(Đại sƣ họ Vệ, ngƣời ở Tinh Châu. Năm 14 tuổi, Ngài xuất gia, học kinh luận, lại theo Toản Thiền sƣ tập tham Thiền. Sau nhân về ở Chùa Huyền Trang miền Bích cốc, Ngài mến hạnh nghiệp của Đàm Loan Pháp sƣ, thƣờng lễ niệm sáu thời hƣớng về Tây ngồi tĩnh tọa. Đại sƣ định khóa niệm Phật ngày đêm bảy muôn câu. Có một vị Tăng nhập định, thấy Ngài cầm chuỗi chói sáng nhƣ hòn núi thất bảo. Ngoài ra, những điềm linh dị khác không thể kể xiết. Đại sƣ giảng Tịnh độ tam kinh gần vài trăm lƣợt, giảng xong đại chúng tản mác ra niệm Phật tiếng vang động khắp rừng núi. Cho đến mấy huyện ở gần, trẻ em từ bảy tuổi sắp lên đều biết niệm Phật. Lúc sƣ lâm chung, đại chúng thấy Hóa Phật giữa hƣ không, hoa trời rơi xuống nhƣ mƣa, xem lại Ngài đã tịch.)
Đại sƣ bảo: "Ngƣời tu tịnh nghiệp khi ngồi nằm không đƣợc xây lƣng về hƣớng Tây, cũng không đƣợc hƣớng về Tây khạc nhổ cùng đại tiểu tiện. Bởi đã quy y về Liên bang, nên tôn sùng miền kim địa, nếu lòng không trân trọng, đâu phải là chí nguyện cầu sanh?"
Hỏi: Niệm hồng danh đức A Di Đà, có thể tiêu trừ nghiệp vô minh tăm tối và đƣợc vãng sanh; sao có ngƣời xƣng niệm mà vô minh vẫn còn, lại không mãn nguyện, là duyên cớ gì? Đáp: Do không nhƣ thật tu hành, cùng với danh nghĩa không hợp nhau, ấy bởi chẳng biết Nhƣ Lai là thân thật tƣớng, là thân vị vật. Lại có ba thứ không tƣơng ứng, nên không đƣợc vãng sanh.
1. Lòng tin không thuần, khi còn khi mất.
2. Lòng tin không duy nhất thƣờng đổi thay không quyết định. 3. Lòng tin không tƣơng tục, hằng bị tạp niệm làm cho gián đoạn.
Cho nên khi niệm Phật phải nhiếp tâm đừng cho tán loạn, nếu niệm đƣợc tƣơng tục là tín tâm, là nhất tâm, là thuần tâm. Niệm nhƣ vậy mà không vãnh sanh, ấy là vô lý.