ma của ngƣời Hmơng Trắng hiện nay
Từ phân tích thực trạng của việc trình diễn và giá trị của văn nghệ dân gian trong tang ma của người Hmông Trắng trong thời kỳ hiện nay ở Yên Minh trên đây ta thấy rõ một số vấn đề sau đây:
Văn nghệ dân gian trong tang ma của người Hmông Trắng ở Yên Minh chứa nhiều giá trị nhân văn đặc sắc, tạo nên những nét bản sắc của văn hóa Hmơng như đã phân tích trên đây. Đó là những giá trị về triết lý dân gian phản ánh quan niệm hồn nhiên và mơ hình hóa thực tế để nhận thức vũ trụ, triết lý âm dương; Đó là những giá trị phản ánh lịch sử của tộc người; là các giá trị giáo dục và thẩm mỹ. Tuy nhiên trong đời sống hiện đại, những tác phẩm văn nghệ dân gian đó đang đứng trước những thách thức của cuộc sống hiện đại, nguy cơ bị mai một, thất truyền đang rình rập. Chính vì vậy ta cần phải có những biện pháp cụ thể để lưu giữ và phát huy các giá trị văn hóa đặc sắc của chúng. Xuất phát từ thực trạng nêu trên, chúng tôi thấy cần phải đặt ra và giải quyết các vấn đề sau đây:
Cần xây dựng tiêu chí đánh giá giá trị của văn nghệ dân gian. Văn nghệ dân gian là tài sản vô giá của cộng đồng các dân tộc Việt Nam. Bởi khi xác định được tiêu chí thì mới có định hướng sưu tầm, phân loại được văn nghệ dân gian các tộc người.
Cần phải sưu tầm toàn bộ lời bài tang ca Khối Kê, xuất bản bằng hai
tiếng Việt - Hmông, khảo sát các dị bản của chúng đối với các ngành Hmông và các vùng miền; Hiện nay lời cuả bài tang ca Khối Kê đã có bản Song ngữ Việt – Hmơng do Sùng Đình Quý cùng Hội văn nghệ dân gian Việt Nam sưu tầm và xuất bản năm 2012, trong cơng trình “Tuyển tập song ngữ Những bài
khèn ca tang lễ và dân ca Mông Hà Giang”. Tuy nhiên, bản này không khảo cứu các dị bản, nên nội dung của bài Tang ca được trình bày như một văn bản liền mạch, gồm nhiều đoạn khác nhau, trong khi khảo sát chúng tôi thấy
người dân ở Yên Minh gọi các đoạn này là bài, ví dụ bài mở đầu, bài về cây
tre làm thông ngôn…
Cần ghi lại giai điệu bài tang ca này dưới dạng bản nhạc ký xướng hiện đại để lưu giữ không chỉ lời ca mà cả giai điệu của chúng; ghi âm các bản hát của thầy cúng trình diễn trong tang ma để lưu lại làm tư liệu nghiên cứu.
Sưu tầm, nghiên cứu dị bản, xuất bản bằng hai tiếng Việt – Hmông tất cả các bài dân ca nghi lễ tang ma; ghi các giai điệu của những bài dân ca này và xuất bản chúng dưới dạng các bản nhạc để lưu giữ lại giai điệu của các bài
hát đó; ghi âm lại các bài hát được hát trong tang lễ làm tư liệu nghiên cứu,
bảo tồn.
Sưu tầm toàn bộ lời các bài khèn trong tang lễ, xuất bản chúng bằng hai tiếng Việt – Hmông; ký xướng âm các bài khèn và xuất bản chúng, tổ chức
ghi âm các bài khèn được trình diễn cùng với trống trong tang lễ để làm tư
liệu nghiên cứu và bảo tồn. Sưu tầm các bài múa khèn, quay video hoặc phim
các điệu múa để làm tư liệu nghiên cứu và bảo tồn chúng. Sưu tầm các mẫu
cắt giấy tang trí cây phướn, kỹ thuật làm cây phướn giấy để nghiên cứu và bảo tồn. Sưu tầm, chụp ảnh tất các các mẫu hoa văn trên trang phục của người Hmông để làm tư liệu nghiên cứu; tổ chức nghiên cứu một cách hệ thống các kỹ thuật thêu, in sáp, đắp vải để trang trí trang phục của người Hmơng.
Tun truyền giá trị nghệ thuật và nhân văn của các loại hình văn nghệ dân gian trong tang lễ đối với dân bản, khuyến khích, động viên họ học tập và giữ gìn những di sản của cha ơng mình.
