Nhận thức về Đạo :
Trong các học thuyết của mình, Lão Tử, Trang Tử đều đề cao, nhấn mạnh nhận thức về Đạo, trở về với Đạo. Khi con ngƣời nhận thức, trở về đƣợc với Đạo cũng có nghĩa là đạt tới trạng thái “Huyền đồng” hay nhận thức ở tầng nhận thức đại trí. Khác với tầng nhận thức tiểu trí, ở tầng nhận thức đại trí: “Không ra khỏi cửa, Mà biết đƣợc việc thiên hạ Không dòm ngoài cửa, Mà thấy đƣợc Đạo Trời Càng ra xa. Càng biết ít.”
Đạo là nguồn gốc của vạn vật, kể cả con ngƣời, nó tồn tại với tƣ cách là bản thể siêu việt. Do đó, Đạo gia đã hạ thấp vai trò, thậm chí phủ nhận ý thức thông thƣờng với tƣ cách là sự phản ánh đối với thế giới các sự vật hiện tƣợng, phủ nhận sự nhận thức trải qua các giai đoạn cảm tính, lý tính với các hình thức khái niệm, phán đoán, suy lý …trên con đƣờng học Đạo, trở về với Đạo. Theo quan điểm của Đạo gia mọi vật trong thế giới chỉ là tƣơng đối luôn luôn ở trong sự vận động biến hóa không ngừng và vô cùng nên con ngƣời vĩnh viễn không nhận thức đƣợc nó. Tất cả đều không có tiêu chuẩn khách quan. Tri thức là sản phẩm chủ quan do con ngƣời tạo ra và áp đặt cho sự vật. Chân lí khách quan là không thể biết đƣợc. Nhận thức của con ngƣời cũng phải tuân theo quy luật của Đạo. Trƣớc hết con ngƣời phải nhận thức theo quyluật. Lão Tử cho rằng sự chuyển động của vạn vật không phải là hỗn loạn mà tuân theo những quy luật của tạo hóa dù đó là trời đất hay thần linh. Ông nói: “Lƣới trời lồng lộng, thƣa mà khó lọt”. Quy luật của tạo hóa và cũng là quy luật của nhận thức theo Lão Tử có thể quy về hai quy luật đó là “luật quân bình” và “luật phản phục”.Từ đó, Lão Tử đi đến quan niệm về cách nhận thức của con ngƣời về thế giới. Con ngƣời hãy nhận thức về thế giới này cùng với những quy luật của nó. Thế giới bao gồm trong nó những sự vật và hiện tƣợng. Mỗi sự vật hiện tƣợng đều là một thể thống nhất của những mặt đối lập, vận động biến chuyển không ngừng và tồn tại với những bản tính tự nhiên hài hòa của nó. Con ngƣời nhận thức về bản thân mình là để quay trở về với Đạo. Mục đích của quá trình nhận thức của con ngƣời là để đạt Đạo. Chính từ quan niệm coi vạn vật và con ngƣời trong vũ trụ bắt nguồn từ Đạo nói trên của Đạo gia, tất yếu đƣa đến quan niệm nhận thức cao nhất là nhận thức về Đạo, trở về với Đạo. Có trở về đƣợc với Đạo thì ngƣời ta mới đƣợc “trƣờng cửu” hay còn gọi
33
là thực hiện đƣợc chân tính của mình. Do đó, theo Lão Tử đối tƣợng của nhận thức chân thực là Đạo chứ không phải là thế giới vạn vật với các quy luật của nó.
