Lão Tử có viết trong Đạo Đức kinh: “Làm cho hồn phách hợp làm một, làm cho hơi thở tụ lại”, đừng để cho lòng động, bởi còn lo nghĩ vu vơ về những huyền diệu của trời đất thì sinh lực hao mòn, khi đã huyền đồng vật ngã thì ta với vật là một. Tuy gọi là thuật dƣỡng sinh nhƣng thực ra là thuật dƣỡng tâm vì tâm với thân là một.
Có thể nói nội dung dƣỡng sinh chủ yếu tập trung ở quan điểm của Trang Tử. Dƣỡng sinh chính là cách thức để bảo tồn sự sống lâu dài. Sống lâu dài không phải để thỏa mãn hay hƣởng thụ vật chất của cải trần gian mà sống lâu dài để hòa mình vào trời đất vạn vật. Ông đƣa ra phƣơng pháp giữ và dƣỡng cái “sống” chủ yếu, chân thực mà con ngƣời tự bẩm thụ từ Đạo. Trang Tử cho rằng nếu con ngƣời cứ mải mê quanh quẩn trong thân xác, thiên kiến lầm lạc thì chỉ sống đƣợc cái sống giả, cái sống hữu hạn có sinh có tử. Chỉ khi nào thanh lọc đƣợc mọi ham muốn, biết sống cái sống của Đạo thì mới trở thành bất tử, cái mà Lão Tử từng nói là “chết mà không mất”. Trên con đƣờng vƣơn tới
49
sự cộng sinh với đại vũ trụ, cái tâm có vai trò quyết định. Nó giúp con ngƣời thoát xác, vƣợt khỏi thiên kiến để hòa vào luồng sống bất tận. Để dƣỡng tâm mỗi ngƣời phải thực hiện: Đừng làm tổn thƣơng chân tính bằng sự xâm nhập của ngoại vật; giữ gìn và bảo toàn tinh thần trong sáng không nên lệ thuộc vào sự nhận biết của các giác quan và cao nhất là giữ đƣợc toàn tài, nắm đƣợc luật tự nhiên, thuận theo biến hóa, ôm giữ đức tự nhiên. Ông cho rằng nếu con ngƣời đạt đƣợc đức sung mãn thì sẽ trở thành con ngƣời phi phàm, là thánh nhân, không dùng trí tuệ, không dùng lễ tín, không dùng đức huệ, không phải bƣơn chải để mƣu sinh, không bị lễ nghi ràng buộc và đƣợc thảnh thơi ngao du đƣợc chọn ngày để lên trời.
Trang Tử nhận thấy trong con ngƣời có hai phần thống nhất: phần hình là hình thể, vóc dáng và phần thần tức tinh thần. Ông nhận thấy trong phép dƣỡng sinh con ngƣời đã thiên lệch chỉ coi trọng phần hình mà quên đi phần có tầm rất quan trọng đó là phần thể. Theo ông để bảo vệ và giữ gìn sức khỏe cần ăn uống điều độ trong mọi sinh hoạt nên điều hòa, chừng mực. Con ngƣời tuy có cấu trúc cơ thể rất phức tạp nhƣng các bộ phận luôn có sự gắn bó mật thiết với nhau. Thông qua câu chuyện về ngƣời đầu bếp của vua Văn Huệ, Trang Tử đã ngầm nói rõ hơn phƣơng pháp dƣỡng sinh cơ thể. Trong thiên Dƣỡng Sinh Chủ ông kể rằng ngƣời đầu bếp sở dĩ có tài mổ bò có thể nâng lên thành nghệ thuật là do hắn biết “cơ cấu thiên nhiên” của con bò. Qua đó Trang Tử muốn nói rằng muốn dẻo dai bền bỉ không mệt mỏi và luôn luôn khỏe khoắn nên hiểu cấu tạo và ngôn ngữ của chính cơ thể mình. Dƣỡng sinh quan trọng nhất là phần dƣỡng tâm. Khi phép dƣỡng tâm đạt đƣợc đức lớn thì con ngƣời sẽ đạt đƣợc đức sung mãn và đƣợc trời nuôi bằng bốn thức ăn đặc biệt: không dùng trí tuệ, không dùng lễ tín, không dùng đức huệ, không chế tạo. Nhƣ vậy tinh thần chủ đạo toát lên từ phép dƣỡng sinh mà Trang Tử đƣa ra là giữ đƣợc đạo trung và cao hơn nữa là tự tập cho tinh thần hƣ vô, đạt đƣợc đức lớn. Nếu giữ đƣợc đạo trung tức mực trung bình thì cơ thể và tinh thần con ngƣời đều đƣợc khỏe mạnh.