Vận động dân bản thay đổi nguyên tắc về việc truyền dạy các bài tang ca, các bài khèn và điệu múa khèn trong tang lễ để có thể tổ chức các lớp mời nghệ nhân đến dạy nhằm không chỉ lưu giữ các loại hình văn nghệ dân gian này trên văn bản, hồ sơ mà còn bảo tồn chúng ngay trên thực tế cuộc sống.
Tuyệt đối không nên sân khấu hóa các loại hình văn nghệ dân gian có tính nguyên hợp này để tuyên truyền, vì điều đó sẽ làm giảm đi giá trị đích thực của chúng.
Trong Chiến lược phát triển văn hóa Việt Nam từ nay đến năm 2020, Đảng và Nhà nước ta luôn coi trọng sự nghiệp xây dựng và phát triển văn hố, đã xác định vị trí và vai trị quan trọng của văn hố vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội. Phát triển nền văn hóa dân tộc đang đứng trước những thời cơ và thách thức mới. Văn hoá các dân tộc thiểu số là tài sản quý giá góp phần làm nên sự phong phú, đa dạng mà thống nhất của văn hoá Việt Nam. Giữ gìn bản sắc và sự đa dạng của văn hố các dân tộc là vấn đề có ý nghĩa chính trị - xã hội to lớn ở kỷ nguyên toàn cầu hố. Có thể nói, thực chất của vấn đề dân tộc là vấn đề văn hoá. Địa phương huyện Yên Minh trong thời gian tới cần coi trọng và tổ chức thực hiện các chương trình về bảo tồn, phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của đồng bào các dân tộc thiểu số, cần có chính sách và giải pháp cụ thể xây dựng đội ngũ trí thức trong các dân tộc thiểu số; phát hiện, bồi dưỡng, tổ chức lực lượng sáng tác, sưu tầm, nghiên cứu văn hoá, văn học, nghệ thuật dân tộc thiểu số.
Việc bảo tồn, bảo vệ những tinh hoa nghệ thuật truyền thống, văn nghệ dân gian và phát huy có hiệu quả những giá trị tích cực trong đời sống xã hội hiện đại là việc làm cần thiết. Chính sự tàn phá, sự mất mát của văn nghệ dân gian tộc người đã gây ra những tác động xấu cho xã hội. Trong xã hội hiện
văn nghệ dân gian trong tang ma của người Hmông Trắng ở yên Minh phải được thực hiện trong mối liên kết theo hai phương hướng sau:
Thứ nhất, bảo tồn và phát huy văn nghệ dân gian trong tang ma của tộc
người trong chính mơi trường dân gian. Văn nghệ dân gian về cơ bản là văn
được sáng tạo gắn liền, và là thành tố không thể cắt rời của các hoạt động sản xuất, sinh hoạt đương thời của người dân, là văn hóa của cuộc sống và nằm ngay trong lịng cuộc sống đó. Văn nghệ dân gian tộc người chính là vốn sống trong môi trường cộng đồng công chúng, sinh thành, được nuôi dưỡng và phát triển phục vụ cuộc sống vật chất và tinh thần của cộng đồng. Muốn bảo tồn và phát huy văn nghệ dân gian, trước hết phải để chính cộng đồng tộc người giữ gìn và phát triển nó trong môi trường gốc. Bảo tồn và phát huy trong môi
trường dân gian, phải được nhận thức và ứng xử rất năng động, không cứng
nhắc, nhất là trong thực tiễn sôi động như hiện nay.
Thứ hai, bảo tồn và phát huy văn nghệ dân gian tộc người trong môi trường kỹ thuật hiện đại. Phần kỹ thuật hiện đại trực tiếp chi phối văn nghệ dân gian tộc người là kỹ thuật truyền thơng với các máy móc thiết bị như vô tuyến, radio, băng, đĩa, computer, máy ghi âm, truyền thông bằng kỹ thuật số... Đây là thành tựu của trí tuệ tài năng của nhân loại, có hiệu lực đặc biệt trong đời sống. Các nhà quản lý, nhà nghiên cứu về văn nghệ dân gian cần tận dụng nền khoa học kỹ thuật này để chuyển tải các giá trị văn nghệ dân gian tộc người.
Tiểu kết chƣơng 3
Các loại hình văn nghệ dân gian trong tang ma của người Hmông Trắng hàm chứa nhiều giá trị tinh thần độc đáo làm nên bản sắc văn hóa tộc người như giá trị về nhận thức, giá trị phản ánh lịch sử của tộc người, giá trị giáo dục sâu sắc và giá trị thẩm mỹ độc đáo. Các loại hình văn nghệ dân gian này hiện
đang chịu sự tác động cuả cuộc sống hiện đại, đang đứng trước nguy cơ biến đổi, do đó rất cần những chính sách để bảo tồn và phát huy giá trị của các loại hình văn nghệ dân gian này như bảo tồn và phát huy văn nghệ dân gian trong tang ma của tộc người trong chính mơi trường dân gian, hoặc bảo tồn và phát huy văn nghệ dân gian tộc người trong môi trường kỹ thuật hiện đại.
