Vấn đề nguồn gốc của con người:
Từ học thuyết về Đạo và Đức, Đạo gia đi tới quan niệm về nguồn gốc và bản chất của con ngƣời. Theo Lão Tử, con ngƣời, cũng nhƣ vạn vật trong vũ trụ, đƣợc sinh ra từ Đạo. Quan niệm về nguồn gốc tự nhiên của Lão tử bắt nguồn từ học thuyết về Đạo của Ông, theo đó vì sự vật phát triển biến hóa tự thân theo Đạo cho nên vạn vật và con ngƣời phải hành động theo trật tự sẵn có. Trong Đạo Đức kinh, Lão Tử viết: “Vậy, Đạo lớn, Trời lớn, Đất lớn, Ngƣời cũng lớn. Trong đời có bốn thứ lớn. Mà ngƣời là một. Ngƣời bắt chƣớc Đất, Đất bắt chƣớc Trời, Trời bắt chƣớc Đạo, Đạo bắt chƣớc Tự nhiên”.
Quan niệm về nguồn gốc từ Đạo của con ngƣời đƣợc Trang Tử luận chứng cụ thể hơn. Trong Nam Hoa Kinh, Trí Bắc du, Trang Tử cho rằng “Con ngƣời là do khí tụ lại mà ra, tụ thì sống, tan thì chết” hay nhƣ trong trong thiên Tề Vật Luận viết: “Vạn vật đều là một giống cả, không cùng hình mà thay nhau, trƣớc sau nhƣ cái vòng tròn, không thể phân biệt luân loại. Nên gọi là Thiên Quân”. Đạo là nguyên lí tuyệt đối sinh ra Trời Đất vạn vật cho nên hễ có vật tức là có Đạo, con ngƣời cũng vậy, con ngƣời sinh ra từ Đạo.
Nhƣ vậy có thể thấy, với việc quan niệm con ngƣời có nguồn gốc tự nhiên, bắt nguồn từ Đạo, Đạo gia đã phủ nhận nguồn gốc Thần hay Đế của con ngƣời, vốn là quan niệm phổ biến và thống trị trong xã hội đƣơng thời. Trong triết học Lão Tử, con ngƣời đƣợc sánh ngang hàng với trời đất, là một trong những tứ đại là Đạo, Trời, Đất và Ngƣời. Trang Tử từ quan niệm “vạn vật đồng nhất thể” cũng khẳng định, con ngƣời cũng có vị trí ngang hàng với trời đất và hơn nữa nó còn đồng sinh đồng thể với đất trời. Con ngƣời cùng sinh cùng biến hóa với tất cả mọi vật trong lòng Đạo và cũng là con của Đạo.Trong thiên Tề Vật Luận có viết: “Vật nào cũng là vật khác mà cũng là chính nó. Phân biệt vật và mình thì không thấy đƣợc lẽ đó, hòa đồng với vật thì thấy đƣợc” hay “trời đất cùng ta đồng sinh, và vạn vật cùng ta là một”. Theo ông thì “con ngƣời chỉ là một hình thức của hàng vạn sự biến của vũ trụ” vì vậy cuộc đời con ngƣời phải tuân theo một mệnh lệnh tuyệt đối, đó là quy luật của tự nhiên mà ông gọi là “tạo hóa”. “Tạo hóa” sinh ra con ngƣời cũng giống nhƣ tạo ra vạn vật khác vậy, không thiên vị, không mục đích. Tạo hóa đƣợc biến ứng tự do, có thể biến ngƣời thành gan chuột, chân côn trùng, thành gà, xe,
29
chim, ngựa…mà con ngƣời không thể can thiệp. Nhƣ vậy chủ ý của Trang Tử đã rất rõ ràng, tạo hóa không thiên tƣ vì con ngƣời mà coi họ cũng bình đẳng nhƣ mọi thành phần khác của Đạo. Đạo là nguồn gốc cơ sở sinh tồn của con ngƣời và vạn vật. Có thể vì muốn hạn chế sức mạnh của những dục vọng bạo tàn, sự tự cao, tự đại của con ngƣời trƣớc tự nhiên và xã hội. Ông còn mƣợn hình ảnh loài sinh vật cƣ ngụ trên sừng ốc sên để mô tả sự hiện diện của loài ngƣời trên vũ trụ. Vị trí của con ngƣời thật nhỏ bé, trong đại vũ trụ con ngƣời cũng chỉ sánh ngang hàng với vạn vật mà thôi. Mặc dù vậy Trang Tử cũng khẳng định con ngƣời có thể siêu vƣợt lên muôn loài chính là do khả năng biết “quy chân phản phác” tức là trở về với bản tính bẩm thụ nơi Đạo. Khả năng ấy theo ông xuất phát từ tinh thần mà ông thƣờng gọi là “tâm”, “thần” hay “thần minh”. Khi con ngƣời đồng hóa với bản chất vô của Đạo rồi thì sẽ trở thành bậc “chí nhân”. Con ngƣời vốn ở trong dòng biến hóa vô cùng vô tận của vũ trụ và đời ngƣời cũng chỉ là một giai đoạn hữu hạn trong dòng biến hóa đó. Trong thiên Dƣỡng Sinh Chủ, Trang Tử đã dùng hình ảnh củi và lửa để nói về đời ngƣời và sự sống. Mỗi cuộc đời con ngƣời là hữu hạn còn sự sống là vô cùng. Sự sống giống nhƣ ngọn lửa lan truyền để tạo ra những chuỗi cuộc đời nối tiếp nhau và vì thế cuộc đời con ngƣời không còn cách nào khác là phải tuân theo những quy luật của tự nhiên.
