Phần quý giá nhất và đặc sắc trong tƣ tƣởng Đạo gia là tƣ tƣởng biện chứng chất phác. Trong quá trình học thuyết về Đạo của mình, Lão Tử cũng nhƣ Trang Tử cho rằng
24
toàn bộ thế giới vạn vật trong vũ trụ, kể cả con ngƣời bắt nguồn từ Đạo và luôn trong dòng biến chuyển không ngừng.
Tƣ tƣởng biện chứng là một trong những tiền đề lí luận quan trọng cho quan điểm về con ngƣời trong Đạo gia đặc biệt về khía cạnh nhân sinh. Đạo Đức kinh Lão Tử cho rằng: “Cái gì khuyết thì lại toàn; Cái gì cong thì lại ngay; Cái gì sâu thì lại đầy; Cái gì cũ thì lại mới; It thì lại đƣợc; Nhiều thì lại mê”.
Nhƣ vậy Đạo là quân bình, là không có gì là thái quá. Ông nói thêm: “Gió lốc không thổi suốt một buổi mai, mƣa rào không mƣa suốt một ngày trƣờng”. Đạo rất ghét cái gì thái quá cho nên ông khuyên ta nếu cần phải làm thì hãy “khứ thậm, khứ xa, khứ thái” nghĩa là hãy trừ khử những cái gì thái quá. Lão Tử lại viết: “Nhón gót lên thì không đứng vững; Xoạc chân ra thì không bƣớc đƣợc”.
Lão Tử ý muốn bảo cái gì thái quá thì mất quân bình mà mất quân bình thì sẽ không đƣợc vững vàng. Đó cũng là cùng một ý với câu “vật mạnh lớn ắt già”. Cũng để biểu diễn cái luật cốt yếu của cái Đạo biến hóa ấy ông nói: “Lớn là tràn khắp, tràn khắp là đi xa, đi xa là trở về” có nghĩa là bất cứ sự vật nào trên đời hễ phát đạt bành trƣớng đến cực điểm sẽ bị biến trở lại cái mâu thuẫn trƣớc kia của nó. Để chứng minh cái định luật phản phục, ông viết:v“Hòng muốn thu rút đó lại, là sắp mở rộng đó ra. Hòng muốn làm yếu đó, là sắp làm đó mạnh lên. Hòng muốn vứt bỏ đó, là sắp làm hƣng khởi đó. Hòng muốn cƣớp đoạt đó, là sắp ban thêm cho đó”. “Đạo Trời ƣ? Khác nào cây cung giƣơng lên: Chỗ cao thì ép xuống, Chỗ thấp thì nâng lên. Có dƣ thì bớt đi. Không đủ thì bù vào. Đạo của Trời: Bớt chỗ dƣ. Bù chỗ thiếu”.