KẾT LUẬN
Là dân tộc sinh sống rải rác khắp mọi nơi trên miền núi rừng phía Bắc Việt Nam, cho đến hiện nay người Hmơng vẫn giữ được bản sắc văn hố độc đáo của họ. Văn nghệ dân gian của người Hmông Trắng là một thành tố quan trọng của văn hóa dân gian tộc người, được biểu hiện rõ nét trong đám tang của đồng bào ở Yên Minh, Hà Giang.
Đồng bào Hmơng Trắng ở n Minh có một nền văn hoá, nghệ thuật dân gian lâu đời và đặc sắc liên quan đến nghi lễ tang ma. Nó biểu hiện rất rõ nét cả trong văn học, âm nhạc, nghệ thuật nhảy múa và mỹ thuât dân gian. Đặc sắc nhất phải kể đến bài tang ca Khối Kê, một bài hát chỉ đường cho linh hồn người chết đến được với ma tổ tiên và biết cách đi đầu thai kiếp khác. Đây là một bài dân ca chỉ hát trong đám tang nội dung phong phú như một bách khoa thư về đời sống, quan niệm về vũ trụ và nhân sinh của người Hmơng. Bên cạnh đó bài tang ca này cũng rất độc đáo về nghệ thuật gieo vần,
chọn biểu tượng và giai điệu. Ngoài bài tang ca, kho tàng văn học dân gian
của người Hmơng cịn có nhiều bài hát đối đáp của tang chủ và người đến
phúng viếng, nội dung cũng rất dặc sắc, thể hiện một nếp sống cộng đồng và sự sẻ chia đặc biệt của láng giềng họ hang. Đây cũng là một nét đặc sắc trong
văn hóa tang lễ của người Hmông ở Yên Minh, Hà Giang. Âm nhạc trong
tang ma của người Hmông ở Yên Minh cũng vô cùng độc đáo với dàn nhạc
hiểu chủ yếu chỉ có hai nhạc cụ là khèn và trống, trong đó trống giữ vai trò đánh nhịp, tạo tiết tấu, khèn đi giai điệu. Nhưng bài khèn đa dạng và phong phú trong tang lẽ như khèn lên ngựa, khèn ăn cơm, khèn ra bãi, khèn đuổi giặc, khèn ra nghĩa địa, khèn đối đáp, nghỉ ngơi cho thấy khả năng sang tạo
tuyệt vời của dân tộc Hmông và sự quan tâm đặc biệt đến tang ma của họ.
Chính những bài khèn này đã góp phần tạo nên bản sắc của người Hmơng nói
những giai điệu khèn độc đáo, đám tang của người Hmông ở Yên minh còn đặc trưng bởi các bài múa khèn với nghệ thuật đặc biệt điêu luyện và các vũ hình đẹp mắt, khỏe khắn. Một trong những nét đặc trưng của văn nghệ dân gian Hmông lien quan đến tang ma, chính là mỹ thuật dân gian cuả họ mà biểu hiện rõ nét nhất trong các hoa văn độc đáo đậm chất triết lý và khát vọng sống trên trang phục đi dự đám tang của họ. Với ột bộ cánh lễ hội, trang phục của người Hmông ở Yên Minh thật đẹp mắt và độc đáo. Ngoài ra, nghệ thuật cắt giấy trang trí cũng có thể gọi là một nét đặc trưng cho tang ma của người Hmông. Tất cả những nét nghệ thuật này đều mang tính nguyên hợp, đặc trưng quan trọng của văn nghệ dan gian. Chúng khơng được trình diễn riêng lẻ, ngược lại luôn trong tổ hợp các nghi lễ của đám tang.
Các loại hình văn nghệ dân gian trong tang ma của người Hmông Trắng ở Yên Minh được trình diễn nguyên hợp như những nghi lễ bắt buộc của tang lễ. Chúng hàm chứa nhiều giá trị tinh thần độc đáo làm nên bản sắc văn hóa của người Hmơng nói chung, người Hmơng Trắng ở Yên Minh nói riêng. Đó là các giá trị về nhận thức, triết lý dân gian về vũ trụ, tự nhiên và xã hội; giá trị phản ánh lịch sử của tộc người, giá trị giáo dục sâu sắc và giá trị thẩm mỹ độc đáo.
