CHƢƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG
3.5. Tiểu kết chƣơng 3
Từ việc phân tích các giá trị văn hĩa Cao Đài một cách sâu sắc và thực trạng của việc phát huy các giá trị này, luận văn đã đƣa ra những giải pháp thiết thực về cơ sở vật chất, hạ tầng, nguồn nhân lực, sản phẩm du lịch, hoạt động tuyên truyền quảng bá xúc tiến du lịch…nhằm gĩp phần phát triển du lịch văn hĩa tại Tịa thánh Tây Ninh cũng nhƣ giữ gìn những giá trị mang đậm nét truyền thống văn hĩa Việt Nam này.
Để làm đƣợc điều đĩ, Hội đồng chƣởng quản Tịa thánh Tây Ninh khơng thể đơn phƣơng thực hiện mà cần phải cĩ sự phối kết hợp của các ban, ngành, đồn thể, doanh nghiệp du lịch…nhằm thu hút du khách trong và ngồi nƣớc đến với Tịa thánh.
KẾT LUẬN
Đạo Cao Đài với tên gọi đầy đủ là Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, ra đời tại miền Nam Việt Nam vào những năm 1920, là một tơn giáo bản địa với những yếu tố nội sinh đã hình thành nên những nét văn hĩa đậm đà bản sắc dân tộc. Đạo Cao Đài ra đời với tơn chỉ: "Tam Giáo Qui Nguyên, Ngũ Chi Phục Nhất" đã tổng hợp nét văn hĩa truyền thống và tín ngƣỡng Tam giáo. Chính nhờ sự dung hợp đĩ đã giúp cho đạo Cao Đài phát triển mạnh mẽ và hiện hữu đến ngày nay. Trong quá trình hình thành và phát triển của mình, đạo Cao Đài đã cĩ một số đĩng gĩp nhất định vào việc giữ gìn bản sắc văn hĩa Việt Nam.
Văn hĩa Cao Đài thể hiện qua các giá trị văn hĩa vật thể và phi vật thể. Và đây cũng chính là những tài nguyên nhân văn cĩ giá trị để phục vụ cho hoạt động du lịch tại Tịa thánh nĩi riêng và du lịch Tây Ninh nĩi chung.
Tịa thánh Tây Ninh hay Tịa thánh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ – nơi hội tụ và tan tỏa của văn hĩa Cao Đài với cụm cơng trình kiến trúc, nghệ thuật tơn giáo độc đáo nằm trong thánh địa đạo Cao Đài tại xã Long Thành Bắc, huyện Hịa Thành, tỉnh Tây Ninh. Tịa thánh đƣợc xây dựng với sự dung hịa kiến trúc đơng, tây, kim, cổ thể hiện rõ tơn chỉ, lập trƣờng và triết lý của Đại Đạo. Trong quần thể kiến trúc đĩ, Đền thánh và Điện thờ Phật Mẫu là hai cơng trình nổi bật nhất.
Bên cạnh những giá trị nhân văn vật thể đĩ, trong lễ hội Cao Đài cịn thể hiện các giá trị văn hĩa phi vật thể mang đậm nét văn hĩa truyền thống Việt Nam nĩi chung và Nam Bộ nĩi riêng. Ngồi Đền thánh nguy nga, đồ sộ với Đại lễ Vía Đức Chí Tơn thể hiện tín ngƣỡng thờ Trời trong dân gian, cịn cĩ Báo Ân Từ với Đại lễ Hội Yến Diêu Trì Cung theo tín ngƣỡng thờ Mẫu cho thấy sự bình đẳng và tơn trọng vai trỏ phụ nữ trong đạo Cao Đài. Với các nghi thức tế lễ, dâng sớ, thài, kệ, đánh trống lơi âm và chuơng bạch ngọc, múa rồng nhan, múa tứ linh, rƣớc đèn trung thu…, lễ hội Cao Đài đã gìn giữ đƣợc lễ thức cầu mƣa, tế giao, tế trời trong dân gian.
Nhạc lễ Cao Đài với nhạc lý và nhạc cụ bắt nguồn từ nhạc lễ Nam Bộ. Thơ ca Cao Đài với các bài kinh xƣng tụng mang âm hƣởng các làn điệu dân ca Việt Nam. Từ đĩ cho thấy Nhạc lễ và Thơ ca Cao Đài mang đậm nét truyền thống dân tộc.
