- Xung đột giữa cái thiện và cái ác
3.3.2. 1 Ngôn ngữ giàu chất triết lý hàm súc
anh thường ưu tư về con người và thời cuộc. Cho nên ngôn ngữ trong kịch của anh thường đậm chất triết luận - trữ tình. Đạo diễn, nghệ sĩ nhân dân Nguyễn Đình Nghi - người đã dựng tám kịch bản của anh, tâm sự rằng: “Cái
hợp giữa tôi và Vũ là khả năng tạo ra những tình huống đa nghiã cho tác phẩm khả năng gợi mở, lay thức tâm hồn và trí tuệ khán giả.”[6,247].
Chất triết lý toát lên từ lời thoại của một số nhân vật nhưng không phải bằng giọng văn lên gân, thuyết giáo cao siêu mà ngược lại, rất tự nhiên, mộc mạc, dễ hiểu. Có lúc lời tâm sự bày tỏ quan niệm của tác giả về con người như hồ nhuyễn vào trong lời thoại kịch: “Tơi không muốn chia cuộc đời thành người tốt kẻ xấu, chỉ có người thúc đẩy sự tiến hoá và người cản trở”[27,51]. Con người thường xun khơng hồn hảo, trong mỗi con người đều có phần được và chưa được, phần sáng và phần khuất tối, điều quan trọng là động viên họ phát huy tối đa cái phần tốt đẹp trong bản thân mình. Lưu Quang Vũ cũng thường gửi gắm quan niệm về lẽ sống chết ở đời: “Sống giả tạo mới thực là chết”[25,329]. Khơng ai thốt khỏi sinh , lão, bệnh, tử. Cuối cùng cái chết mang người ta đi “Trong chuyến đi này, người ta chẳng có hành lý gì mang theo”[25,333]. Cho nên “so với lẽ sống chết của cuộc đời, mọi thứ của cải là vô nghiã hết, chỉ có tình u thương là đáng kể”[25,337]. Con người chân chính ln vươn tới cuộc sống có ý nghĩa, người sống hết mình là người suốt đời cống hiến và kiên trì tìm tịi, học hỏi: “Khơng thể khơng học khơng tìm hiểu mà việc gì cũng giỏi giang ngay được”[27,76]. Nhất là nam giới, theo Lưu Quang Vũ, đã là phái mạnh tất phải sống khoẻ khoắn, lành mạnh: “Đàn ông người ta phải đầy đam mê hồi bão, sự nghiệp, tình u, nếu khơng thì cũng phải mê một thứ gì đó: Văn chương, đàn hát, thể thao chẳng hạn. Kẻ tầm thường hơn thì ham tiền”[27,20]. Cuộc sống trở nên vô nghiã, vô vị khi con người thiếu khát vọng, thiếu lý tưởng. Con người – một thực thể sống động, vừa là khách thể vừa là chủ thể sáng tạo. Thế giới loài người vốn dĩ vừa đáng yêu vừa phức tạp và đa dạng. Dù cho lẽ đời nhiều nỗi nhiêu khê thì thời gian sẽ giúp trả lời và khẳng định cái gì là tốt đẹp, ưu việt. “Những con người từng sống tốt đẹp, hữu ích phải cịn lại một chút gì của họ trong cuộc sống này”[27,6], vẻ đẹp
nhân cách của họ đã truyền lại cho đời bao hoa thơm trái ngọt, vun đắp niềm tin và sưởi ấm trái tim nhân loại. Trong vở “Đường bay”, Tuấn đã nói về
mối liên hệ chặt chẽ giữa lối sống và cung cách làm việc của từng người:“Sống bệ rạc, nhơ nhớp trên mặt đất thì khơng thể đàng hồng, dũng mãnh trên trời được”[37,42]. Người chiến sĩ phi công nhận ra một điều vô cùng tinh tế: “Ta nhìn nhận hơm nay, nhìn nhận tuổi trẻ bằng những khuôn mẫu của ngày hơm qua, dẫn đến sự trì trệ luẩn quẩn khiến khơng ai có thể vượt xa hơn đường bay của người đi trước”[37,45]. Cái nhìn khách quan và quan điểm biện chứng thực sự ln cần thiết khi xem xét mọi khía cạnh của hiện thực bởi vì “cuộc sống khơng đứng n một chỗ, có cái hơm qua đúng, hơm nay nó là vật cản”[27,40]. Cuộc vận động không ngừng của đời sống địi hỏi con ngươì phải vận động theo, nếu khơng muốn sa lầy, lạc hậu.