Có thể nói cho dù chƣa đạt tới quan điểm khoa học về nguồn gốc tự nhiên của con ngƣời, nhƣng với việc quan niệm cho con ngƣời cũng nhƣ vạn vật bắt nguồn từ Đạo, tuân theo các quy luật của Đạo thì Đạo gia đã phủ định nguồn gốc thần thánh của con ngƣời. Tuy những quan điểm về nguồn gốc tự nhiên của con ngƣời chƣa phải là kết luận rút ra từ nhận thức của khoa học.
Vấn đề bản chất của con người:
Bản chất con ngƣời theo quan điểm Đạo gia cũng xuất phát từ quan niệm về Đạo. Đạo gia cho rằng tính hay bản chất con ngƣời là biểu hiện của Đạo ở trong mỗi con ngƣời. Đạo là cái bản tính quy định bản chất con ngƣời. Lão Tử đã giải thích tính tự nhiên của con ngƣời là cái tự nhiên của Đạo, đó là bản tính thực sự của con ngƣời. Do đó, tất cả quy ƣớc luật lệ xã hội đều hạn chế gò bó cái tự nhiên của con ngƣời làm cho bản chất của con ngƣời bị đánh mất và con ngƣời trở thành phụ thuộc vào ngƣời khác. Tìm hiểu bản chất con ngƣời theo quan điểm Đạo gia thông qua một số phạm trù cơ bản nhƣ “tính”, “tình” “dục” ta thấy Lão Tử cho rằng tính của vạn vật sinh ra đã có, là tính tự
30
nhiên. “Tính” đó là nhƣ nhau, vốn giản dị, mộc mạc, chất phác, không bị nhào nặn, gọt giũa bởi con ngƣời và nó hoàn toàn độc lập với ý muốn chủ quan của con ngƣời. Nếu Tính đó bị nhiễm một cái gì đó thì không còn gọi là Tính nữa. Lão Tử cho rằng con ngƣời có cuộc sống giữ đƣợc bản tính thuần phác tự nhiên thì ở ngoài vòng phân biệt thiện ác. Bản tính con ngƣời là siêu thiện ác tức là không thiện cũng không ác, tất cả là do sự tu dƣỡng rèn luyện cải tạo ở mỗi cá nhân và con ngƣời, có nhân cách hay không là ở sự tu dƣỡng bản thân. Theo Lão Tử ngƣời tốt ngƣời có năng lực phải là ngƣời giản dị, chất phác, ít riêng tƣ, ít tham dục. Ngƣời giản dị là ngƣời ít ham muốn vật chất, không xa xỉ do vậy mà tâm hay thân đều luôn trong sạch nhẹ nhàng, ít vƣớng bận với những vật dục tầm thƣờng, do vậy mà luôn cao thƣợng. Bản ngã con ngƣờitrải qua ba thời kì:
‒ Trong thời kì thứ nhất là thời kì phôi thai của bản ngã, con ngƣời sống theo quần đàn, theo tập quán, theo ảnh hƣởng của những ngƣời xung quanh, chƣa có cá tính đặc biệt. Họ chỉ biết bắt chƣớc và suy nghĩ không có gì khác hơn những giáo lí, tôn giáo hay chế độ giáo dục đƣơng thời: họ hoàn toàn là sản phẩm của xã hội xung quanh.
‒ Thời kì thứ hai là thời kì trƣởng thành của bản ngã. Bắt đầu cá nhân có những tƣ cách chống đối xã hội, không chịu mù quáng thuận theo một cách nô lệ bất cứ một mệnh lệnh nào, một lề lối cựu ƣớc nào của bất cứ một chế độ luân lí đạo đức nào của chế độ xã hội đã qua hoặc đƣơng thời, họ có những tƣ tƣởng cách mạng và độc đoán. Độc lập, tân kì, sáng tạo, tự do đó là bốn đặc điểm của con ngƣời tinh thần của họ.