Theo Lão Tử, việc nhận thức về Đạo không phải là thông qua kinh nghiệm thực tiễn hay nhận thức thông thƣờng của các giác quan của con ngƣời, mà phải bằng trực giác có tính chất huyền bí (dựa vào thể nghiệm trực quan). Hay đó là học cái “bất khả tri”, “bất khả đạo”, “bất khả danh”, đồng tránh cái học của nhị nguyên, cái học phân biệt thị phi, vinh nhục, thiện ác … mà Lão Tử luôn luôn đề cao và nhấn mạnh cho những ngƣời học Đạo. Có lẽ những biến động dữ dội cùng với sự thay đổi nhanh chóng địa vị xã hội của các giai tầng cùng những thành tựu dồn dập của khoa học tự nhiên trong thời đại đã là nguồn gốc quan trọng cho những tƣ tƣởng mới mẻ của Lão Tử về lí luận nhận thức. Ông chủ trƣơng thuyết “vô danh”. Ông cho rằng mọi khái niệm Danh chỉ là tƣơng đối, hữu hạn, không phải là cái Thƣờng tuyệt đối, mọi vật luôn biến đổi trong từng khoảnh khắc, bất cứ vật nào cũng có hai mặt đối lập dựa vào nhau mà chuyển hóa, đến tận cùng thì xoay ngƣợc lại nhƣ trong phúc có họa, trong dƣơng có âm, âm cực sinh dƣơng…, mọi khái niệm Danh chẳng qua chỉ là sự so sánh, quy định nhau nhƣ tốt là so với xấu, trắng là so với đen, yếu là so với mạnh… và ông đi đến kết luận “cái tên” hay Danh có thể nói ra đƣợc không phải là tên vĩnh hằng không thay đổi, cái “tên” hay Danh không nói ra mới là tên vĩnh hằng, đúng nhất. Với cách tiếp cận nhƣ vậy ông đã cho rằng quá trình nhận thức của con ngƣời đối với thế giới khách quan chỉ là tƣơng đối, chỉ là cái đúng của ngày hôm nay. Ở đây mặc dù sự suy luận của Lão Tử còn chất phác, lập luận chƣa có cơ sở khoa học nhƣng rõ ràng là đã có yếu tố biện chứng trong lí luận về nhận thức. Ông đã chỉ ra sự đƣợc đồng nhất giữa ý thức chủ quan và tự nhiên khách quan trong quá trình nhận thức chân lí tƣởng là tƣơng đối, là tạm thời.
Lão Tử khuyên con ngƣời muốn nhận thức đƣợc Đạo đừng có nhìn sự vật bằng cặp mắt nhị nguyên phân chia mà phải nhìn thấy tất cả là một. Cũng vì nhìn đời với cặp mắt nhị nguyên nên gặp phúc thì mừng, gặp họa thì buồn mà không hay rằng phúc đấy họa đấy, họa là chỗ dựa của phúc, phúc là chỗ núp của họa. Vì thế cái mà Lão Tử bác bỏ lên án là sự nhìn cuộc đời bằng lí trí, tức là nhìn cuộc đời bằng khối óc chia phân thiện ác, vinh nhục, thị phi, cao thấp. Xét cho cùng thì quan điểm này cũng xuất phát từ nhận thức luận của Lão Tử. Ông cho rằng tri thức không bao giờ đạt đến cái lẽ tuyệt đối. Nguyên lí cùng tột của vũ trụ là Đạo. Cho nên không thể dùng lí trí mà nhận thức đƣợc Đạo.
