CHƢƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG
1.6. Tiểu kết chƣơng 1
Những vấn đề lý luận chung về văn hĩa, du lịch, du lịch văn hĩa, và việc phát huy các giá trị văn hĩa trong du lịch, cùng với kinh nghiệm phát triển du lịch văn hĩa trên thế giới và ở Việt Nam, du lịch tơn giáo và tín ngƣỡng chính là cơ sở chủ yếu giúp tiến tới phân tích những giá trị văn hĩa của Đạo Cao Đài, thực trạng của việc phát huy các giá trị đĩ trong du lịch trong chƣơng 2 và đƣa ra những giải pháp phát huy các giá trị này trong hoạt động du lịch ở chƣơng 3. Cùng với những tài nguyên du lịch nhân văn khác, Đạo Cao Đài ở Tây Ninh đã gĩp phần làm cho tình hình du lịch văn hĩa nơi đây thêm sơi động và mang những sắc thái riêng của vùng.
CHƢƠNG 2
VĂN HĨA CAO ĐÀI VÀ VIỆC PHÁT HUY GIÁ TRỊ CỦA VĂN HỐ CAO ĐÀI TRONG HOẠT ĐỘNG DU LỊCH
TẠI TÕA THÁNH TÂY NINH 2.1. Khái quát về Tây Ninh và du lịch Tây Ninh
2.1.1. Khái quát về Tây Ninh
Tỉnh Tây Ninh thuộc miền Đơng Nam bộ Nƣớc Cộng hồ Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam, tọa độ từ 10057’08’’ đến 11046’36’’ vĩ độ Bắc và từ 105048’43” đến 106022’48’’ kinh độ Đơng. Phía Tây và Tây Bắc giáp 2 tỉnh Svay Riêng và Kampong Cham của Vƣơng quốc Campuchia. Phía Đơng giáp tỉnh Bình Dƣơng và tỉnh Bình Phƣớc. Phía Nam giáp TP.Hồ Chí Minh và tỉnh Long An, là tỉnh chuyển tiếp giữa vùng núi và cao nguyên Trung bộ xuống đồng bằng sơng Cửu Long.
Tây Ninh cĩ diện tích tự nhiên 4.035,45 km2, dân số khoảng 1.090.140 ngƣời (năm 2012), mật độ dân số là 270,1 ngƣời/km2, dân cƣ tập trung nhiều ở thị xã Tây Ninh (trung tâm kinh tế - chính trị - văn hĩa của tỉnh) cùng 3 huyện phía Nam (Hịa Thành, Gị Dầu, Trảng Bàng) và thƣa dần ở 5 huyện cịn lại là: Tân Biên, Tân Châu, Dƣơng Minh Châu, Châu Thành, Bến Cầu.
Với vị trí địa lý nằm giữa các trung tâm kinh tế – thƣơng mại là thành phố Hồ Chí Minh và Phnơm-Pênh (Campuchia) và là một trong những tỉnh nằm trong vùng trọng điểm kinh tế phía Nam, là giao điểm quan trọng giữa hệ thống giao thơng quốc tế và quốc gia, thơng thƣơng với các vùng kinh tế cĩ nhiều tiềm năng phát triển kinh tế – xã hội.
Tây Ninh cĩ đƣờng Xuyên Á chạy qua địa bàn tỉnh dài 28km, nối thành phố Hồ Chí Minh với Campuchia thơng qua cửa khẩu Mộc Bài, Tây Ninh hiện đã cĩ 100% đƣờng nhựa đến tận xã. Mạng lƣới giao thơng thủy gồm 2 tuyến chính: tuyến sơng Sài Gịn và tuyến sơng Vàm Cỏ Đơng. Tây Ninh cĩ cảng sơng Bến Kéo nằm trên sơng Vàm Cỏ Đơng cách thị xã Tây Ninh 7 km, cĩ khả năng tiếp nhận tàu đến 2.000 tấn. Ngồi ra, Tây Ninh cịn cĩ khả năng phát triển đƣờng hàng khơng từ cơ sở vật chất cịn lại của sân bay quân sự Trảng Lớn tại xã Thái Bình, huyện
Châu Thành, cĩ thể xây dựng thành sân bay cấp 4-5, đƣờng băng rộng 25-30m, dài 1000m, cĩ thể tiếp nhận các loại máy bay 50-70 chỗ ngồi. Mặt khác, cũng cĩ thể xây dựng bãi đáp cho máy bay trực thăng trên đỉnh núi Bà Đen để phục vụ du lịch.