Luật phản phục thể hiện rõ hơn quan điểm biện chứng của Lão Tử. Bất kể sự vật hiện tƣợng nào cũng bao gồm những cặp mâu thuẫn vì thế Lão Tử cho rằng cách thức vận động của đại Đạo cũng nhƣ của vạn vật là đều theo quy luật “vật tráng tắc lão”; “vật cực tắc phản” cũng là theo cái nghĩa “phản phục”. Vũ trụ luôn vận động theo một vòng tuần hoàn “đi rồi về”, chẳng hạn có họa ắt có phúc, trong phúc ẩn chứa họa, lớn mãi rồi ắt bé, đầy rồi lại vơi… Nhƣ vậy với tƣ tƣởng biện chứng sơ khai Lão Tử đã chỉ ra đƣợc một phần nội dung quy luật mâu thuẫn và quy luật lƣợng chất - quy luật tất yếu của tự nhiên xã hội và con ngƣời, đó là sự chuyển biến về chất của một sự vật hiện tƣợng khi đã phát triển đến điểm tận cùng của nó. Nhƣng hạn chế của ông là ở chỗ ông mới chỉ khẳng định rằng có sự chuyển hóa mà chƣa chỉ ra ranh giới sự khác biệt về chất giữa các mặt đối lập
25
để từ đó xác định điều kiện cho sự chuyển hóa giữa chúng. Hơn nữa Lão Tử mới chỉ chỉ ra và khẳng định hai mặt đối lập trong một sự vật mà chƣa thấy đƣợc sự đấu tranh chuyển hóa giữa chúng để đƣa đến một kết quả mới. Thậm chí ông còn chủ trƣơng tiêu diệt mâu thuẫn. Ông cho rằng những cái mâu thuẫn, đối lập mà thống nhất với nhau trong hiện thực chính là nguồn gốc của mọi sự rối loạn và tai họa trong xã hội. Khi Đạo lớn bị phá bỏ, thì xuất hiện “nhân” và “nghĩa”, khi trí tuệ xuất hiện thì sinh ra sự giả dối nhiều, khi gia tộc không hòa thuận thì xuất hiện “hiếu” và “từ”, khi quốc gia rối loạn thì xuất hiện “trung thần” và ông cũng cho rằng sự vật phát triển đến tột cùng sẽ xoay ngƣợc lại, tai nạn sẽ biến thành hạnh phúc, dè sẻn và tích lũy của cải một cách thái quá sẽ dẫn tới lãng phí và tổn thất nhiều… Hạn chế của ông là không vạch ra đƣợc xu thế phát triển đi lên, với sự ra đời của cái mới tiến bộ mà dừng lại ở sự chuyển hóa trong vòng tuần hoàn khép kín theo “luật phản phục”. Còn sự chuyển hóa của các mặt đối lập không phải là quá trình đấu tranh giải quyết mâu thuẫn mà là sự điều hòa theo “luật quân bình”.
Nhƣ vậy tƣ tƣởng biện chứng của Lão Tử tuy đã vẽ nên bức tranh sinh động của hiện thực nhƣng về căn bản nó vẫn mang tính chất tự phát ngây thơ, dựa trên những kinh nghiệm có tính trực quan cảm tính và chủ yếu là mô tả sự biến chuyển của sự vật hiện tƣợng trong tự nhiên cũng nhƣ trong xã hội. Nó chƣa có cơ sở để vạch ra bản chất bên trong của sự biến đổi đó. Đây không chỉ là hạn chế bị quy định bởi tính chất thời đại lịch sử mà còn do sự hạn chế về trình độ nhận thức còn thấp ở Trung Quốc lúc bấy giờ.
Nếu Lão Tử có luật quân bình và luật phản phục thì trong Nam Hoa Kinh Trang Tử nói đến thuyết “thiên quân” trong thiên Tề Vật Luận và thiên Thiên Địa, lại nói đến cả thuyết “vạn hóa” trong thiên Đại Tông Sƣ, Thu Thủy, Tại Hựu, Thiên Thụy, Tắc Dƣơng thể hiện tƣ tƣởng biện chứng sơ khai. Theo Trang Tử thì thế giới là một dòng sinh sinh hóa hóa bất tận, muôn vật vật nào cũng luôn trong trạng thái biến đổi, vừa sống lại vừa chết và nguyên nhân của chuỗi biến hóa này thì không thể biết đƣợc. Trong thiên Tề Vật Luận tác phẩm