7. Cấu trúc của luận văn
3.2.3. Vận dụng nhiều thành ngữ, tục ngữ và lối ví von, so sánh
của các DTTS nói riêng. Là sản phẩm của lối nói ví von cho nên đã góp phần tạo ra một đặc điểm ở tiếng Việt là rất giàu hình ảnh.Các thành ngữ, tục ngữ mang đậm màu sắc dân gian là những diễn ngôn chân thực và giàu màu sắc bản địa của văn hóa miền núi. Các nhà văn dân tộc miền núi phía Bắc đã vận dụng linh hoạt thành ngữ, tục ngữ, những câu nói ví von, so sánh trong việc tổ chức ngôn ngữ, tổ chức truyện kể. Sử dụng một cách linh hoạt và biến hóa thành ngữ, tục ngữ dân gian đã tạo nên hứng thú đối với độc giả, giúp nhà văn phục dựng chân thực những nét văn hóa miền núi, những kí ức văn hóa cộng đồng, đồng thời khám phá được bản sắc dân tộc của nhân vật. Các thành ngữ, tục ngữ có khi được xuất hiện trong lời của tác giả (người dẫn truyện), có khi lại xuất hiện trong lời của các nhân vật trong truyện…góp phần hữu hiệu bộc lộ cá tính nhân vật. Việc sử dụng những thành ngữ và tục ngữ trong ngôn ngữ nhân vật có một giá trị rất lớn. Góp phần trong việc điển hình hóa nhân vật và thể hiện nội dung tác phẩm. Chính thành ngữ, tục ngữ, lối nói ví von, so sánh đã giúp ích rất nhiều cho nhà văn trong việc tiết kiệm lời nói, tránh dài dòng mà câu văn vẫn truyền tải được nội dung và giàu sức thuyết phục.
Nhà văn Vi Hồng là một trong những nhà văn đã có sự vận dụng linh hoạt, sáng tạo thành ngữ, tục ngữ vào trong lời văn nghệ thuật của mình. Đọc những tác phẩm của Vi Hồng, ta sẽ thấy được phần lớn các câu thành ngữ, tục ngữ của dân tộc Tày đã được nhà văn viện dẫn một cách thuần thục. Trong Đọa đầy, để nói về cuộc đời con người đầy đắng cay, bất hạnh, người Tày có câu quen thuộc:
“Đắng như lá ngón xoay vần” [22, tr.167]. Tục ngữ Việt Nam có câu : Gậy ông đập lưng ông, Vi Hồng đã diễn đạt lại bằng cách nói quen thuộc của người miền
núi: “Miệng ếch lại giết miệng ếch” [15, tr.152]. Vẫn là câu thành ngữ: nói hươu nói vượn nhưng nhân vật Bội Hoan lại mắng yêu chồng “nói chân con hươu, nói tai con gấu” [22, tr.208]. Tục ngữ Kinh có câu Cá mắc cạn, hạn gặp mưa rào đã được Vi Hồng sáng tạo “bông hoa bất tử gặp mưa rào, như con cá chép to mắc cạn bỗng gặp cơn nước lũ” [23, tr.108]. Có thể nhận thấy, nhân vật phụ nữ DTTS
trong sáng tác của Vi Hồng thường sử dụng những thành ngữ quen thuộc của người Tày. Biểu đạt khái niệm rộng lớn, mênh mông người Tày thường sử dụng thành ngữ: “Quạ bay rơi, chim bay chết”. Trong Lòng dạ đàn bà, Lăng Thị Thu Lả cũng đã sử dụng thành ngữ này: “Mường Nặm Tốc Rù em đã có đôi lần đi qua. Đấy là vùng đất rộng chim bay gẫy cánh, quạ bay đứt hơi, mường nước trong nước ngọt như đường, em những ước mơ có bạn mà không có bạn” [18, tr.18].Đặc biệt trong tác phẩm Cọn nước Eng Nhàn, tần số xuất hiện của các thành ngữ, tục ngữ là dày đặc như: ăn không ngon, ngủ không say, mường trên xã dưới, ngập mồm ngập miệng, tham mồm tham miệng, bên nặng bên nhẹ, thương cũng thương vậy…
Ngoải ra lối nói ví von, so sánh của người miền núi cũng được nhà văn vận dụng rất linh hoạt. Ngôn ngữ tình yêu trong văn xuôi của Vi Hồng rất giàu hình ảnh. Những lời nói yêu đương của đôi trai gái Linh Thang Nghít và Lăng Thị Thu Lả mới sinh động và ngọt ngào làm sao:
-“Anh nghe bảo con chim họa mi đẹp nhất của mường Nặm Đút đã vướng phải bẫy thòng lọng tơ mành xe bẩy xe ba. Con cá li ngư mường Nặm Đút đã cắn phải câu phao, câu bật. Cá li ngư có muốn vẫy vùng giữa sông cái nước trong cũng khó thoát khỏi lưỡi câu oan nghiệt.