Bên cạnh đó Trang Tử cho rằng dƣỡng sinh có hai phƣơng diện. Dƣỡng cái sống “có sống có chết” tức thân thể và dƣỡng cái sống “không sống không chết” tức là chân tính. Cái chúng ta nói đến ở đây với thuật dƣỡng sinh là về cái sống thứ nhất, còn khi bàn đến cái sống thứ hai, Trang Tử kết luận bằng thí dụ về củi và lửa: “khi lửa cháy hết bó củi này, thì truyền sang bó củi khác…không bao giờ tắt”. Cái sống thứ hai nhƣ lửa không
50
bao giờ cùng tận. Hãy gìn giữ nó và đừng bao giờ để tƣ tâm tƣ dục đèo bòng ham muốn những cái ngoài mình mà làm mờ tắt đi.
Trang Tử cũng cho rằng dƣỡng sinh cũng phải vừa lo trong vừa lo ngoài không nên thái quá hay bất cập. Thiên Đạt Sinh giải về cái đạo dƣỡng sinh vừa bên trong vừa bên ngoài rất rõ. Trong và ngoài là hai điều không thể lìa nhau, vật chất và tinh thần đối với Trang Tử không chỉ ảnh hƣởng lẫn nhau mà cả hai cùng là một. Làm cho hợp một mới là đạo dƣỡng sinh đầy đủ và hoàn hảo. Ông đƣa ra phƣơng pháp dƣỡng sinh riêng của mình bao gồm:
Thứ nhất, phƣơng pháp dƣỡng sinh ít tƣ lợi: Trang Tử cho rằng “tƣ” là nguồn gốc của mọi thứ ác, mọi bệnh tật. Con ngƣời nếu tƣ lợi quá nhiều thì gặp chuyện gì cũng tính toán chi li, lo đƣợc mất, lâu sẽ dẫn đến lao lực, hao mòn tinh thần, tích tụ thành bệnh. Chỉ có gạt bỏ lòng tham tƣ lợi thì tinh thần mới đƣợc khuây khỏa, có thể bảo vệ bản thân đến hết cuộc đời. Ngƣời mà trong tận đáy lòng không hề tính toán riêng tƣ mới có thể mang chí lớn, không tính toán công danh lợi lộc về phần mình, không ích kỉ thì mới có thể biết niềm vui bình thƣờng, trong lòng bình thản, tất sẽ trƣờng thọ. Ông nói: “Sinh lực của ta thì có hạn, mà nỗi lo nghĩ ƣu lự thì vô hạn. Đem cái hữu hạn mà phụng sự cho cái vô hạn là nguy vậy”.
Thứ hai, phƣơng pháp dƣỡng sinh ít tham muốn bởi chính lòng tham vật chất, lòng tham dục, tham muốn là những nguyên nhân dẫn đến bệnh tật. Ông nói: “Làm việc thiện mà không bị danh ràng buộc; làm việc ác mà không bị hành phạt tru lục. Thuận theo con đƣờng giữa mà đi thì có thể giữ đƣợc thân mình, có thể toàn đƣợc sinh mạng, có thể đƣợc hƣởng tận tuổi trời”
Thứ ba, phƣơng pháp dƣỡng sinh thanh tịnh: Ông cho rằng tĩnh lặng có thể chữa đƣợc tật bệnh, một ngƣời suốt ngày nóng nảy không yên, tƣ tƣởng không thoải mái, lao tâm khổ tứ thì bách bệnh sẽ phát. Ông đề xƣớng, phàm những ngƣời có chí dƣỡng sinh, đều phải rèn luyện năng lực tự khống chế bản thân mình, phải giữ mình đƣợc thoải mái, tự nhiên, vững vàng trong mọi hoàn cảnh.
