư ờ i đã g iá n tiế p tạo ra c h ín h m ìn h vớ i rư cách là m ộ t thưc thể sống, hoàn th iê n các kh ả năng và sức m a n h của m ìn h ; cịn tro n ơ hoat đ ộ n g sản xu ấ t tin h thán . con n ^ ư ờ i ơiá n tiế p tạo ra m in h v ớ i tư cách là m ộ t thực thể xã h ộ i, phái triể n ý thức con n ‘Tư ờ i m ờ rộ n g các p h ạ m v i q ua n hệ xã h ộ i. hình thành các nhu cáu m ưi và phư ơng tiệ n đáp ứ nr’ c h ú n g . B ằng p h ư ơ n g thức hoạt d ộ n g cơ bản chung đó, con người tao ra nên vãn
sang tạo, tự do của con người trong sản xuất vật chất và tinh thần. Đén Iươĩ nó, những gia tri do con người tạo dưng nên, lại rrờ thành mỏi irườnơ - “giới ạr nhiẻn thứ hai”, để nuoi dưỡng nhân cách và tâm hồn của con người, làm cho con ngưcn nsày càng hoàn thiện vè giá trị Chân -Thiện -Mỹ, đó mới thưc sự là cái đích của con nsưịi và xã hội
lo à i n g ư ờ i. D o vậ y , con n g ư ờ i cũ n g càn p hái có m ơ i trư ơng đó để tồ n tạ i và phát triể n , c ũ n g n h ư k h á t v ọ n g của c o n n g ư ờ i vé sự tư do, về sự 2iả i phó n g nhữ ng năng lực vón có
của bản thâ n là c h in h đ án g và cần p h ả i được đảm bảo của con n g ư ờ i.
2 .2 .4 2 . Quyên dược giáo dục, quy én đươc thông tin :
M á c đã n ó i về q u v ề n g iá o duc, về tìn h tranơ trìn h độ học vấn, tr i thức của g ia i cấp c ô n g n h â n và n hân dân lao đ ộn g n h ư sau: “ T ro n s những đ iề u k iệ n phức tap của nền cô n g n g h iệ p h iệ n đ ạ i ở A n h , m ữcTtrung b ìn h vẽ nhu câu và về trìn h độ vãn hóa cùa cịng nhân là m ộ t k M i n iê m rất k h ó xác đ ịn h ” [15. 4 2 5 -4 2 6 ]. T hư c ra g ia i cáp tư sàn c h i quan tâm đến q u y ề n dược g iá o d ụ c của g ia i cấp b ị trị “ ch ỉ tro n g ch ừ n g m ực m à đ ờ i sống đó cần th iế t ch o c h ú n g ” , vì th ế c h ú n g '‘ch ỉ th í cho cô ng nhãn được c h ú t g iá o dục vừa đáp ứng lợ i ích của c h ú n g . M à c h ú t đó có được là bao” [15, 4 6 5 ].
G ia i cấp c ô n g nhán và nhân dân lao d ộn g khônR đươc đảm báo về q uvén g iá o duc, k h ô n e ch í họ m à cả co n em họ c ũ n g k h ò n s dược học hành, M á c v iế t: ‘‘ N g o a i ra m ộ t số rấ t đ ô n g trẻ con là m v iệ c suốt tuần lễ tro n g cò ng .xướng h a y ờ nhà, nên cũ ng k h ô n g thể đ i học đ ư ợ c ” [1 5 , 4 6 5 -4 6 6 ]. C h ín h sách nau dân của g ia i cấp th ò n g tr ị đươc thể h iệ n rõ rệ t tro n g v iệ c tư ớc đ oạ t q u y ề n được g iá o dục - p h ư ơ ng thức hoạt đ ộn g tin h thần của c o n n g ư ờ i, “ Sự h ọ c vấn cùa g ia i cấp c ơ n g nhàn ít hứa hẹn đ iê u tố t là n h cho g ia i cáp tu sản, ngư ợc lạ i c ó thể g â y ra ch o họ nhữ ng n ỗ i lo sợ hết sứ c” [1 5 , 4 6 5 -4 6 6 ].
N h u cầu về h ọ c ván, về tr i thức c ũ n s là m ộ t tro n g nhữ ng nhu cẩu th iế t yếu của g ia i cấp c ô n g nhàn tro n ơ x ã h ộ i tư sản, tu y n hièn nhu cầu này đã k h ô n s được xã h ộ i thừa n hàn, vì thè n ó đã c h ẳ n g thể trờ th à n h q u yề n của họ. T rẽ n c ơ sờ phê phán xã h ộ i tư sản về tất cả các q u y ể n c o n n e ư ờ i b ị tha hoá và chà đap. M á c và Ã n g g h e n đã k h ẳ n g đ ịn h rằ n g phả i x o á b ỏ ch ế đ ộ tư hữu m ớ i đ ảm bao và hiện thưc hoá được các q u y ề n con n ^ ư ờ i. Q u v ề n đư ợc g iá o d u c trư ớ c hết là nhu cầu về sư b ìn h đ ẳn g trc n s v iệ c h ư ờ n g thu các đ iề u k iệ n và c ơ h ộ i g iá o d u c, k h ơ n íi b ị phàn b iệ t đối sư dưa trẽn đ ịa v ị la n h tế. c h ín h t r i x ã h ô i ...củ a m ỗ i cá n hà n hav tâp đoàn n gư ờ i nhát đ in h : “ tất cả m ọ i n a ư ờ i đều có q u v ề n b in h đ ẳn g về g iá o d u c và p hái dược c ù n s hướng n h ừ n s th a n h quả cua k h o a h o c " [1 5 7 0 6 ]. Q u y ề n d ư ợ c g iá o d u c cò n là sự thể hiện nhu câu lĩn h h ộ i và tiế p thu tr i thức.
những thanh quả do chính con người sáng tạo ra trong quá trình lao động sản xuất vật chất và sản xuất tinh thần. Quyền đưọc giáo dục, và vì vậy, có mõi iiên hệ mặt thiết với
quyên về hưởng thụ và sáng tạo các giá trị vãn hóa. Bời lẽ, con ngưcn sẽ khòns thè
h ư ở n g th ụ và sáng tạo được các g iá tr ị vãn hoá nếu như anh ta, về m ặ t nhản thứ c, chưa b ao g iờ có m ộ t c h ú t ý n iệ m nào về ch ú n g , tức chưa được tra n g b ị tri thức cần th iế t tố i th iể u , m ộ t cách c h ủ đ ộ n g hoặc thu đ ộ n g , về vấn đề đó. T ro n g tác phẩm “ Bản thảo k in h tế - tn ế t h ọ c , 1844” , iM ác đã nhấn m a n h va i trò đặc b iệ t quan trọ n g của q u v ề n được giáo d ụ c và m ố i quan hệ b iệ n chứng của nó đ ố i v ớ i q uvề n hường th ụ và sáng tạo g iá trị vãn hoá tro n g lu ậ n đ iể m n ố i tiế n g : “ N ế u anh m u ố n hường thu nghệ th u ậ t, thì anh phải là n g ư ờ i được g iá o d ụ c về nghệ th u ậ t” [2 7 , 136].
Q u y ê n đ ư ợ c g iá o d u c phả i được đặc b iệ t ưu tiê n cho trẻ em - m àn non của đất