Tỉnh cĩ độ cao 53m, thấp dần về phía Tây, ở Bến Cầu chỉ cịn 12m. Duy cĩ núi Bà Đen đột khởi lên với 986m, ở phía Bắc tỉnh lị, đây là ngọn núi cao nhất vùng Đơng Nam Bộ.
Khí hậu Tây Ninh tƣơng đối ơn hồ, chia làm 2 mùa rõ rệt, mùa nắng từ tháng 12 năm trƣớc đến tháng 4 năm sau và tƣơng phản rất rõ với mùa mƣa ( từ tháng 5 – tháng 11). Tây Ninh nằm sâu trong lục địa, ít chịu ảnh hƣởng của bão và những yếu tố bất lợi khác. Nhiệt độ trung bình năm của Tây Ninh là 27,40C. Lƣợng mƣa trung bình hàng năm từ 1800 – 2200 mm, độ ẩm trung bình trong năm vào khoảng 70 - 80%.
Hiện nay, trên đất Tây Ninh cĩ 26 dân tộc anh em sinh sống. Các dân tộc chính: Kinh 98% cịn lại là các dân tộc thiểu số chủ yếu là Khơme, Hoa, Chăm… Mỗi dân tộc tuy cĩ những phong tục, tập quán sinh hoạt khác nhau nhƣng đều cĩ truyền thống chung là sống đồn kết với cộng đồng, lao động cần cù, chiến đấu chống địch họa, thiên tai dũng cảm, tất cả đã tạo nên cho Tây Ninh một nền văn hố đa dạng, phong phú và đầy bản sắc.
Tây Ninh là vùng đất thánh của đạo Cao Đài với Tịa Thánh Tây Ninh là nơi hành hƣơng của dân cƣ các vùng lân cận. Ngồi ra, Tây Ninh cịn cĩ đạo Phật, đạo Cơng giáo, đạo Tin Lành, đạo Hồi và một số tơn giáo khác...
Tây Ninh là một trong những cửa ngõ giao lƣu quốc tế quan trọng giữa Việt Nam với các nƣớc láng giềng Campuchia, Thái Lan…Tây Ninh cũng là tỉnh cĩ vị trí quan trọng trong mối giao lƣu trao đổi hàng hố giữa các tỉnh đồng bằng sơng Cửu Long và các tỉnh vùng kinh tế trọng điểm phía Nam. Trong giai đoạn 2006- 2010: tổng sản phẩm trong Tỉnh (GDP) tăng bình quân hàng năm 14,2% (kế hoạch từ 15,5-16%); GDP bình quân đầu ngƣời năm 2010 (giá hiện hành) đạt 1.580 USD, vƣợt chỉ tiêu Nghị quyết (1.050-1.100 USD).
2.1.2. Tổng quan du lịch Tây Ninh
Về mặt địa lý tự nhiên, Tây Ninh nối cao nguyên Nam Trung Bộ với đồng bằng sơng Cửu Long, vừa mang đặc điểm của một cao nguyên, vừa cĩ dáng dấp, sắc thái của vùng đồng bằng. Với vị trí địa lý cách TPHCM khơng xa, trên tuyến biên giới giáp Campuchia 240 km cĩ hai cửa khẩu quốc tế, nhiều cửa khẩu quốc gia và đƣờng tiểu ngạch thơng thƣơng giữa hai nƣớc láng giềng: Campuchia và Thái Lan. Nhất là khi đƣờng xuyên Á hồn thành và đƣa vào sử dụng thì Tây Ninh trở thành cầu nối giữa vùng kinh tế trọng điểm phía Nam với các nƣớc trong khu vực Đơng Nam Á thơng qua cửa khẩu quốc tế Mộc Bài. Do đĩ, Tây Ninh khơng chỉ cĩ điều kiện thuận lợi để phát triển kinh tế mà cịn cĩ những lợi thế địa lý đặc thù để phát triển du lịch.
Về tiềm năng phát triển du lịch, Tây Ninh với sự đa dạng, phong phú của các nguồn tài nguyên thiên nhiên và nhân văn phân bố ở khắp trong tỉnh, đƣợc thiên nhiên ƣu đãi ban tặng cho ngọn núi Bà cao nhất Đơng Nam Bộ. Bên cạnh đĩ, Tây Ninh là thánh địa của Đạo Cao Đài với quần thể cơng trình kiến trúc nghệ thuật đặc sắc, cộng với lịch sử vẻ vang trong hai thời kỳ kháng chiến chống Pháp và Mỹ, đã tạo cho Tây Ninh tiềm năng du lịch đa dạng, phong phú, hấp dẫn và mang tính đặc thù mà nhiều địa phƣơng khác khơng thể cĩ đƣợc.