Đối với Đạo gia, thì dƣỡng sinh đƣợc đặt ở vị trí cao. Thậm chí Đạo gia coi dƣỡng sinh là nền tảng của việc trị quốc. Nhƣ Lão Tử đã nói: “Ngƣời nào quý trọng thân mình hơn thiên hạ, có thể gửi gắm thiên hạ cho ngƣời đó”. Và Trang Tử cũng nói rất rõ ràng “Cái thân mình không “trị” đƣợc, thì làm sao còn “trị” đƣợc thiên hạ”. Một ông vua có
51
khả năng “thế thiên hành đạo” hay không, đều tùy thuộc vào trình độ dƣỡng sinh của ngƣời đó. Muốn trở thành ngƣời cầm quyền, trƣớc hết phải tu dƣỡng bản thân, làm cho thần chí đƣợc thanh minh thì mới quản lí đƣợc đất nƣớc. Bản thân các phƣơng pháp dƣỡng sinh cũng có thể sử dụng trực tiếp nhƣ các phép “trị quốc an dân”. Ví dụ nhƣ, phép “thanh tĩnh” trong dƣỡng sinh cũng chính là một biện pháp trị quốc tốt. Bởi lẽ đối với thân thể, nhờ có “thanh” mà cơ thể đƣợc thuần khiết không bị pha tạp, nhờ “tĩnh” mà cơ thể không bị biến động, nhờ đạm bạc vô vi mà cơ thể khí hóa - vận hành theo đúng với quy luật của trời đất. Đó chính là bí quyết của phép di dƣỡng tinh thần nhƣ Trang Tử đã viết trong Nam Hoa kinh. Còn đối với việc trị quốc, “thanh tĩnh” thì thiên hạ tự ổn định. Chính trị luôn biến động, pháp chế rƣờm rà không ổn định là điều tối kị trong chính trị nhƣ Lão Tử đã viết trong Đạo Đức kinh.
Đánh giá những giá trị và hạn chế của những quan điểm về con người trong Đạo gia:
Nhƣ vậy sau khi tìm hiểu quan điểm về con ngƣời trong Đạo gia, ta thấy Đạo gia đã ca ngợi cái xã hội cổ sơ chất phác là vì xã hội văn minh ấy đã đạt đến cái mục đích của nó là làm cho ngƣời ngƣời trong xã hội ấy sống yên vui hạnh phúc. Văn minh xã hội là để phụng sự cho con ngƣời chứ không phải con ngƣời phục vụ cho nền văn minh. Xã hội văn minh của mỗi thời đều có giá trị riêng của nó, nếu hợp thời thuận cảnh thì hay, trái thời nghịch cảnh là dở. Nhƣ vậy Đạo gia kêu gọi ta trở về với đời sống cổ sơ tức là trở về với cái bản tính tự nhiên của chính mình.
Trong khi tìm giải pháp cho cách hành động của con ngƣời trong thế giới, Đạo gia đã có những đóng góp nhất định ở nhiều phƣơng diện. Đạo gia khẳng định thế giới là một thể thống nhất tất cả đều có sự ràng buộc lẫn nhau, con ngƣời cũng là một bộ phận trong cái chỉnh thể thống nhất đó và vì sự phụ thuộc đó nên con ngƣời không thể có tự do. Muốn tự do con ngƣời phải thoát khỏi sự chi phối đó bằng cách tự hòa tan mình bằng liệu pháp “trai tâm”. Trong lĩnh vực nhân sinh Đạo gia đã đƣa ra những triết lí rất độc đáo và nhân văn. Từ đó đem con ngƣời đến với những triết lí về cuộc đời, cách đối nhân xử thế và điều đó vô cùng có ý nghĩa với từng cá nhân trong từng hoàn cảnh cụ thể.