Nghi thức “chèo thuyền đƣa linh” cũng thể hiện rõ các đặc trƣng văn hĩa miền sơng nƣớc Nam bộ với chiếc thuyền Bát Nhã và các câu hị.
Đến với Tịa thánh Tây Ninh, đến với đạo Cao Đài, du khách khơng chỉ đơn giản tìm hiểu, tìm kiếm các giá trị văn hĩa truyền thống mà họ cịn tìm lại chính mình, tìm lại sự bình yên trong tâm hồn nhờ vào những lời kinh, tiếng kệ và những bƣớc đi nhịp nhàng uyển chuyển khi lễ sĩ dâng lễ lên các đấng Thiêng liêng. Du khách nhƣ tháo gỡ đƣợc những cảm xúc khổ đau, những lo âu trần tục, và đắm mình vào trong âm thanh du dƣơng của nhạc thánh đƣờng, từ đĩ vun bồi tâm trí và tinh thần minh triết. Đây là hình thức du lịch tơn giáo rất cần thiết cho tinh thần con ngƣời trong xã hội hiện đại với cuộc sống gấp gáp, cạnh tranh và đầy lo toan.
Tĩm lại, văn hĩa Cao Đài thể hiện nét văn hĩa truyền thống Việt Nam. Đĩ là những tài nguyên nhân văn hết sức quý giá và đặc sắc của du lịch Tịa thánh Tây Ninh và du lịch Tây Ninh. Đĩ là cơ sở để du lịch Tịa thánh Tây Ninh phát triển. Từ đĩ, hoạt động du lịch cũng gĩp phần bảo tồn và phát huy các giá trị văn hĩa đĩ nếu sử dụng chúng một cách bền vững. Đồng thời theo tình hình hoạt động du lịch tại Tịa thánh cho thấy rằng mặc dù cĩ nhiều tài nguyên cĩ giá trị về du lịch nhƣng Tịa thánh chƣa khai thác và phát huy đƣợc giá trị của các tài nguyên này một cách hiệu quả. Các nhĩm giải pháp về đầu tƣ cơ sở vật chất, hạ tầng phục vụ du lịch; đào tạo nguồn nhân lực du lịch; xây dựng các sản phẩm du lịch đặc thù ; đẩy mạnh các hoạt động tuyên truyền quảng bá, xúc tiến du lịch ; tổ chức liên kết, phối hợp hoạt động giữa Tịa thánh với các tổ chức, doanh nghiệp ; đồng thời xây dựng một số chƣơng trình du lịch thử nghiệm gắn với Tịa thánh Tây Ninh với các tuyến điểm trọng điểm khác sẽ giúp bảo tồn các giá trị văn hĩa vật thể và văn hĩa phi vật thể của Đạo Cao Đài và phát huy các giá trị văn hĩa Cao Đài trong hoạt động du lịch.
TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách và tạp chí
1. Trần Thúy Anh (Chủ biên) (2010), Ứng xử văn hĩa trong Du lịch, Nxb Đại Học Quốc Gia Hà Nội, Hà Nội.
2. Trần Thúy Anh (Chủ biên) (2011), Giáo trình Du lịch Văn hĩa – Những vấn đề
lý luận và nghiệp vụ, Nxb Giáo Dục Việt Nam, Hà Nội.
3. Huỳnh Cơng Bá (2012), Cội nguồn và bản sắc Văn hĩa Việt Nam, Nxb Thuận
Hĩa, Huế.
4. Quốc hội nƣớc Cộng Hịa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam (2008), Luật Du lịch năm 2005 và Văn bản hướng dẫn thi hành (Tái bản cĩ bổ sung), Nxb Chính Trị
Quốc Gia, Hà Nội.
5. Quốc hội nƣớc Cộng hịa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam (2011), Luật Di sản văn hĩa năm 2001 được sửa đổi, bổ sung năm 2009, Nxb Chính Trị Quốc Gia – Sự
Thật, Hà Nội.
6. Cơ Quan Phổ Thơng Giáo Lý Đại Đạo (2005), Lịch sử Đạo Cao Đài – Khai đạo
từ Khởi Nguyên đến Khai Minh, Nxb Tơn Giáo.
7. Cơ Quan Phổ Thơng Giáo Lý Đại Đạo (2008), Lịch sử Đạo Cao Đài – Truyền đạo từ Khai Minh đến chia Chi Phái, Nxb Tơn Giáo.
