Chương 1 KHÁI QT VỀ HUYỆN LẠC SƠN TỈNH HỊA BÌNH
1.4. Khái qt tình hình chính trị xã hội huyện Lạc Sơn
1.4.2. Bộ máy quản lý làng bản
Làng xóm là cụm dân cư mang tính thiết chế xã hội truyền thống, nhiều làng xóm gộp lại thành tổng có tù trưởng hoặc thổ ty cai quản. Người Mường và một số dân tộc theo ngơn ngữ Tày - Thái thì tổ chức xã hội truyền thống cao hơn làng, bản là mường.
Thời quân chủ, tù trưởng hoặc Lang (người Mường), Quằng (người Tày) được triều đình phong chức tước hoặc cơng nhận, trở thành quan chức của triều đình, độc quyền thống trị một vùng và theo chế độ cha truyền con nối. Do đặc điểm về địa hình chủ yếu là đồi núi, cư dân sống phân tán trên một địa bàn rộng lớn vì vậy phạm vi thống trị của một Lang thường không lớn lắm. Điều này khiến cho quy mô tổ chức bộ máy thống trị của nó nhỏ bé, hình thức tổ chức tương đối đơn giản. Tuy vậy, xét về tính chất nó vẫn mang đầy đủ tính chất của một bộ máy nhà nước, một công cụ áp bức giai cấp. Nó giống như một nhà nước phong kiến thu nhỏ ở thời sơ kỳ.
Đứng đầu địa phương (mường) là Lang.
- Lang cun: Là người nắm quyền lực cao nhất, lớn nhất toàn mường. Là con trai
trưởng của tông tộc trong chi nhánh trưởng của tông tộc nhà lang trên danh nghĩa được quản toàn mường, Dù vậy trên thực tế, lang cun chỉ quản một số làng ở trung tâm mường mà người ta gọi là chiềng.
- Lang đạo (tạo): Là các con trưởng của các chi nhánh thứ thì quản từng làng hay
một cụm làng ở ngoài chiềng Lang đạo phụ thuộc vào lang cun rất nhiều.
Giúp việc cho Lang là các ậu. Ậu là người thuộc dòng họ dân, họ được Lang lựa chọn để giúp việc cho mình, thường là những người nhanh nhẹn, khơn ngoan, gia tư khá giả. Họ cũng cũng có một số quyền lợi nhất định như được Lang phân chia ruộng công hoặc ruộng dân, không phải làm nghĩa vụ xâu, nõ. Ậu cũng có nhiều cấp.
- Đối với lang cun: Đứng đầu ậu là ậu eng (ậu cả, ậu anh): Đây là người đứng đầu
toàn bộ hệ thống ậu chiềng. Đối với ậu cả, đơi khi cịn được nhà lang giao cho việc thay mặt nhà lang tiếp xúc với dân.
- Đối với lang đạo: Đứng đầu là ậu Khà, là người đại diện tiếp xúc với dân trong xóm.
Bên dưới ậu cả và ậu khà là các ậu phụ trách các công việc cụ thể:
- Ậu chấu: Nhiệm vụ đốc thúc dân đến nhà lang làm công việc phục dịch.
- Ậu hóa: Lo việc hiếu, hỷ của nhà Lang.
- Ậu huyền: Lo việc đốc thúc dân làm mùa vụ, thu hoạch và làm hệ thống
thủy lợi.
- Ậu chiếng: Lo cắt cử người đến hầu hạ nhà Lang.
- Ậu dọ: Lo việc trông coi con cháu và hầu hạ các bà vợ nhà lang.
- Ậu ban thường: Thông báo các điều lệ của nhà Lang.
- Ậu cơng khó: Là người có cơng với nhà Lang và được ưu đãi.
- Ậu cai xã: Lo việc đốc thúc thu thế để nộp cho nhà nước.