Nhiều đoạn đối thoại giàu ý nghĩa hàm ẩn đằng sau lớp nghĩa tưởng như đã quá rõ ràng. Chẳng hạn như đoạn đối thoại giữa vợ Trương Ba với các quan trên thiên đình:
BẮC ĐẨU: …Bây giờ, việc đã lỡ rồi. Ơng nhà có mất sớm thật, nhưng thiết nghĩ: đằng nào cũng thế thôi, người dưới trần ai cũng một lần chết.
VỢ TRƯƠNG BA: Chết! Các ơng có biết chết là thế nào khơng? Các ơng đã phải mất người thân bao giờ chưa ?
BẮC ĐẨU: Quả là…chúng tôi là người cõi giời…Người cõi giời không ai phải chết…”[25,265].
Bắc Đẩu, Nam Tào đều là quan nhà trời, chưa từng trải nghiệm cảm giác mất mát khi người thân yêu của mình bị cái chết cướp đi nên khơng hiểu chút gì về nỗi đau sinh ly tử biệt. Phải chăng Lưu Quang Vũ ngụ ý nói rằng khi người ta không cùng cảnh ngộ, khơng cùng giai cấp thì thật khó mà có được sự đồng cảm với nhau. Cũng trong vở kịch này, con người được miêu tả như một sinh thể tồn tại tất yếu vừa có phần hồn vừa có phần xác theo quy luật của tạo hóa. Những dục vọng ghê gớm sẽ xô đẩy người ta vào vũng lầy thấp kém nếu linh hồn thanh tao không đủ lực mạnh để giữ lại các giá trị cao quý.
Ngô Thảo nhận xét rằng “Nhược điểm phổ biến của kịch nói chúng ta
hiện nay là tính đơn nghiã, lời đối thoại chỉ nhằm mục đích dẫn chuyện, làm cho vở diễn đơn điệu, kéo lê thê các lớp thoại nhạt nhẽo mà chẳng có mấy nội dung. Ngơn ngữ kịch của Vũ thường tự nhiên, hồn nhiên mà vẫn nhiều lớp lang ý tứ” [6,148]. Không phải là một việc dễ dàng đối với nhà viết kịch
khi muốn dẫn dắt người xem từ những hành động kịch cụ thể, cô đọng đến những lớp ý nghiã hàm ẩn, thú vị. Xem vở “Ngôi nhà quỷ ám” của Nguyễn Khắc Phục, Nguyễn Thị Minh Thái “thấy nhân vật nào cũng giống nhân vật
nào. Hễ cứ mở miệng ra là triết lý (…) Các nhân vật khơng được giải thích bằng logic hình tượng mà trở thành hình nộm, khơng sức sống, khơng có thân phận văn học riêng”[1,311]. Theo nhận định của Tất Thắng, Lưu
Quang Vũ đã sáng tác trên cơ sở tuân thủ đặc trưng nghệ thuật riêng của văn học kịch, người ta“không thể thêm bớt sống sượng” [12,341] vào trong kịch bản của anh. Đông đảo người xem công nhận sức hấp dẫn của kịch Lưu Quang Vũ, đó là“sự hấp dẫn mà khơng rẻ tiền (…) với những cốt truyện đầy
bất ngờ và lo âu, với những màn lớp sinh động, những đối thoại giàu chất văn học và tính triết lý.” [6,260].