8. Cơ Quan Phổ Thơng Giáo Lý Đại Đạo(1994), Tìm hiểu tơn giáo Cao Đài.
9. Trƣơng Hải Cƣờng (2012), Một số vấn đề về Tín ngưỡng, Tơn giáo ở Việt Nam
hiện nay, Nxb Chính Trị Quốc Gia, Hà Nội.
10.Lê Anh Dũng(1995), Tìm hiểu Kinh cúng tứ thời, NXB Thuận Hĩa, Huế.
11.Lê Anh Dũng(1996), Lịch sử đạo Cao Đài thời kỳ tiềm ẩn (1920 – 1926), NXB Thuận Hĩa, Huế
12.Lê Anh Dũng(1999), “GS.TS Trần Văn Khê nĩi về tính dân tộc trong nhạc lễ
Cao Đài”, Tc Xƣa và Nay, (số 66B), tr. 24.
13.Lê Anh Dũng(dịch)(2000), “Bối cảnh xã hội Nam kỳ trước khi đạo Cao Đài ra đời”, Tc Xƣa và Nay, (số 81B), tr.21.
14.Nguyễn Văn Đính, Trần Thị Minh Hịa (đồng chủ biên) (2008), Giáo trình Kinh
15.Hà Nam Khánh Giao (2011), Giáo trình Marketing Du lịch, Nxb Tổng Hợp
Thành Phố Hồ Chí Minh.
16.Nguyễn Đình Hịe – Vũ Văn Hiếu (2001), Du lịch bền vững, Nxb Đại Học Quốc Gia Hà Nội, Hà Nội.
17.Liên Hoa Cửu Cung (2008), Nghi lễ Tƣ pháp, Nxb Tơn Giáo, Hà Nội. 18.Huệ Nhẫn(2005), Lịch sử đạo Cao Đài, Quyển 1 , NXB Tơn giáo.
19.Dƣơng Văn Sáu, “Đào tạo nhân lực du lịch ở Việt Nam – Những vấn đề lý luận
và thực tiễn”, Tạp chí nghiên cứu văn hĩa – Đại học Văn hĩa Hà Nội.
20. Dƣơng Văn Sáu, Bài viết “Văn hĩa du lịch – Sản phẩm của Văn hĩa Việt Nam
trong tiến trình hội nhập, tồn cầu hĩa hiện nay”.
21.Đồng Tân (1967), Lịch sử Cao Đài Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ - Phần Vơ vi, Nxb Cao Hiên.
22.Đồng Tân (1967), Lịch sử Cao Đài Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ - Phần Phổ độ,
Nxb Cao Hiên.
23.Hồ Bá Thâm (2012), Văn hĩa với phát triển bền vững, Nxb Văn Hĩa Thơng Tin, Hà Nội.
24.Trần Đức Thanh (2005), Nhập mơn Khoa học Du lịch, Nxb Đại Học Quốc Gia Hà Nội, Hà Nội.
25.Trần Ngọc Thêm(1996), Tìm về bản sắc văn hĩa Việt Nam, NXB TP. Hồ Chí
Minh.
26.Trần Ngọc Thêm (2000), Cơ sở văn hĩa Việt Nam, Nxb Giáo Dục.
27.Nguyễn Minh Tuệ (Chủ biên) (2010), Địa lý Du lịch Việt Nam, Nxb Giáo Dục Việt Nam.
28.Trần Quốc Vƣợng (Chủ biên) (2010), Cơ sở văn hĩa Việt Nam, Nxb Giáo Dục
Việt Nam, Hà Nội.
29.Bùi Thị Hải Yến (2010), Tuyến điểm Du lịch Việt Nam, Nxb Giáo Dục Việt
Nam.
