(Ðạo Cơng giáo và Chủ nghĩa Thực dân Pháp tại Việt Nam 1857-1914). Đây là một luận án tiến sĩ quốc gia (docteur d’état) bảo vệ tại Pháp và đã được ban giám khảo đánh giá rất cao.
... Ðến Bắc Kỳ năm 1627, linh mục de Rhodes nhận được ân huệ của Chúa Trịnh Tráng ngồi Bắc,... Linh mục đã viết trong các báo cáo gởi về cấp trên như sau: “Vua xứ Bắc cho chúng tơi xây cất nhà cửa và nhà thờ gần hồng cung. Tại đĩ, chúng tơi đã được giúp đỡ rất nhiều trong khi thi hành phận sự”...
Nhưng ở đây, cũng đã xảy ra những phản ứng nhưở Trung Quốc và Nhật Bản.
Chính phủ lo lắng khi thấy đạo mới tấn cơng thẳng vào các nguyên lý đạo đức và chính trị Nho giáo vốn là nền tảng của xã hội cổ truyền Việt Nam.
Thật vậy, tồn thể cơ cấu chính trị và xã hội của nước Việt Nam xây dựng trên quan niệm đạo đức của Nho giáo: lịng hiếu thảo, sự thờ cúng ơng bà, lịng trung với vua. Nhưng đạo mới từ Tây phương đến lại muốn phế truất các quy luật tín ngưỡng cũ. Khơng những việc thờ cúng ơng bà bị kết án quyết liệt mà lịng sùng đạo của con chiên phải đứng trên lịng hiếu thảo và lịng trung với vua....
“Về Paris, Alexandre de Rhodes gặp một nhĩm linh mục trẻ đang cĩ quyết tâm biến việc đào tạo các linh mục này thành một cơng việc của Pháp. Ðĩ là thời kỳ chính
trị Pháp bắt đầu chịu ảnh hưởng sự thu hút của biển cả. Ðược Hồng hậu Pháp và
một vài nhân vật cao cấp ủng hộ, nhưng kế hoạch này bị Bồ Ðào Nha cơng kích mạnh mẽ, họ viện dẫn sự bảo trợ hồn tồn mà Giáo hồng Alexandre VI cho họ từ năm 1493.
Alexandre de Rhodes chết năm 1660, khi chưa thấy được kế hoạch của mình thực hiện. Nhưng các cố gắng của ơng đã thành tựu”.
b. Stanley Karnow trong Việt Nam, A History. The first complete account of Việt Nam at war, (Việt Nam, Lịch sử. Mơ tả đầu tiên đầy đủ về cuộc chiến Việt Nam)