Các loại hình văn nghệ dân gian này hiện đang chịu sự tác động cuả cuộc sống hiện đại, đang đứng trước nguy cơ thất truyền. Để bảo tồn các loại hình văn nghệ dân gian trong tang ma, và phát thuy giá trị đích thực của chúng cần phải thực hiện một số biện pháp, chủ yếu nhằm vào việc sưu tầm, lưu giữ, xuất bản các loại hình này cả ở dạng văn bản và âm thanh, hình ảnh để làm tư liệu nghiên cứu và bảo tồn; khảo sát các dị bản của chúng; giáo dục cộng đồng về các giá trị của những di sản văn hóa tinh thần này để động viên, khuyến khích họ học hỏi, gìn giữ và trình diễn các tác phẩm văn nghệ dân gian độc đáo đó.
DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Vương Quỳnh Anh (1962), "Vấn đề tên gọi dân tộc Mèo", Tạp chí Dân tộc
của Ban Dân tộc Trung ương Đảng, (36).
2. Trần Bình (2014), Các dân tộc thiểu số ở Việt Nam, Nxb Lao động, HàNội. 3. Vương Thị Bình (2006), Phong tục tập qn của người Mơng Trắng bản
suối Đồng – huyện Vị Xuyên, tỉnh Hà Giang, Luận văn thạc sĩ VHH,
ĐHVHHN.
4. Phạm Đức Dương (1995), Về vị trí mối quan hệ giữa nhóm Mơng – Dao và
các nhóm ngơn ngữ Đơng Nam Á, Nxb Khoa học xã hội, HàNội.
5. Lê Duy Đại, Triệu Đức Thanh (2004), Các dân tộc ở tỉnh Hà Giang, Nxb
Thế giới, Hà Nội.
6. Bế Viết Đắng (1978), Dân tộc Mèo - Các dân tộc ít người ở Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.
7. Giàng Seo Gà (2004), Tang ca của người Mông Sa Pa, Nxb Văn hóa dân
tộc, Hà Nội
8. Lê Sĩ Giáo (Chủ biên), Hoàng Lương, Lâm Bá Nam, Lê Ngọc Thắng
(1995), Dân tộc học đại cương, Nxb Giáo dục, Hà Nội.
9. Vũ Ngọc Kỳ (2004), Văn hóa Mơng ở Hà Giang trong q trình cơng
nghiệp hóa, hiện đại hóa.
10. Lã Văn Lơ, Nguyễn Hữu Thấu, Mai Văn Trí, Ngọc Anh, Mạc Như Đường (1959), Các dân tộc thiểu số ở Việt Nam, Nxb Văn hóa, Hà Nội. 11. Trường Lưu - Hùng Đình Quý (1996), Văn hố dân tộc Mơng Hà
12. Sùng Thị Mai (2011), Tang ma của người Mông Trắng ở xã Xà Phìn, huyện Đồng Văn, tỉnh Hà Giang, luận văn thạc sĩ Văn hóa học, Đại học Văn hóa Hà Nội.
13. Hồng Nam (2004), Văn hóa các dân tộc vùng Đơng Bắc Việt Nam, Đại học Văn hóa Hà Nội, H. 2004.
14. Dương Thị Phương (1998), “Văn hoá truyền thống đồng bào Mơng ởHà Giang”, Giữ gìn và phát huy tài sản các dân tộc ở Tây Bắc và Tây
Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.
15. Vương Duy Quang (2006), Văn hoá tâm linh của người Mông ở ViệtNam.
Truyền thống và hiện tại, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội.
16. Hùng Đình Quý (2005), Những bài khèn của người Mông ở Hà Giang,
Nxb Khoa học xã hội.
17. Hùng Đình Q, Shơngx Ntiêx Tuoov (2012), Tuyển tập song ngữ những bài khèn ca tang lễ và dân ca Mông Hà Giang, Nxb Văn hóa thơng tin.
18. Sắc thái văn hoá địa phương và tộc người trong chiến lược phát triển đất
nước (1998), Đề tài KX06.
19. Trần Hữu Sơn (1996), Văn hố Mơng, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội. 20. Kiều Trung Sơn (2013), “Đi tìm trống của người Mơng”, Tạp chí VHNT
số 345. 4.
21. Thào Xuân Sùng (chủ biên) (2009), Dân tộc Mông Sơn La với việc giải quyết vấn đề tín ngưỡng tơn giáo hiện nay, Nxb Chính trị Quốc gia,
Hà Nội.
22. Hồng Thao (1977), Âm nhạc dân tộc H'mơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội. 23. Cư Hoà Vần - Hoàng Nam (1994), Dân tộc Mông ở Việt Nam, Nxb Văn