34
Kế thừa Lão Tử, Trang Tử cho rằng muốn nhận thức đƣợc Đạo, trở về với Đạo tức là đạt tới trạng thái “huyền đồng” thì con ngƣời không thể dùng đến lý trí. Trang Tử hạ thấp vai trò của nhận thức lý trí và đề cao tuyệt đối hóa nhận thức trực giác. Theo Trang Tử, lý trí của con ngƣời thông qua phân tích sự vật ra thành các chi tiết để nhận thức thì sẽ không bao giờ có thể đạt tới hiểu biết chân thực về sự vật vì từ sự tƣơng đối của tri thức về thế giới sự vật Trang Tử đã đi đến tuyệt đối hóa tính tƣơng đối đó và đi tới phủ định bản thân thế giới sự vật. Nhận thức luận của Trang Tử cũng nhƣ quan điểm của ông về cách nhận thức của con ngƣời về thế giới và về bản thân mình đƣợc xây dựng dựa trên sự kế thừa nhƣng cắt xén phần tiến bộ trong lý luận về nhận thức của Lão Tử. Cái học của Trang Tử là cái học nhất nguyên. Cốt yếu của học thuyết Trang Tử là đạt đến trạng thái tự do, cái tự do tuyệt đối của sự giải thoát chính là nhờ phƣơng pháp san bằng giá trị nhị nguyên về sự vật. Thiên Tề Vật Luận có sứ mạng cao cả đó. Trong thiên này Trang Tử đã khẳng định sự đồng đẳng của tất cả sự mâu thuẫn trong đời. Theo quan niệm của Trang Tử, vạn vật và những đặc tính, trạng thái của chúng trong thế giới này đƣợc phân chia thành những loại và những thuộc tính khác nhau là dựa trên tiêu chuẩn nhận thức và phân loại của con ngƣời, còn bản thân chúng không có sự sai biệt. Ông cho rằng đối tƣợng nhận thức của loài ngƣời đều là những hình ảnh giả tƣởng, do vậy sự xem xét đánh giá cũng không có phải trái. Chẳng hạn sự đẹp, xấu, thiện, ác … là do con ngƣời tùy theo cảm tính, phong tục thời thế … mà đặt ra, cho nên về mặt khách quan là không có sự thật. Trang Tử đã quan niệm đúng và có lý khi cho rằng, không thể truy cầu vàkhông thể có tiêu chuẩn chung cho mọi loài, ngƣời, vật và không thể có quan niệm về nhân, nghĩa, thiện, ác tuyệt đối nhƣng hiển nhiên là cái thiện và cái ác của loài ngƣời trong một không gian và thời gian cụ thể là có thể xác định bởi những tiêu chuẩn phổ biến của xã hội. Trang Tử không thừa nhận điều đó, tất cả chỉ là tƣơng đối. Những giá trị nhận thức chẳng qua do con ngƣời nhận thức mê lạc mà tự đặt ra, còn theo lập trƣờng của Đạo thì đó chỉ là một và bằng nhận thức suy lí thì con ngƣời không thể biết đƣợc. Từ đó ông đả kích Nho, Mặc đặt ra nhân nghĩa, “kiêm ái”, tranh biện đúng sai, gây dựng lí tƣởng để hƣớng thiện cho lòng ngƣời chỉ làm thêm rối loạn lòng ngƣời và làm cho xã hội “rối mù” hơn. Trang Tử tỏ ra rất cực đoan khi tỏ rõ sự hoài nghi tiêu chuẩn nhận thức, tính đúng đắn của tri thức. Toàn bộ tri thức mà ta có đƣợc không có giá trị khách quan mà chỉ đơn thuần mang tính chất chủ quan. Triệt để hơn, ông hoài nghi tri thức, hoài nghi sự tồn tại khách quan của sự vật hiện tƣợng dẫn đến phủ nhận hiện thực khách quan, lấy quy phạm
35
của chủ nghĩa tƣơng đối để xem xét và đƣa ra những quan niệm về nhận thức cũng nhƣ nhân sinh. Theo ông cái sự “biết” của con ngƣời là không có tính xác thực và chính xác, bởi vì đối tƣợng nhận thức luôn luôn biến đổi do vậy những tiêu chí mà con ngƣời đặt ra gán cho sự vật chỉ là tƣơng đối, vì thiếu căn cứ khách quan. Thứ hai căn cứ để nhận thức là không xác thực, bởi muốn biết ngƣời ta phải dựa vào những kinh nghiệm đã có trƣớc đó và cứ nhƣ thế thì phải có căn cứ tối cao và tuyệt đối đúng. Theo Trang Tử căn cứ đó là Đạo, nhƣng con ngƣời lại không căn cứ vào đó mà tự đƣa ra những tiêu chuẩn thiên lệch và chứng minh đƣợc tính chính xác cho nên sự biết của họ là chủ quan và tƣơng đối. Nguyênnhân là do con ngƣời nằm trong chuỗi biến hóa và bị phụ thuộc vào đó.