- Ậu cai cả: Chuyên bắt người, đánh và cùm những ai làm trái luật lệ của làng.
- Ậu cai nhâng: Lo việc ăn uống của nhà Lang.
- Ậu cai lính: Phụ trách đội lính của nhà Lang. [39, tr 42, 43]
Nhà Lang có đội dân binh, mọi người trong làng xóm, mường có nghĩa vụ phải thay phiên nhau làm binh dịch.
Trong bộ máy quản lí làng xóm của người Mường có vài nét khá tương đồng với bộ máy quản lí làng bản của người Tày - chế độ Thổ Ty. Ví dụ như nhà Lang của người Mường giống với chế độ Quằng của người Tày. Đứng đầu tổ chức xã hội truyền thống của người Mường là nhà Lang (Lang cun và lang đạo) còn với người Tày là Quằng (Quảng mường và Quằng họ), đều theo chế độ cha truyền con nối và được Nhà nước quân chủ phong hoặc công nhận. Bên dưới là một hệ thống giúp việc. Người Mường là các ậu và người Tày là chẩu. Tuy nhiên bộ máy quản lý của người Mường vẫn đơn giản hơn so với bộ máy quản lí của người Tày.
Trong q trình tồn tại, do có nhiều sự tác động của một số nhân tố như: chính sách chuyên chế trung ương tập quyền ngày càng tăng, sự phát triển tự thân về kinh tế - xã hội của địa phương, sự nhập cư của một số tộc người khác, đặc biệt là các tộc người từ miền xuôi lên làm thay đổi địa vực cư trú, quan hệ giao lưu kinh tế, văn hóa giữa các tộc người, vùng miền được đẩy nhanh qua các thời kỳ lịch sử đã từng bước làm suy yếu chế độ nhà Lang. Đầu thế kỷ XIX, sau khi nhà Nguyễn thành lập đã ban hành nhiều chính sách chính trị, kinh tế, xã hội: đo đạc ruộng đất, lập sổ địa bạ, chính sách “lưu quan”… đã làm hạn chế sự tồn tại của chế độ thổ tù ở miền núi. Tuy nhiên một số nơi trong đó có Lạc Sơn chế độ nhà Lang vẫn cịn tồn tại cho đến đầu thế kỷ XX. Một số nơi ở Hịa Bình cịn tồn tại cho đến sau Cách mạng tháng Tám năm 1945.
Một trong những nét nổi bật nhất của cộng đồng Mường là sự cố kết, đùm bọc, giúp đỡ nhau trong cuộc sống. Đó là một nét đẹp truyền thống của xã hội Mường. Tính cố kết này được thể hiện qua nhiều mặt của cuộc sống. Tiêu biểu như tục lụ nhau - làm đổi công theo từng cơng việc của mùa vụ được duy trì từ vụ này qua vụ khác nhất là cơng việc đồng áng, nương rẫy. Các gia đình thường quan tâm đến những gia đình neo đơn, mẹ góa con cơi… Người Mường rất biết đùm bọc nhau khi trong làng có việc hiếu, hỷ mọi người đều được sự quan tâm, chia sẻ của cả làng bằng vật chất dù chỉ là bát gạo, con gà, sải vải hoặc chút tiền. Tục lệ xưa có người Mường khi trong làng có
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu và Cơng nghệ thơng tin – ĐHTN http://lrc.tnu.edu.vn nóc nhà nào đó có người qua đời thì các gia đình khác sẽ đóng góp mỗi một nóc nhà 1 ít gạo (thường là 1 bát gạo). Người Mường có những quy định khá nghiêm ngặt trong việc bảo vệ mùa màng. Khi mùa vụ đến, mọi nhà đều nhắc nhở nhau khơng để trâu, bị, gà, lợn phá hoại.