Nam Hoa Kinh, Trang Tử đã chứng tỏ triết học của mình là một thứ triết học biến động. Ông viết “Vạn vật đều là một giống cả, không cùng hình mà thay nhau, trƣớc sau nhƣ cái vòng tròn, không thể phân biệt luân loại. Nên gọi là Thiên Quân”. Nhƣ vậy Trang Tử cho rằng vạn vật đều biến hóa theo một cái khuôn tựa nhƣ một “bánh xe tự nhiên”. Ông cho rằng vạn vật nhƣ mau nhƣ chạy, không lúc nào là không biến, vật vừa là nó đồng thời cũng là một cái khác nó. Có thể coi đây là quy luật vận hành đắp đổi quân bình của vạn vật. Vật lớn rồi đi xa, đi xa rồi trở lại giống nhƣ hết ngày đến đêm, hết họa
26
thì đến phúc. Cái sẽ đến cũng giống với cái đã qua, quá khứ hiện tại và tƣơng lai chỉ là sự lặp lại tuần hoàn, vĩnh viễn. Mọi vật trong tự nhiên đều vận động theo luật quân bình, cho nên chúng đều bình đẳng hợp lí. Tự nhiên luôn luôn vẫn quân bình còn sự biến thiên của các giống vật đều không có mục đích, không có phƣơng hƣớng. Có thể nói ông chủ trƣơng vạn hóa chứ không chủ trƣơng tiến hóa. Và cho dù là Lão Tử hay Trang Tử thì bất kể sự vật hay con ngƣời thì đều phải trở với cái trạng thái ban đầu có sẵn của mình. Tƣ tƣởng biện chứng của Trang Tử cũng đƣợc thể hiện khi ông bài bác sự cố chấp một cách mù quáng của Khổng Mạnh khi lí tƣởng chính trị của họ là khôi phục lễ nghi của nhà Chu, xây dựng xã hội đại đồng, vua sáng tôi hiền, tôn vinh Nghiêu Thuấn trong khi Trang Tử cho rằng lễ nghi pháp độ phải tùy thời mà thay đổi. Quan niệm này đã thể hiện tƣ duy biện chứng đặc sắc của Trang Tử.
Vậy là ở một mức độ nhất định Trang Tử cũng đã đề cập đến một trong những quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật - quy luật phủ định của phủ định, ông cũng khẳng định sự biến hóa và phát triển không ngừng của mọi sự vật hiện tƣợng “vạn hóa” tuy nhiên khuynh hƣớng phát triển của ông lại giống nhƣ hình ảnh chiếc bánh xe tròn “thiên quân”, điểm khởi đầu và điểm kết thúc là một. Con đƣờng đó của vạn sự vạn vật là một cái vòng tròn chứ không phải một đƣờng thẳng đi đến một mục tiêu nào. Cũng nhƣ những nhà biện chứng khác, Trang Tử cho rằng mọi vật ở trong một sự khăng khít phụ thuộc lẫn nhau mà có chỗ ông ví nhƣ sự liên hệ giữa những bộ phận trong cơ thể con ngƣời. Mặc dù vậy thực chất phép biện chứng Trang Tử là phép biện chứng tự phát, nó không phải một hệ thống mà chỉ là những yếu tố rời rạc, hay nói cách khác những yếu tố biện chứng của ông chỉ dừng lại ở mặt hình thức còn nội dung thì là thuật ngụy biện và chủ nghĩa tƣơng đối. Trang Tử một mặt cũng thấy đƣợc sự tồn tại của những yếu tố đối lập trong sự vật hiện tƣợng nhƣng mặt khác do tuyệt đối hóa sự vận động, không thừa nhận đứng im tƣơng đối nên ông thổi phồng tính tƣơng đối của hai yếu tố đối lập và chủ trƣơng xóa nhòa ranh giới giữa chúng. Điều này là hoàn toàn sai vì nhƣ vậy ông đã xóa nhòa mọi đối lập mọi tƣơng phản trong sự vật và không nhìn thấy động lực thực sự của sự vận động và phát triển, khiến những sự vật vô cùng khác biệt trở thành bình đẳng tuyệt đối và tất cả chỉ là tƣơng đối. Đó là bƣớc lùi của ông so với Lão Tử.