Nhƣ vậy trong quan niệm về nhận thức của con ngƣời, Trang Tử tỏ ra là một ngƣời theo chủ nghĩa hoài nghi. Ông cho rằng mọi vật chỉ là tƣơng đối và luôn luôn ở trong sự biến hóa không ngừng và vô cùng nên con ngƣời vĩnh viễn không nhận thức đƣợc nó, những điều phải trái thiện ác không có tiêu chuẩn khách quan. Vậy nên trƣớc những điều phải trái, con ngƣời đều nên để mặc cho nó tự nhiên phát triển: “Hãy quên sự khu biệt phải trái và hãy vui trong cõi vô cùng”. Đây là biểu hiện của thế giới quan duy tâm. Do vậy ông chủ trƣơng tƣ duy không phán đoán, không khái niệm, tinh thần con ngƣời phải hòa tan, thống nhất trực tiếp với tự nhiên, trời đất không cần thông qua trung gian phán đoán, khái niệm thì mới có nhận thức đúng. Ông cho rằng Đạo là chỗ tận cùng của nhận thức, “Đạo” là đối tƣợng nhận thức của con ngƣời. Thực ra Trang Tử phân biệt hai tầng nhận thức với đối tƣợng, chủ thể, phƣơng pháp nhận thức hoàn toàn khác nhau.
Nhận thức ở tầng tiểu trí là tầng nhận thức sai lầm cả về đối tƣợng, phƣơng pháp, mục đích và làm cho chủ thể ngày càng xa với chân tính, bản chất của vạn vật tức là Đạo, thì không thể nhận thức đƣợc Đạo, nó bị giới hạn ở tính tƣơng đối của tồn tại, phiến diện, không đầy đủ, thƣờng dẫn đến tranh luận cãi vã, không thấy đƣợc sự vận động biến hóa của vạn vật. Nhận thức ở bậc này là nhận thức thông thƣờng bao gồm nhận thức cảm tính và nhận thức lí tính. Tất cả những cấp độ nhận thức từ nhận thức bằng kinh nghiệm thông thƣờng cho tới nhận thức mang tính chất khái quát và trừu tƣợng đều đƣợc Trang Tử xếp vào tầng nhận thức này. Theo ông nhận thức ở tầng tiểu trí do đối tƣợng nhận thức chỉ tồn tại một cách tƣơng đối, vì vậy chủ thể cũng chỉ là tƣơng đối mà thôi. Nếu con ngƣời chỉ dừng lại ở cấp độ nhận thức này thì tất yếu dẫn đến sai lầm.