- Chim họa mi đã thấy con mồi nhưng họa mi chưa lao vào thách đố cho nên chưa vướng phải thòng lọng tơ vàng bẩy sắc. Lí ngư đã thấy mồi kẻ câu cá nhưng lý ngư còn kén chọn nên lưỡi câu có oan nghiệt cũng chưa kịp mắc vào số phận. Lý ngư còn đang vùng vẫy nhưng muốn vượt thác đến sông trong để hóa rồng nhưng nào ai mời ai rước. Vậy nên cá còn ước mơ phận cá. Chim còn lo buồn phận chim. Anh Nghít có mở được đường mây rộng gọi cánh họa mi?Anh có rẽ được nước phân đôi làm bên trong bên đục để lí ngư lúc ẩn, lúc hiện mới mong hóa rồng.
- Nghe em nói…thì anh mừng nở hoa trăm sắc…anh mời em đến mường anh tìm bạn” [18, tr. 27]
Những lời yêu thương duyên dáng ý nhị ấy khiến chúng ta liên tưởng đến lời giao duyên trong ca dao dân ca:
“ Cô kia cắt cỏ một mình
Cho anh cắt với chung tình làm đôi. Cô còn cắt nữa hay thôi
Cho anh cắt với làm đôi vợ chồng?”
Một trong những đặc điểm về cách diễn đạt của người miền núi là hay so sánh, liên tưởng, nói có hình ảnh. Nét đặc sắc mà người đọc dễ nhận thấy là các tác giả khi miêu tả hoặc bộc lộ tính cách, nội tâm nhân vật thường sử dụng các từ “như” đặt giữa hai vế so sánh với mật độ rất cao. Truyện ngắn của Cao Duy Sơn đã thể hiện rất rõ đặc điểm này. Trong Góc trời tây có cơn mưa đá, chỉ hai lần gặp Sín, Líu đã: “Líu thấy mình như hút vào đôi mắt có lửa, Líu thú nhận mình bây giờ như lứa khô tước mỏng, gặp lửa là bén” hay “Sau mỗi đêm mất ngủ thể xác, tinh thần nhàu nát như chuối rừng gặp hỏa hoạn”[51, tr.63]
Trong Tình Mường Woangcủa Bùi Minh Chức cũng vậy: đôi vợ chồng trẻ như đôi cu lò, to như cái phản, túm năm tụm ba…, “Người Ún còn mát như suối, đời Ún còn dài như suối, còn chảy như suối mà.” [43, tr.52]
Thành ngữ, tục ngữ đi vào văn chương nghệ thuật như một điểm tựa, như một biểu tượng của văn hóa nguồn cội. Cội nguồn dân tộc ăn sâu vào tiềm thức để rồi con người dù có ở nơi đâu, trưởng thành ở phương trời nào thì cội nguồn quê hương vẫn luôn là nơi để hướng về thiêng liêng và thành kính. Việc sử dụng thành ngữ, tục ngữ dân gian của các tộc người DTTS chứa đựng tâm hồn, trí tuệ của nhân dân, được sàng lọc qua thời gian, được vận dụng đầy sáng tạo làm nênnhững cách diễn đạt độc đáo mang bản sắc riêng và tạo ấn tượng mạnh mẽ cho người đọc.Sử dụng các thành ngữ, tục ngữ sao cho nhuần nhuyễn đã khó, vận dụng sáng tạo trong sáng tác văn chương là điều càng khó hơn. Vi Hồng đã chứng tỏ bản lĩnh trong ngòi bút của mình khi đưa các thành ngữ, tục ngữ vào trong tác phẩm của mình, thổi vào một hơi thở mới, hơi thở của ngôn ngữ
