(Đại sƣ là vị tổ thứ mƣời trong Liên Tông, họ Thời, tự Tƣ Tề, ngƣời xứ Thƣờng Thục, Ngài xuất gia thuở bảy tuổi, thọ đại giới lúc 24 tuổi, đối với Thiền, Giáo, Tánh, Tƣớng đều suốt thông. Đại sƣ từng ở Chùa Chân Tịch, duyệt tạng kinh, niệm Phật: qua ba năm, nguồn biện luận nhƣ thác đổ. Ngài lại đến Chùa Dục Vƣơng lễ tháp, cảm Xá Lợi phóng quang; nhân đó soạn ra sám Niết bàn và Văn Khuyến Phát Bồ đề Tâm, ngƣời đọc phần nhiều rơi lệ. Lúc tuổi già, Đại sƣ về ở Chùa Phạm Thiên tại Hàng Châu, kết liên xã để khuyên nhắc lẫn nhau chuyên tu Tịnh Nghiệp. Mùa đông năm Ƣng Chánh thứ 11, Đại sƣ dự biết ngày 14 tháng tƣ năm sau mình sẽ vãng sanh. Đến kỳ hạn, Ngài nói: "Mƣời hôm trƣớc ta đã thấy Phật nay lại đƣợc thấy". Nói xong, niệm Phật mà Quy Tây).
Đại sƣ nói: "Một chữ nguyện bao gồm cả tín và hạnh. Tín là tin: tự, tha, nhân, quả, sự, lý, không hƣ dối. (Tín tự: tin tất cả do tâm tạo, mình niệm Phật sẽ đƣợc tiếp dẫn. Tín tha: Tin Phật Thích Ca không nói dối, Phật A Di Đà không nguyện suông. Tín nhân: tin niệm Phật là nhân vãng sanh, giải thoát. Tín quả: tin sự vãng sanh, thành Phật là kết quả. Tín sự: tin cảnh cảnh giới Tây phƣơng tất cả sự tƣớng đều có thật. Tín lý: Tin lý tánh duy tâm bao trùm Phật độ. Mỗi điều trên đây đều xác thật nên gọi là không hƣ dối). Hạnh là chuyên trì danh hiệu không xen tạp, không tán loạn. Nguyện là mỗi tâm ƣa thích, mỗi niệm mong cầu. Trong ba điều kiện này, ngƣời tu tịnh nghiệp cần phải đủ, không thể thiếu một, mà "nguyện" là điểm cần yếu. Có thể có tín, hạnh mà không có nguyện, chƣa từng có nguyện mà không có tín, hạnh.
Niệm Phật mà không phát lòng Bồ đề thì không tƣơng ƣng với bổn nguyện của đức Di Đà, tất khó vãng sanh. (Lòng Bồ đề là tâm lợi mình, lợi ngƣời, trên cầu thành quả Phật, dƣới nguyện độ chúng sanh) Tuy phát lòng Bồ đề mà không chuyên niệm Phật cũng không đƣợc vãng sanh. Nên phải lấy sự phát lòng Bồ đề làm chánh nhân, niệm Phật làm trợ duyên, rồi sau mới cầu sanh Tịnh độ. Ngƣời tu tịnh nghiệp cần phải hiểu biết điều này.
Niệm Phật cũng có ma sự, do bởi ba nguyên nhân: không rõ giáo lý, không gặp Thầy bạn tốt, không tự xét lấy mình. Trong ba điều này, sự tự xét chỗ sai lầm của mình rất là cần yếu. Đại để muốn sanh về Tây phƣơng, không phải dùng chút phƣớc lành, chút công hạnh lơ là mà đƣợc; muốn thoát sự khổ sống chết luân hồi trong vạn kiếp, không phải dùng tâm dần dà, chờ hẹn, biếng trễ mà đƣợc! Cơn vô thƣờng mau chóng, mới sớm kế lại chiều, đâu nên không siêng năng lo dự bị trƣớc ƣ. Còn e sức chí nguyện không thắng nổi sức tình ái, tâm niệm Phật không hơn nổi tâm dục trần, những kẻ cứ mãi lơi là biếng trễ, nửa tin nửa nghi thì ta cũng đành không làm sao vậy!
Kệ rằng:
Nam Mô A Di Đà,
Ngƣời nào không biết niệm? Tuy niệm, chẳng tƣơng ƣng, Mẹ con khó hội kiến!
Khi đi, đứng, ngồi, nằm, Đem tâm này thúc liễm, Mỗi niệm nối tiếp nhau
Niệm lâu thành một phiến. Nhƣ thế, niệm Di Đà, Di Đà tự nhiên hiện!
Quyết định sanh Tây phƣơng. Trọn đời không thối chuyển!