36
Nhận thức ở tầng đại trí là nhận thức đích thực chân chính, nhận thức bằng cái tâm trong sáng, không còn ý nghĩa về sự sai biệt, con ngƣời cảm nhận đƣợc chân lí tuyệt đối, cảm nhận đƣợc cái lý tự nhiên của Đạo. Đó là tầng nhận thức bằng trực giác. Học thuyết Trang Tử muốn hiểu rõ phải dùng trực giác không thể dùng đến lí trí đƣợc nữa. Lí trí nhờ phân tích sự vật ra thành từng mảnh vụn để cân nhắc so sánh với vật khác mà đem đến những nhận thức cho ta. Và vì thế theo Trang Tử thì lí trí chỉ nhận biết đƣợc những sự vật thuộc về quá khứ mà thôi. Mà cuộc sống của con ngƣời thì bao gồm cả quá khứ hiện tại và tƣơng lai mà lí trí chƣa thể nhận thức đƣợc, chỉ khi dùng trực giác để lí giải thì ta mới theo kịp cái chuyển động của sự sống. Trực giác đi ngay vào trung tâm sự vật, nhận thức ngay đƣợc mối liên quan mật thiết giữa các sự vật. Sự cảm nhận này vƣợt ra ngoài giới hạn không gian thời gian, vƣợt ra khỏi sự tồn tại của những vật cụ thể và cùng thoát khỏi sự ràng buộc của trí tuệ. Đạt đƣợc nhận thức ở tầng đại trí chỉ có ở bậc Thánh nhân, là những ngƣời sánh đƣợc với Trời, hòa vào vạn vật mà sự cảm nhận ở một trạng thái tinh thần biết mà không nói ra đƣợc, cảm nhận mà không lí giải đƣợc mà Trang Tử gọi đó là trạng thái “huyền đồng” mà ông đã nói đến trong thiên Tề Vật Luận và Lão Tử cũng nhắc đến trong Đạo Đức Kinh: “Nhụt bén nhọn, bỏ chia phân, hòa ánh sáng, đồng bụi bặm, Ấy gọi là Huyền đồng”.
Nhƣ vậy, việc coi đối tƣợng nhận thức là Đạo thì dựa trên cơ sở nào để đạt Đạo, để đạt tới trạng thái “huyền đồng”? Theo Đạo gia đó là “trực giác”, nhờ có trực giác mà con ngƣời có thể “không ra cổng mà có thể biết đƣợc thiên hạ” tức là biết đƣợc vạn vật, còn “không nhìn qua cửa sổ biết Đạo trời” thì có nghĩa là biết bản chất của vũ trụ, biết đƣợc chân lý tuyệt đối. Điều này không giống với quan điểm bất khả tri của Cantơ (1724 - 1804). Nếu nhƣ Cantơ cho rằng nhận thức của con ngƣời không bao giờ có thể đi sâu vào “thế giới vật tự nó”, vào thực thể thì theo Lão tử mọi sự vật, hiện tƣợng kể cả con ngƣời đều bắt nguồn từ Đạo, vũ trụ là thống nhất, do đó phải biết đƣợc thực thể thì mới thực chất biết đƣợc hiện tƣợng và biết đƣợc hiện tƣợng thì phải gắn liền nó với thực thể.
Mối quan hệ giữa nhận thức về Đạo và nhận thức thông thường:
Về mối quan hệ giữa nhận thức về Đạo, trở về với đạo và nhận thức thông thƣờng chúng ta thấy Đạo gia có quan điểm thống nhất. Lão Tử, Trang Tử đều đề cao nhận thức trực giác về Đạo, coi nhẹ, hạ thấp vai trò của nhận thức thông thƣờng với tƣ cách là sự phản ánh thế giới bên ngoài.
37
Trang Tử đã tách rời biệt lập tuyệt đối giữa hai tầng nhận thức. Ông cho là đối tƣợng nhận thức của tầng tiểu trí bị đối tƣợng nhận thức của tầng đại trí chi phối quyết định. Đại trí có thể hiểu đƣợc tiểu trí nhƣng ngƣợc lại. Nhận thức của tiểu trí thì mê loạn lầm lạc không thể vƣơn tới trình độ nhận thức của bậc đại trí. Ngƣợc lại nhận thức ở tầng đại trí không có sự liên hệ và gạt bỏ hoàn toàn nhận thức ở tầng tiểu trí. Trang Tử còn cho rằng bậc tiểu trí còn sai lầm trong quá trình nhận thức bởi đã để cho những thiên kiến chủ quan sai khiến, làm thầy của mình. Cho nên họ không thấy đƣợc bản chất chân thực của mọi sự vật mà chỉ thấy đƣợc sự phiến diện chia cắt mâu thuẫn. Bậc tiểu trí còn ham