Tày.Việc vận dụng sáng tạo các câu thành ngữ, tục ngữ có sẵn trong kho tàng văn học dân tộc và lối nói ví von, so sánh giàu hình ảnh giúp các nhà văn DTTS vừa thể hiện được bản sắc văn hóa của cộng đồng dân tộc mình đồng thời còn là một cách thú vị để thể hiện các tính của người viết. Như vậy, khi vấn đề nữ quyền trở thành một trào lưu văn học, các nhà văn DTTS đã tự tin đứng lên đấu tranh phá bỏ những quan niệm truyền thống lỗi thời, lạc hậu, khẳng định sức mạnh của người phụ nữ bằng những quan điểm tiến bộ. Qua đây, các nhà văn đã xây dựng một thế giới nghệ thuật đầy sức hấp dẫn, phát huy hiệu quả cao trong việc thể hiện tiếng nói nữ quyền mạnh mẽ, táo bạo.
TIỂU KẾT CHƯƠNG 3
Nhìn từ phương diện nghệ thuật, các nhà văn DTTS đã đi sâu khám phá nhân vật nữ thể hiện vấn đề nữ quyền trong văn học. Bằng nghệ thuật xây dựng nhân vậtqua ngoại hình, hành động và nội tâm đã phát huy hiệu quả cao độ trong việc thể hiện tiếng nói nữ quyền mạnh mẽ và táo bạo. Bên cạnh đó, việc sử dụng ngôn ngữ giàu tính nữ trong đó có ngôn ngữ giản dị, thông tục, ngôn ngữ thẳng thắn, quyết liệt và sự xuất hiện dày đặc của các thành ngữ, tục ngữ cùng lối ví von, so sánh đã biểu hiện của sự nỗ lực đột phá của các nhà văn DTTS. Thông qua những phương diện nghệ thuật này, các tác giả muốn thể hiện sự giãi bày, sẻ chia và sự cảm thông, ngợi ca vẻ đẹp của người phụ nữ vùng cao. Đây cũng là nguồn cổ vũ tinh thần giúp những người phụ nữ nói chung tự tin khẳng định bản thân trong cuộc sống.
KẾT LUẬN
1. Vấn đề nữ quyền đã và đang trỗi dậy mạnh mẽ, đặt xã hội phải có một cái nhìn mới về quyền bình đẳng giữa nam và nữ. Trên thế giới, từ cuối thế kỷ trước, phê bình văn học nữ quyền đã sớm diễn ra sôi nổi và hình thành một hệ thống lý thuyết hoàn chỉnh, bao gồm nhiều nhánh nghiên cứu theo các khuynh hướng khác nhau. Ở Việt Nam, hoạt động phê bình văn học nữ quyền đã khai nhụy trong khoảng hơn mười năm trở lại đây, và đây vẫn là một hướng đi mới chưa được chú ý thực sự. Tuy nhiên, trong lĩnh vực văn chương, tiếng nói của giới nữ ngày càng được chú ý và có giá trị. Sự xuất hiện của ý thức nữ quyền có thể được coi là bước phát triển dân chủ, hiện đại của nền văn học dân tộc. Đội ngũ những nhà văn DTTS như Vi Hồng, Triều Ân, Bùi Minh Chức, Hoàng Hạc, Hữu Tiến, Cao Duy Sơn, Bùi Thị Như Lan…đang cùng đồng lòng nói lên những vấn đề của văn học nữ quyền.