Website
30.http://www.tayninh.gov.vn 31.http://www.tayninhtour.com
32.http://www-personal.usyd.edu.au/~cdao/cdinans.htm cập nhật ngày 10/05/2013 33.http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/photos/kttttn/kttttn.htm cập nhật ngày 10/05/2013 34.http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/frames1/main1.htm cập nhật ngày 10/05/2013 35.http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/booksv/batphotos.htm cập nhật ngày 10/05/2013 36.http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/hiench.htm cập nhật ngày 10/05/2013 37.http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/booksv/pct-01.htm cập nhật ngày 10/05/2013 38.http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/booksv/qhtl-01.htm cập nhật ngày 10/05/2013 39.http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/booksv/tnht2.htm cập nhật ngày 10/05/2013 40.http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/booksv/daosu/dshh.htm cập nhật ngày 10/05/2013 41. http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/booksv/ddtn.htm cập nhật ngày 10/05/2013 42.http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/booksv/bathydt.htm cập nhật ngày 10/05/2013 43.http://www.youtube.com/watch?v=Dh3Vm3yi-C4 cập nhật ngày 01/06/2013 44.http://tourdulichtayninh.dulichvietnam.com.vn/du-lich-tay-ninh/toa-thanh-cao- dai-tay-ninh/ cập nhật ngày 01/08/2013 45.http://dulich.vnexpress.net/tin-tuc/viet-nam/thuong-ngoan-kien-truc-toa-thanh- tay-ninh-2864092.html cập nhật ngày 20/08/2013 46.http://caodai.com.vn/vn/news-detail/chuong-trinh-le-tet-nguyen-dan-le-via-duc- chi-ton-le-thuong-nguon-nam-quy-ty-2013.html cập nhật ngày 10/09/2013
PHỤ LỤC
1. Mục đích – Tơn chỉ - Lập trƣờng của Đạo Cao Đài
Đạo Cao Đài ngay từ khi thành lập đã xác định mục đích của Đạo là "Thế đạo đại đồng, Thiên đạo giải thốt". Tơn giáo Cao Đài chủ trƣơng xây dựng cuộc sống an lạc, tiến bộ trong xã hội, nhân loại bình đẳng, hạnh phúc khơng phân biệt giai cấp, đồn thể, tơn giáo hay quốc gia dân tộc và xa hơn là để giúp nhơn sanh giải thốt tâm linh, khơng bị luân hồi sanh tử.
Tơn chỉ của Đạo Cao Đài là “Tam Giáo Quy Nguyên, Ngũ Chi Phục Nhất”.
Tam Giáo là: Nho giáo (Thánh), Đạo giáo (Tiên), Phật giáo (Phật). Đạo Cao Đài cĩ tên gọi đầy đủ là Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, cĩ nghĩa là mối đạo lớn đƣợc mở ra lần thứ ba, đúng vào thời Hạ ngƣơn mạt kiếp, để cứu rỗi chúng sanh. Theo Giáo lý Cao Đài giải thích rằng: từ khi cĩ lồi ngƣời, Thƣợng Đế đã hai lần phổ độ chúng sanh. Thời đĩ, do năm châu cịn sống lẻ loi nên Ngài lập nên các tơn giáo khác nhau ở những vùng khác nhau cho phù hợp với phong tục, tập quán của từng vùng. Đây là hai thời kỳ “Đại Đạo phát xuất ra Tam giáo đạo”. Nay điều kiện giao lƣu các nƣớc dễ dàng, Đức Ngọc Hồng Thƣợng Đế quyết định xuống trần lập đạo Cao Đài để phổ độ lần ba với mục đích chấn hƣng Tam giáo, rút tỉa những tinh hoa kim cổ Âu Á trong đĩ giáo lý Tam giáo làm nền tảng cho giáo lý Cao Đài. Tam giáo quy nguyên là thời kỳ “Tam giáo đạo trở về Đại Đạo”. “Sự tổng hợp này khơng cĩ ý nghĩa phủ nhận Tam giáo để lập nên Cao Đài giáo mà là thống nhất lại chơn truyền thành một cơ cấu nhất quán, trong đĩ mỗi thành phần cĩ một giá trị trọng yếu của nền Đại Đạo”. [CQPTGLĐĐ 1994, tr.97]
Ngũ chi là: Nhơn đạo, Thần đạo, Thánh đạo, Tiên đạo, Phật đạo. Mỗi tín hữu Cao Đài phải tùng theo năm cấp bậc tu tiến này để trở về hiệp nhất cùng khối Đại Linh Quang tức là Thƣợng Đế. Phần Nhơn đạo, Thần đạo, Thánh đạo để tạo lập cảnh thiên hạ đại đồng, thế gian thánh đức. Qua Tiên đạo, Phật đạo để các nguyên căn “hiệp nhất hƣ vơ” đắc thành chánh quả mới là cứu cánh sau cùng của Đại Đạo.
Với mục đích, tơn chỉ nhƣ vậy nên lập trƣờng của Đạo Cao Đài là: “Thuần chơn vơ ngã”. Tín hữu Cao Đài luơn tơn trọng mọi xu hƣớng tín ngƣỡng, khơng phân biệt màu da, sắc tộc, cùng nhìn Thƣợng đế là Đấng cha chung. Vì vậy, tại Hội thánh truyền giáo Cao Đài cĩ lƣu truyền một câu đối:
“Đạo hẳn khơng riêng Gia, Lão, Thích, Nho đồng đạo cả. Trời đâu cĩ phụ Ưc, Phi, Âu, Mỹ vẫn trời chung.”