Tuy vậy, trong việc xem xét những vấn đề nhân sinh Đạo gia cũng không tránh khỏi những hạn chế. Sai lầm cơ bản của Đạo gia là ở chỗ đã đề cao trật tự, quy luật vận động tự nhiên và cho đó là quy luật bất biến, tuyệt đối chi phối con ngƣời và xã hội. Điều đó
52
dẫn đến việc những tƣ tƣởng của Đạo gia còn mang nặng tính chất duy tâm. Nhƣ vậy nếu xét nhìn chung quan điểm của Đạo gia về vấn đề con ngƣời thì ta thấy nhƣợc điểm là chủ yếu bởi con ngƣời của Đạo gia là con ngƣời hƣớng nội, con ngƣời có xu thế náu mình, lánh đời. Đặc biệt đặt trong bối cảnh nƣớc ta hiện nay thì con ngƣời theo quan điểm của Đạo gia là đi ngƣợc lại với sự tiến bộ văn minh của nhân loại bởi con ngƣời trong cuộc sống hiện đại ngày nay phải là con ngƣời không ngừng vƣơn lên dấn thân vào cuộc sống, phải có ƣớc mơ hoài bão, phải là con ngƣời “nhập thế” chứ không phải “xuất thế” nhƣ theo quan điểm Đạo gia.
Bởi vậy Nho gia thì nhắm vào sự uốn nắn con ngƣời theo một thể thứccứng rắn của xã hội còn Đạo gia có công dụng an ủi và làm thanh lọc tâm hồn của mỗi ngƣời. Nhƣng không nên hiểu rằng Đạo gia là một công cuộc cách mạng chống lại trật tự đã an bài. Cái học của Đạo gia là một phƣơng pháp giải thoát cá nhân không thể thành công đƣợc bằng một cuộc cách mạng xã hội ở bên ngoài. Tóm lại với Đạo gia ta đi vào một sự lật đổ tất cả giá trị thông thƣờng. Khổng Tử bảo phải nhân nghĩa, Lão Tử lại bảo “tuyệt nhân, khí nghĩa”… Mặc Tử thì phải “thƣợng hiền”, Lão Tử lại bảo “bất thƣợng hiền”. Tóm lại thì Đạo học là cái học “huyền đồng”, trở về với cái Sống một không còn phân chia nhị ngã. Bởi vậy không thể bảo rằng học thuyết nào hay hơn học thuyết nào vì mỗi học thuyết đều có cái lí thuyết riêng của nó, sứ mạng và mục đích của học thuyết hai bên cũng khác nhau không thể so sánh và lấy tiêu chuẩn chung nào mà đánh giá. Nhƣ vậy nếu Nho học chuyên về sự đào tạo mọi trí thức ƣớc lệ giả tạo thì Đạo học là cái học của những ngƣời đã rời bỏ cái sống giả tạo ƣớc lệ để trở về với đời sống thành thực của nội tâm, là mộtcái học đeo đuổi tự nhiên chống nhân tạo. Nếu Nho học nhắm vào việc uốn nắn con ngƣời theo một thể thức nhất định, theo những quy tắc hẹp hòi và cứng rắn của xã hội thì Đạo học lại luôn tìm cách phục hồi cái tâm trạng hồn nhiên. Cuối cùng thì mục đích của Đạo học cũng là hƣớng con ngƣời trở về với con ngƣời thật của mình, là phải trở về con ngƣời vô kỉ, về chân tính chứ không phải trở về với con ngƣời ích kỉ của mình. Vì thế ta không nên xemĐạo học là cái học chống xã hội, phá rối trật tự an bài của xã hội mà nên hiểunó là phƣơng pháp giải thoát tinh thần cá nhân.
53
CHƢƠNG 3: Ý NGHĨA CỦA QUAN NIỆM VỀ CON NGƢỜI TRONG ĐẠO GIA