‒ Thời kì thứ ba là thời kì giải thoát của bản ngã. Khi bản ngã của họ phát triển đến mức cùng, họ lại cảm thấy bị ràng buộc trong chính những công trình sáng tạo của họ, họ cảm thấy họ bị nô lệ lấy những giá trị giả tạo mà chính họ đã tạo ra. Bấy giờ họ bắt đầu bƣớc vào con đƣờng giải thoát, vƣợt lên trên cái bản ngã, thực hiện trạng thái tự nhiên của một con ngƣời “vô ngã” hay nói nhƣ Trang Tử là “chân nhân”. Thời kì này cách nhận thức, cách suy luận, cách lập ngôn… đều nghịch hẳn với thời kì trên. Phải có trải qua một cuộc đại cách mạng tƣ tƣởng, xáo trộn và lật ngƣợc mọi vấn đề thƣờng thức trong đời, mới mong phá tan đƣợc cái ác tập suy nghĩ theo nhị nguyên, mới nhận rõ đƣợc chân tƣớng của sự vật. Vậy xét cho cùng con ngƣời là sản phẩm của tự nhiên. Con ngƣời cũngnhƣ vạn vật đều chứa đựng Đạo nhƣ là cái bản chất quy định con ngƣời. Tính là cái biểu hiện của
31
Đạo ở trong mỗi con ngƣời, chúng hoàn toàn giống nhau nhƣng do Đạo lại là cái luôn biến đổi nên bản tính con ngƣời biểu hiện rất khác nhau.
So sánh với Nho gia chúng ta thấy cả hai trƣờng phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ và xuất phát điểm của con ngƣời bắt nguồn từ Đạo. Nếu nhƣ Nho gia gọi đó là Thiên mệnh thì Đạo gia gọi đó là Đạo. Căn cứ vào đó trong quan điểm về nguồn gốc tự nhiên của con ngƣời, Đạo gia tỏ ra tiến bộ hơn khi đả kích quan điểm Trời sáng tạo ra thế giới và con ngƣời. Về bản chất con ngƣời cả Nho gia và Đạo gia đều quan niệm con ngƣời đều có một tính gốc. Trong phái Nho gia quan niệm tính gốc của con ngƣời không thống nhất. Mạnh Tử cho tính ngƣời vốn thiện, thì Cáo Tử lại cho tính ngƣời vốn ác. Pháp gia cho rằng tính gốc con ngƣời là ác … nhìn chung đã nhận thấy mặt xã hội của con ngƣời, nhƣng mặt xã hội của con ngƣời đã bị hiểu một cách hạn chế. Trong khi đó Đạo gia nhấn mạnh tính gốc hay bản chất con ngƣời là sống theo lẽ tự nhiên với triết lí sống tối ƣu đó là “vô vi”.
So sánh với quan điểm về nguồn gốc và bản chất con ngƣời trong triết học Mác chúng ta thấy quan điểm của Đạo gia có ƣu điểm rằng đã phủ nhận quan điểm duy tâm tôn giáo khi cho rằng một lực lƣợng siêu nhiên thần thánh nào đó đã sinh ra con ngƣời. Nhƣng điều đó chƣa phải là quan niệm duy vật khoa học về nguồn gốc, bản chất con ngƣời. Bởi vì Đạo gia cho rằng con ngƣời trong xã hội bị chi phối bởi những quy luật của Đạo và Đức. Nếu học thuyết vô thần khẳng định con ngƣời là một thực thể sinh vật - xã hội, con ngƣời có nguồn gốc tự nhiên và nguồn gốc xã hội thì Đạo gia rõ ràng đã bỏ qua hoàn toàn nguồn gốc xã hội của con ngƣời. Trong khi triết học Mác khẳng định rằng bản chất con ngƣời là tổng hòa những quan hệ xã hội thì Đạo gia lại tuyệt đối hóa mặt tự nhiên của con ngƣời mà hạ thấp các mối quan hệ xã hội, xem xét con ngƣời tách hẳn với xã hội hay đối lập hoàn toàn với xã hội. Biến con ngƣời thành một thực thể riêng biệt, khép kín, phủ nhận mặt xã hội của con ngƣời, đồng nhất họ với tự nhiên. Khi để cao bản chất tự nhiên của con ngƣời, Đạo gia đã hạ thấp con ngƣời đánh đồng con ngƣời có ý thức với muôn vật vô tri vô giác. Quan điểm đó của ông đã thể hiện khuynh hƣớng đồng nhất tự nhiên và xã hội. Trong khi chống lại những tƣ tƣởng của Nho gia, Đạo gia phủ nhận luôn cả những hoạt động thực tiễn xã hội và vai trò của nó trong việc hình thành con ngƣời với tƣ cách là chủ thể chinh phục tự nhiên và phủ nhận luôn mọi giá trị đạo đức, tiến bộ xã hội. Trong khi triết học Mác khẳng định con ngƣời cùng bản chất của
32
mình là luôn luôn cụ thể, xác định thì con ngƣời mà Đạo gia hƣớng tới lại là con ngƣời trừu tƣợng, thoát li mọi điều kiện hoàn cảnh lịch sử xã hội.