Tổ chức cao hơn xóm làng đó là mường. Trong một thung lũng hay nhiều thung lũng sống kề nhau sẽ có nhiều xóm làng cùng chung sống, họ tập hợp lại thành một đơn vị tổ chức xã hội gọi là mường, đặt dưới sự cai quản của một dòng họ quý tộc mà người Mường gọi là nhà lang. Trong xã hội Mường truyền thống, mường là một đơn vị hành chính xã hội đặc biệt khơng tương đương với đơn vị hành chính nào của người Kinh, cũng rất khác với mường của người Thái (lộng, mường phìa, chân mường). Mường của người Mường chỉ biểu thị một cấp chung dù là mường to có hàng trăm làng như Mường Bi hay mường nhỏ có chục làng như Mường Đúp. Các mường có diện tích rộng hẹp khác nhau, biên giới các mường là biên giới mở không cố định. Bởi tùy thuộc vào các điều kiện lớn mạnh thanh thế hay sự yếu hèn kém cỏi của các lang cun. Nếu lang cun mạnh, thanh thế lớn thì tìm cách để mở rộng đất mường. Tục ngữ Mường có câu: “Cun lang tranh đất, tranh mường. Như quạ tranh tầng ngọn cây”. Lạc Sơn trước kia là hội tụ của hai mường lớn nhất trong 4 mường lớn ở Hịa Bình là “Nhất Bi, nhì Vang, tam Thàng, tứ Động”, thì Mường Bi và Mường Vang là địa phận của Lạc Sơn trước kia, nay là huyện Lạc Sơn (Mường Vang) và huyện Tân Lạc (Mường Bi). Đây cũng chính là trung tâm của người Mường, nơi đây người Mường sinh sống đông nhất của tỉnh. Nhà lang, với tư cách là người cai quản tồn mường có tên là lang cun, trong thực tế thì lang cun chỉ cai quản một số làng chiềng ở trung tâm. Lang cun vừa là chủ chiềng vừa là chủ toàn mường. Lang đạo là người cai quản mường nhỏ bên ngoài chiềng. Ở trên đã nói về quyền hành của nhà Lang. Ở mỗi một mường có một bộ máy quản lý điều hành theo luật tục, mọi luật tục này chủ yếu do nhà lang đặt ra, ở đó mọi thành viên trong làng xóm, mường phải tuyệt đối tuân thủ. Theo cuốn “Góp phần tìm
hiểu tỉnh Hịa Bình” đã dẫn tài liệu bảo tồn bảo tàng Ty văn hóa thơng tin Hịa Bình:
Gia phả họ Quách ở xã Hạ Bì, huyện Mỹ Lương, phủ Quốc Oai, xứ Sơn Tây. Bản lưu của Quách Nhân Hiền (xã Hạ Bì nay thuộc huyện Kim Bơi, tỉnh Hịa Bình) có 11 điều luật (lệ) mà mọi người dân trong Mường phải tuân thủ [29, tr 33, 34]. Nhà lang đặt nhiều nghĩa vụ bắt người dân phải phục dịch, vừa để tỏ rõ quyền lực của mình, vừa để phục vụ lợi ích kinh tế của họ. Ở Mường Bi, trước kia nhà lang có danh mục cơng việc lao dịch phục vụ như sau: Xóm Bặn: làm mương phai, xóm Trọng: săn bắn, xóm Lý:
làm đường, đi phu, xóm Ải: đánh bắt cá, xóm Lầy: lấy củi, gánh nước, làm đường”… [39, tr. 41].
Cấu trúc bên trên của làng xóm của người Mường trước kia cũng là Châu và Tổng. Châu Lạc Sơn có 4 tổng, 50 làng (xã).