Trên cơ sở phát huy lợi thế đĩ, tỉnh Tây Ninh đã và đang tập trung triển khai Chiến lƣợc Phát triển Du lịch, đặc biệt là đẩy mạnh các chƣơng trình xúc tiến đầu tƣ du lịch; xây dựng mơi trƣờng du lịch thân thiện, an tồn, nhằm đem lại sự thoải mái, an tâm; tạo ra những cơ hội mới cho du lịch phát triển nhƣ một điểm đến an tồn cho du khách trong những ngày đến Việt Nam, đến tỉnh Tây Ninh. Với những nỗ lực đĩ, du lịch Tây Ninh cĩ bƣớc tăng trƣởng đáng kể, phấn đấu khẳng định là một trong những vị trí hàng đầu trong ngành Du lịch khu vực Đơng Nam Bộ nĩi riêng và cả nƣớc. Chỉ tính trong giai đoạn từ 2005 - 2010, lƣợng khách du lịch đến Tây Ninh tăng mạnh từ hơn 2 triệu ngƣời đến gần 6 triệu ngƣời, trong đĩ, khách
xuất nhập cảnh qua biên giới từ gần 500 nghìn ngƣời lên hơn 2,6 triệu ngƣời; tổng doanh thu từ 117,646 triệu đồng tăng lên 314,861 triệu đồng.
Dựa vào những tài nguyên sẵn cĩ, Tây Ninh cĩ thể phát triển các loại hình du lịch:
a. Du lịch về nguồn lịch sử - cách mạng
Tây Ninh cĩ quần thể di tích lịch sử cách mạng miền Nam nằm ở phía Bắc, với các khu di tích đƣợc Bộ VHTT xếp hạng đặc biệt nhƣ: Căn cứ Trung ƣơng Cục miền Nam, căn cứ Ban An ninh Miền, căn cứ Chính phủ cách mạng lâm thời Cộng hịa miền Nam Việt Nam, căn cứ Mặt trận Dân tộc giải phĩng miền Nam Việt Nam... Ở khu di tích lịch sử văn hĩa núi Bà Đen, ngồi hệ thống chùa chiền cổ kính và cảnh quan thơ mộng hấp dẫn khách hành hƣơng, cịn là nơi ghi dấu bao chiến tích anh hùng của quân và dân ta trong hai cuộc kháng chiến với động Kim Quang, động Huyền Mơn, động Thiên Thai, động Cây Đa, động Ơng Tà, động Ơng Hổ...
b. Du lịch văn hĩa
Núi Bà Đen Tây Ninh là địa chỉ quen thuộc đƣợc nhiều ngƣời lựa chọn để đến tham quan du lịch vào dịp lễ tết hoặc những ngày nghỉ cuối tuần. Rời khu du lịch núi Bà Đen, du khách đến tham quan Tịa thánh Cao Đài - một cơng trình kiến trúc tơn giáo độc đáo - nằm trong khuơn viên nội ơ thị xã Tây Ninh, rộng 100 ha, đƣợc xây dựng từ năm 1926. Ngồi ra, các lễ hội khác, tuy đƣợc tổ chức trong phạm vi địa phƣơng, cũng thu hút đƣợc nhiều du khách đến tham dự nhƣ lễ giỗ Quan Lớn Trà Vong, lễ hội của đồng bào các dân tộc Khmer, Chăm, Stiêng,...
c. Du lịch sinh thái
Trƣớc hết phải kể đến hồ Dầu Tiếng, một cơng trình thủy nơng lớn nhất nƣớc, với diện tích 27.000 ha, trong đĩ cĩ nhiều đảo và bán đảo tạo nên cảnh quan thơ mộng.
Tiếp đến là Vƣờn Quốc gia Lị Gị-Xa Mát, rộng 18.806 ha trải dài trên 4 xã Tân Lập, Tân Bình, Hịa Hiệp và Thạnh Tây (huyện Tân Biên). Đây là nơi cĩ hệ
sinh cảnh rừng ngập nƣớc ngọt duy nhất trong danh mục rừng đặc dụng ở Việt Nam, với nhiều lồi động thực vật quý hiếm, thuận lợi cho việc phát triển loại hình cắm trại, dã ngoại, kết hợp thăm chiến trƣờng xƣa.