2. Khảo sát văn xuôi của các nhà văn DTTS chúng tôi đã khám phá và nhận thấy được những biểu hiện của ý thức nữ quyền trong thời đại mới. Từ đó đề cao vai trò trung tâm của người phụ nữ và xây dựng hình tượng trung tâm là nhân vật nữ. Vấn đề nữ quyền được xem xét trên những nội dung chính đó là sự thức tỉnh trong các vấn đề về chống lại hủ tục lạc hậu, khát khao hạnh phúc và bản năng tính dục. Họ dám sống hết lòng với chính cảm xúc và khát khao của mình. Những người phụ nữ ấy là hiện thân cho những người phụ nữ hiện đại, dám đón nhận những tư tưởng tiến bộ của nữ quyền.
Cái nhìn và cách cảm của các nhà văn DTTS là sự cảm thông, thương cảm và ngợi ca.
3.Trên phương diện nghệ thuật chúng ta sẽ thấy được các nhà văn DTTS sử dụng nghệ thuật xây dựng các nhân vật nữ qua ngoại hình,hành động và đi sâu khám phá thế giới nội tâm để thấy được khát khao trong con người họ.Bên cạnh đó,cảm hứng nữ quyền với nhân vật trung tâm là người phụ nữ được các nhà văn sử dụng ngôn ngữ giàu tính nữ một cách giản dị, thông tục nhưng đầy
thẳng thắn, quyết liệtvà sự vận dụng nhiều thành ngữ, tục ngữ cùng lối ví von, so sánhcho thấy cách thể hiện vấn đề nữ quyền dưới một góc nhìn mới, mang tính nhân văn sâu sắc.
4.Việc khai thác những biểu hiện của vấn đề nữ quyền trong văn xuôi DTTS là một trong những bước đi góp phần nhận diện văn học nữ quyền trong nền văn học hiện đại, chúng tôi đã chỉ ra những tâm huyết của các nhà văn khi viết về người phụ nữ. Đây cũng là nguồn cổ vũ tinh thần giúp người phụ nữ, nhất là phụ nữ vùng cao tự tin, khẳng định bản thân trong cuộc sống.
Đó là tâm hồn đẹp đẽ, phóng khoáng, giàu mơ ước và sức sống mãnh liệt không gì dập tắt được nơi họ. Chính vì thế mà văn xuôi của các nhà văn DTTS không chỉ có giá trị hiện thực mà còn mang âm hưởng nữ quyền.
Thông qua việc nghiên cứu về vấn đề nữ quyền chúng tôi càng cảm thấy rõ hơn những thiệt thòi, khổ đau mà người phụ nữ phải gánh chịu. Qua đây chúng tôi cũng mong sẽ đóng góp một tiếng nói nhỏ bé của mình vào việc khẳng định vị trí, vai trò của người phụ nữ dân tộc miền núi trong gia đình và xã hội. Trên cơ sở tôn trọng quyền sống, quyền làm vợ, làm mẹ, quyền được bình đẳng…trong xã hội. Bởi người phụ nữ, đặc biệt là người phụ nữ DTTS xưa nay vốn chịu nhiều sự thiệt thòi, nhiều khổ đau và bất hạnh. Khẳng định một sức sống và sức bật của một nền văn học giàu sức phát triển.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Y Ban (2005), Cưới chợ, Tập truyện ngắn, Nxb Hội nhà văn. 2. Y Ban, I am đàn bà, (2007), Nxb Phụ nữ.
3. Nông Quốc Chấn (1977), Một vườn hoa nhiều hương sắc, Nxb văn hóa dân tộc. 4. Nông Quốc Chấn (1995), Văn học thiểu số Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc. 5. Nông Quốc Chấn (1998), Tuyển tập văn học dân tộc và miền núi, Nxb Giáo dục. 6. Nông Minh Châu (2003), Nông Minh Châu tuyển tập, Nxb văn hóa dân tộc. 7. Đặng Thị Vân Chi, Vấn đề nữ quyền và giải phóng phụ nữ trên báo chí đầu
thế kỉ XX.”, Tạp chí Khoa học về phụ nữ, số 4.1997, tr. 26-33.