Có thể thấy Đạo gia với hai triết gia tiêu biểu Lão Tử và Trang Tử đã phát triển những quan điểm về con ngƣời nhân sinh từ những tƣ tƣởng biện chứng sơ khai của mình. Tƣ tƣởng Lão Trang quan niệm muôn vật mọi loài trong vũ trụ tồn tại trong sự phụ
27
thuộc lẫn nhau và đều có khả năng “tự hóa”, vũ trụ luôn luôn biến đổi vạn vật trong đó đều theo vòng quay bất tận của vòng trời và có thể thay vị đổi ngôi. Đó là những tiền đề lí luận cơ bản về nguyên lí mối liên hệ và sự phát triển cho những quan điểm về con ngƣời của Đạo gia sau này.
Tuy nhiên có một số điểm hạn chế mà chúng ta có thể nhận thấy ngay đó là tuy tƣ tƣởng Lão Trang nhìn thấy sự biến đổi tuần hoàn của thế giới vạn vật nhƣng lại cho rằng mỗi vòng khâu giống nhƣ một vòng tròn khép kín, trong đó điểm đầu và điểm cuối trùng khít lên nhau. Họ quan niệm phiến diện về thế giới. Thế giới vận động theo một vòng tròn vĩnh cửu, mọi sự vật hiện tƣợng chỉ xô đẩy nhau để lặp đi lặp lại một cách vô tận. Rõ ràng họ chƣa nhìn thấy sự vận động khuynh hƣớng phát triển của sự vật đi lên theo vòng xoáy ốc mà sản phẩm của giai đoạn sau bao giờ cũng cao hơn về chất so với giai đoạn trƣớc. Hạn chế này cũng có nguyên nhân sâu xa của nó. Cuộc sống của những ngƣời dân thời cổ đại Trung Quốc gắn liền với nền kinh tế lúa nƣớc. Cùng với việc cầu xin sức mạnh thần bí từ những lực lƣợng tự nhiên, họ buộc phải tìm hiểu tự nhiên để vận dụng trong quá trình gieo trồng, có thể khi quan sát những hiện tƣợng tự nhiên lặp đi lặp lại nhiều lần thì họ đã cho rằng quy luật về sự vận động tuần hoàn là quy luật phổ biến của tự nhiên và cũng là quy luật của con ngƣời và xã hội loài ngƣời.
Phần lớn các học giả đều cho rằng học thuyết của Lão Tử, Trang Tử khi đề cập đến Đạo và Đức và về cơ bản có nội dung tƣơng đồng. Quan niệm về Đạo, tƣ tƣởng vô vi và con đƣờng biến hóa của vạn vật của Trang Tử về cơ bản là thống nhất với quan niệm của Lão Tử. Tuy vậy giữa Trang và Lão vẫn có sự khác biệt trong quan niệm về quan hệ giữa “vật” và “ngã”, sinh và tử, trƣớc và sau, trên và dƣới, cứng và mềm, cƣơng và nhu, trống và mái…Lão Tử còn phân định các khái niệm trên, chủ trƣơng quý mềm giữ mái, Trang Tử cực đoan hơn còn thủ tiêu mọi sự khác biệt, chủ trƣơng “huyền đồng vật ngã”, tề thị phi, tề sinh tử, tề vạn vật. Hay nói một cách chính xác thì Trang Tử đã phát triển những khiếm khuyết trong tƣ tƣởng biện chứng của Lão Tử thành chủ nghĩa tƣơng đối, từ đó tiến tới phủ nhận chân lí khách quan. Tất cả những điều này đã ảnh hƣởng đến nhân sinh quan Lão - Trang và nhân sinh quan của Trang Tử về cơ bản là phát triển một cách cực đoan những nhân tố bi quan, yếm thế trong nhân sinh quan Lão Tử mà trong đó quan điểm về chính trị - xã hội là yếu tố thể hiện rõ nhất điều này.
28
CHƢƠNG 2 : QUAN NIỆM VỀ BẢN CHẤT CON NGƢỜI TRONG ĐẠO GIA