Ngồi ra, ở khu vực Ma Thiên Lãnh nằm trong quần thể di tích danh thắng núi Bà Đen, khu kinh tế cửa khẩu quốc tế Mộc Bài, sơng Vàm Cỏ Đơng, rừng phịng hộ, rừng lịch sử ở Chàng Riệc, Dƣơng Minh Châu, Long Điền Sơn đều cĩ thể khai thác phục vụ cho loại hình du lịch sinh thái.
Bên cạnh các loại hình du lịch kể trên, Tây Ninh cịn cĩ thể khai thác loại hình du lịch thể thao leo núi, mạo hiểm chinh phục đỉnh núi Bà Đen, khám phá các hang động và nghiên cứu khảo cổ các di tích đình chùa, đặc biệt là ở hai ngơi tháp cổ Bình Thạnh (Trảng Bàng) và Chĩt Mạt (Tân Biên), thăm các làng nghề truyền thống và thƣởng thức các mĩn ăn đặc sản của Tây Ninh.
2.2. Tổng quan về đạo Cao Đài
2.2.1. Khái quát về đạo Cao Đài
2.2.1.1. Bối cảnh lịch sử ra đời của đạo Cao Đài
Trong những năm đầu thế kỷ XX, văn hố Pháp đƣợc truyền bá vào Việt Nam cùng với bƣớc chân xâm lƣợc của thực dân Pháp, trong đĩ cĩ Thần linh học. Đầu tiên, giới trí thức, quan lại làm việc cho Pháp tiếp nhận Thần linh học và thực nghiệm xây bàn cầu cơ, sau đĩ đƣợc truyền bá rộng rãi trong giới bình dân. Và phong trào Thần linh học là nhân duyên đƣa đến việc hình thành nhĩm phổ độ hay Cao Đài ngoại giáo cơng truyền của các ơng Phạm Cơng Tắc, Cao Quỳnh Cƣ, Cao Hồi Sang (theo Lê Anh Dũng gọi nhĩm phổ độ là nhĩm Cao - Phạm).
Tín ngƣỡng Nam bộ trong những năm đầu thế kỷ XX đang trong tình trạng khủng hoảng. Khổng giáo khơng cịn sức mạnh, Phật giáo suy thối, Các nhà sƣ Phật giáo, Thầy tu Đạo giáo cao minh khơng cĩ mặt tại Nam Kỳ. Tất cả những lý do đĩ đã tạo nên khoảng trống trong tơn giáo và văn hố. Đĩ chính là điều kiện cho sự ra đời và thành cơng của đạo Cao Đài. [13, tr.24]
Hình 2.1. (Ảnh Hà Văn Phú sƣu tầm)
Đạo Cao Đài cĩ một lực hút mãnh liệt đối với ngƣời dân Nam Kỳ là do Đạo Cao Đài đến với mục đích chấn hƣng Tam giáo và bảo lƣu truyền thống thờ cúng tổ tiên đã làm vừa lịng ngƣời dân xứ Nam Kỳ lúc bấy giờ. Mặc khác, những nhân vật trong truyện Tây du, Phong Thần, Bát Tiên, Thất Chơn, những anh hùng dân tộc, những danh nhân văn hố, vốn đƣợc kính phục và rất quen thuộc với ngƣời dân Nam Kỳ nay lại xuất hiện trong đạo Cao Đài.
Trong bối cảnh kinh tế, văn hố, xã hội nhƣ vậy, ngƣời dân Nam Kỳ, trong đĩ cĩ một số sĩ phu trí thức hoang mang, bế tắt tìm đến tơn giáo với hy vọng tìm một niềm an ủi, một chỗ dựa tâm linh, một cứu cánh đổi đời cho mình và cho đất nƣớc đang bị ách thực dân nơ lệ. Họ đến với các cuộc cầu cơ để xin thuốc, để hỏi chuyện quốc sự. Mặc dù bị chính quyền Pháp lúc bấy giờ cấm ngặt, nhƣng đàn cơ đƣợc lập ra khắp nơi. "Chính các đàn cơ ở khắp nơi nhƣ vậy đã ít nhiều liên hệ với sự xuất thế của đạo Cao Đài". [11, tr.44]. Cho nên cĩ thể nĩi, cầu cơ hay Thần linh học là một trong những nguồn gốc của sự hình thành đạo Cao Đài.