8. Đào Đồng Diện (2005), Phụ nữ - nguồn cảm hứng sáng tác của văn xuôi thời kì đổi mới,http://vnca.cand.com.vn, ngày 25/3/2005.
9. Phan Cự Đệ (2000), Tiểu thuyết Việt Nam hiện đại, NXB giáo dục, Hà Nội. 10. Lê bá Hán,Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb
Giáo dục, Hà Nội.
11. Lý Trạch Hậu (2002), Bốn bài giảng mỹ học, Trần Đình Sử, Lê Tấm dịch,
Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội.
12. Phạm Thị Hoài, Thiên sứ, (1989),Tiểu thuyết, Nxb Trẻ TP. Hồ Chí Minh. 13. Cao Thị Thu Hoài (2018),Nửa thế kỷ phát triển văn xuôi các dân tộc thiểu
số miền núi phía Bắc (Từ 1960 đến nay), Nxb Hội nhà văn, Hà Nội.
14. Tô Hoài (1994), “Văn học các dân tộc thiểu số - Thực trạng và vấn đề”, Tạp chí văn học, số 9.
15. Vi Hồng (1980), Đất bằng, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội. 16. Vi Hồng (1980), Vãi Đàng, Nxb mới, Hà Nội.
17. Vi Hồng (1990), Người trong ống, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội. 18. Vi Hồng (1992), Lòng dạ đàn bà, Nxb Thanh niên, Hà Nội.
19. Vi Hồng (1993), Dòng sông nước mắt, Nxb Hội Văn học nghệ thuật Bắc Thái.
21. Vi Hồng (1997), Đi tìm giàu sang, Nxb Văn hóa dân tộc. 22. Vi Hồng (1997), Đọađày, Tiểu thuyết, Nxb Văn hóa dân tộc. 23. Vi Hồng (2006), Mùa hoa Biooc lỏong, Nxb Thanh niên.
24. Vi Hồng, (1991), Người dân tộc thiểu số viết văn, Tạp chí văn học số 4/1991, Hà Nội.
25. Phan Khôi (2017), Vấn đề phụ nữ ở nước ta, Nxb Phụ nữ.
26. Kỷ yếu Hội thảo khoa học Quốc gia (2015), Nữ quyền và những vấn đề lý luận và thực tiễn, Nxb Đại học sư phạm.
27. Lâm Tiến (1991), Vấn đề truyền thống và hiện đại trong văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam, Tạp chí Văn học số 4/1991, Hà Nội.
28. Bùi Thị Như Lan (2004),Tiếng chim Kỷ Giàng, Tập truyện ngắn, Nxb QĐND. 29. Bùi Thị Như Lan (2006), Hoa mía, Tập truyện ngắn, Nxb Thanh niên. 30. Bùi Thị Như Lan (2007),Lời Sli vắt ngang núi, Tập truyện ngắn, Nxb Quân
đội nhân dân.
31. Bùi Thị Như Lan (2011),Bồng bềnh sương núi, Tập truyện ngắn, Nxb Văn hóa dân tộc.
32. Bùi Thị Như Lan (2005), Mùa mắc mật, Tập truyện ngắn, Nxb Hội nhà văn. 33. Lý Lan, Phê bình văn học nữ quyền, http://tiasang.com.vn/Default.aspx 34. Phương Lựu (chủ biên) (1977), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 35. Đào Thủy Nguyên (2014), Bản sắc văn hóa dân tộc trong văn xuôi của các
nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Đại học Thái Nguyên. 36. Ma Trường Nguyên (1992), Gió hoang, Nxb Thanh niên, Hà Nội.
37. Nhiều tác giả (1981), Hợp tuyển thơ văn các tác gia dân tộc thiểu số Việt Nam (1945-1980), Nxb Văn hóa.
38. Nhiều tác giả (2004), Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam - Đời và văn. Nxb Văn hóa dân tộc.
39. Nhiều tác giả (2007), Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số thời kì đổi mới,
Nxb Văn hóa dân tộc.
41. Nhiều tác giả (2015), Vi Hồng- Tác phẩm và dư luận, Nxb ĐH TháiNguyên.