Nhà Nguyễn sau khi thành lập một thời gian đến thời vua Minh Mệnh trong cuộc cải cách hành chính của mình ơng đã cho xóa bỏ chế độ lang đạo, nghĩa là xóa bỏ chế độ cho các quan lang mặc nhiên được kế thế làm tri châu, tri huyện mà chế độ lưu quan được thực hiện. Chính sách này gặp phải sự chống đối của các lang đạo ở Hịa Bình và cuộc khởi nghĩa của Lê Duy Lương là biểu hiện rõ nhất về việc chống lại chính sách lưu quan của nhà Nguyễn. Trên thực tế, ở Hịa Bình chính sách lưu quan của nhà Nguyễn hầu như không thực hiện được ở châu nào cả. Về sau vua Minh Mệnh phải khôi phục lại chế độ lang đạo. Đến khi thực dân Pháp đặt ách thống trị lên đất nước ta, họ đã lập ra một đơn vị hành chính là tỉnh Mường. Để hình thành bộ máy cai trị tỉnh Mường Hịa Bình, Pháp và triều đình Huế gần như triệt để lợi dụng chế độ lang đạo đã tồn tại lâu đời ở đây. Cho thành lập chế độ Hội đồng quan lang và cử một lang cun có thế lực phụ trách Hội đồng. Có những lang cun đã đưa vào chức tuần phủ, bố chính của tỉnh Hịa Bình. Chế độ lang đạo ở vùng mường tồn tại đến khi Cách mạng tháng Tám năm 1945, có vùng muộn hơn.
Tiểu kết: Lạc Sơn là một huyện miền núi nằm phía Nam của tỉnh Hịa Bình, có vị
trí chiến lược quan trọng về nhiều mặt, là miền đất cổ, một trong những trung tâm lớn của nền văn hóa Hịa Bình. Do đặc điểm địa hình phần lớn là đồi núi. Lạc Sơn là huyện có diện tích rừng rộng lớn với các nguồn lợi từ rừng rất phong phú: các loại gỗ quý như nghiến, lát, táu, sến… các loại cây nguyên liệu phục vụ cho nghề thủ công đan lát như tre, nứa, giang, trúc… các loại cây hương liệu như quế, sa nhân, nấm hương, mộc nhĩ, dổi. Trên địa bàn Lạc Sơn có một số mỏ khống sản như mỏ than, quặng sắt, mỏ vàng, núi đá. Với đặc điểm tự nhiên như vậy Lạc Sơn là địa phương có lợi thế trong phát triển kinh tế nông lâm nghiệp kết hợp.
Địa giới hành chính huyện Lạc Sơn có nhiều thay đổi. Đến nay Lạc Sơn là một đơn vị hành chính cấp huyện của tỉnh Hịa Bình gồm 1 thị trấn và 28 xã. Là một huyện miền núi đất rộng người thưa, Lạc Sơn đã sớm là nơi quần tụ sinh sống của nhiều tộc người, trong đó cư dân nguyên thủy là tộc người Mường thuộc nhóm ngữ hệ Việt - Mường chiếm số đông. Trải qua nhiều giai đoạn lịch sử, thành phần dân cư dân tộc huyện Lạc Sơn có nhiều biến động. Bên cạnh cư dân bản địa cịn có các dân tộc khác di cư từ nhiều nơi khác đến, chủ yếu là người Kinh từ dưới xi lên, người Dao và
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu và Cơng nghệ thông tin – ĐHTN http://lrc.tnu.edu.vn người Thái từ vùng Đông Bắc và Tây Bắc xuống. Dù là dân bản địa hay là dân di cư từ nơi khác đến, có nguồn gốc khác nhau, văn hóa khác nhau. Nhưng họ cùng chung sống trên quê hương Lạc Sơn thì các dân tộc ln u thương, đùm bọc, giúp đỡ lẫn nhau, cùng nhau vượt qua những khó khăn thử thách để cùng nhau xây dựng và phát triển kinh tế, văn hóa của q hương mình. Cùng chung tay góp phần xây dựng huyện Lạc Sơn ngày càng giàu đẹp hơn. Điểm nổi bật nhất trong xã hội vùng Mường xưa là sự tồn tại của chế độ nhà lang.