2.2.1.2. Quá trình hình thành đạo Cao Đài
Giáo chủ đạo Cao Đài là Cao Đài Tiên Ơng hay Ngọc Hồng Thƣợng Đế mà trong dân gian gọi là "Trời". Ơng Ngơ Văn Chiêu đƣợc xem là ngƣời đệ tử đầu tiên của Đức Cao Đài Tiên, đạo hiệu Ngơ Minh Chiêu, sinh ngày 28/2/1878, tại Bình Tây, Chợ Lớn, nay là thành phố Hồ Chí Minh. Trong một lần mẹ ơng bệnh nặng, ơng đến đàn Thanh An Tự ở Bình Dƣơng cầu Tiên xin thuốc chữa trị cho mẹ và đây chính là nhân duyên dẫn dắt ơng đến với đạo Cao Đài. Ngày Mùng một Tết Tân Dậu (08/02/1921) tại chùa Quan Âm, ơng Chiêu chính thức là đệ tử đầu tiên của đức Cao Đài. Ơng Chiêu khởi sự ăn chay trƣờng và học tu luyện pháp mơn từ đĩ. Sau hai
lần nhìn thấy "Con Mắt trái" hiện ra trƣớc mặt, ơng đã vẽ con mắt trái nhƣ đã thấy mà thờ. Từ đĩ, Mắt Trái trở thành biểu tƣợng tín ngƣỡng của đạo Cao Đài.
Trong thời gian này, ở khu vực chợ Thái Bình trên đƣờng D'arras, tục gọi là phố Hàng Dừa (nay là đƣờng Cống Quỳnh, Quận 1, Tp Hồ Chí Minh) cĩ một nhĩm cơng chức là các ơng Cao Quỳnh Cƣ, Cao Hồi Sang, Phạm Cơng Tắc thƣờng tụ họp lại với nhau cùng chơi trị xây bàn thỉnh Tiên theo cách Thần linh học.
Chuyện kể rằng: trong một lần xây bàn, các ơng Cƣ, Tắc, Sang thỉnh đƣợc một vị ẩn danh xƣng là A Ă Â. Theo sự chỉ dạy của đức A Ă Â, đêm mồng 01 tháng 11 Ất Sửu (16/12/1925), ba ơng Cƣ, Tắc, Sang làm lễ Vọng thiên cầu đạo.
Đêm 24 rạng 25/12/1925, các ơng Cƣ, Tắc, Sang biết đức AĂÂ chính là Cao Đài Thƣợng Đế.
Ngày 22/1/1926, các ơng Trung, Cƣ, Tắc, Sang hợp nhất cùng ơng Chiêu để chuẩn bị khai đạo. Đến ngày 1/1/Bính Dần (12/2/1926), ơng Chiêu chính thức đƣợc giao trọng trách làm chủ mối đạo Cao Đài.
Cho đến tháng 08 Bính Dần (09/1926) đạo Cao Đài đã quy tụ hai, ba trăm ngƣời. Với số lƣợng tín đồ ngày càng đơng nhƣ vậy, những ngƣời sáng lập đạo Cao Đài nghĩ đến việc tìm cách hợp thức hố hoạt động của Đạo.
Ngày 23/08 Bính Dần (29/09/1926), các tín hữu Cao Đài họp tại nhà ơng Nguyễn Văn Tƣờng (đƣờng Galliéni, nay là Trần Hƣng Đạo, Tp Hồ Chí Minh) để làm tờ Khai tịch Đạo. Cuộc họp này cĩ 247 ngƣời tham dự, do hai ơng Lê Văn Trung và Lê Văn Lịch chủ trì, nhằm thơng qua dự thảo tờ Khai tịch Đạo. Sau khi tờ Khai tịch Đạo đƣợc thơng qua, mọi ngƣời đồng ý và cĩ 28 ngƣời đồng ký tên vào tờ khai đạo để gởi Thống Đốc Nam Kỳ lúc bấy giờ.
Ơng Lê Văn Trung sinh ngày 10/10/1875 trong một gia đình tiểu nơng ở làng Phƣớc Long, tổng Phƣớc Điền Trung, tỉnh Chợ Lớn. Ơng thƣờng lui tới những nơi cĩ đàn thỉnh Tiên và trở thành đệ tử của Đức Cao Đài. Sau này, Ơng Trung giữ
chức Thƣợng Đầu Sƣ, Thánh danh Thƣợng Trung Nhựt, rồi thăng chức Quyền Giáo Tơng của Đạo Cao Đài hệ phái Tây Ninh. [11, tr.111-116]
Ơng Lê Văn Lịch sinh ngày 01/09 Canh Dần (1890) tại Cần Giuộc. Đầu năm 1926, Ơng theo đạo Cao Đài và đƣợc phong chức Ngọc Đầu sƣ, Thánh danh Ngọc Lịch Nguyệt. Ơng là ngƣời cĩ cơng lớn trong việc khai đạo Cao Đài. Ơng