2. Tổ chức Hội thánh Cao Đài
Đạo Cao Đài Tây Ninh cĩ tổ chức Giáo hội chặt chẽ quy củ. Giáo hội gồm cĩ tam đài: Bát Quái Đài (Quyền Lập Pháp), Hiệp Thiên Đài (Quyền Tƣ Pháp) và Cửu Trùng Đài (Quyền Hành Pháp).
Mỗi đài cĩ một nhiệm vụ riêng, cả ba đài liên kết mật thiết với nhau nhƣ ba báu vật Tinh, Khí, Thần trong châu thân con ngƣời mà khơng thể bớt đi một trong ba báu vật ấy. Ngồi ra, cịn cĩ các cơ quan khác nhƣ: Hội thánh phƣớc thiện, Bộ pháp chánh, Ban Thế đạo, Tịa Nội chánh hay Cửu viện, Cơ quan Phổ tế.
Với cơ cấu tổ chức Tam Đài, cĩ thể nĩi, đạo Cao đài cĩ hệ thống phẩm vị chức sắc đa dạng, đƣợc tổ chức tƣơng đối chặt chẽ và đĩng vai trị quan trọng trong bộ máy hành chính đạo. Mỗi chức sắc đƣợc quy định quyền, nghĩa vụ và trách nhiệm rõ ràng. Hoạt động của chức sắc cĩ sự giám sát lẫn nhau giữa chức sắc Cửu Trùng đài và chức sắc Hiệp Thiên đài, đảm bảo dân chủ trong điều hành và hoạt động.
3. Đạo phục
Đạo Cao đài cĩ ba hệ thống chức sắc, mỗi cấp bậc chức sắc cĩ đạo phục riêng: trang phục chức sắc phái Thái màu vàng; trang phục chức sắc phái Thƣợng màu xanh, trang phục chức sắc phái Ngọc cĩ màu đỏ.
Tuy nhiên, với lƣợng chức sắc cĩ hạn định và quá ít so với tín đồ nên đạo phục dành cho chức sắc khơng phải là nét đặc trƣng khi nhận biết đạo phục Cao đài.
đen, nếu ngƣời phế đời hành đạo thì đội khăn xếp trắng). Cũng nhƣ đạo Hịa Hảo, Tứ Ân, đạo Cao Đài duy trì cách ăn mặc cổ truyền là để tỏ lịng hiếu thảo, hồi cổ về tổ tiên.
4 Hệ thống giáo lý Cao Đài
Hệ thống giáo lý Cao Đài là sự tổng hợp, dung hịa tinh hoa của ba nền tơn giáo lớn và những tinh hoa Đơng Tây để hợp thành một hệ thống giáo lý vốn mang tính tổng hợp và mang tính thời đại, nhƣng vẫn khơng đi ngƣợc lại truyền thống tín ngƣỡng Tam giáo. Giáo lý Cao Đài hƣớng dẫn tín đồ tu hành từ thấp lên cao qua hai phần Nhơn đạo (hay Thế đạo) và Thiên đạo. Về Nhơn đạo, đạo Cao Đài lấy giáo lý Nho giáo nhƣ: Tam cang, ngũ thƣờng, tam tùng, tứ đức, hiếu, trung, liêm, sỉ,…để giáo dục tín đồ trở thành ngƣời cĩ ích cho gia đình, xã hội. Về phần Thiên đạo, khi tín đồ đã hồn thành bổn phận với gia đình, xã hội, thì cĩ thể bƣớc sang tu hành Thiên đạo. Đạo Cao Đài mƣợn phép thiền định, luyện tam bửu để hƣớng dẫn tín đồ đi đến sự giải thốt. Phƣơng pháp thực hành Nhơn đạo và Thiên đạo trong đạo Cao Đài đƣợc cơ đọng trong phép tu “Tam Cơng”:
- Cơng quả: Cơng quả là giúp đỡ ngƣời, qua hành động làm từ thiện bằng sức lực hoặc tiền của hay lời nĩi an ủi.
- Cơng trình: Là quá trình trau sửa bản thân.
- Cơng phu: Cĩ hai hình thức cơng phu: Đọc kinh cúng tứ thời và Cơng